周日文化沙龍

主題：點評《色·戒》事件（中午12：30播放相關電影《第四十一個》）
嘉賓：張宏良、郭松民、李北方、老田、趙月枝、韓德強等
時間：2007年11月25日星期日下午2：30——4：30
地點：北大資源賓館三層1308室  烏有之鄉書社
網站：http://www.wyzxsx.com    電話：010-62760856
主辦：烏有之鄉書社    左岸網站（http://www.eduww.com)

說明：2007年11月11日烏有之鄉舉辦了一次點評李安《色·戒》的文化沙龍之后，從網絡到紙煤刮起了一陣妖風，對于這次活動的情況進行了惡意的歪曲報道和妖魔化的評論，圍繞李安電影《色·戒》形成了一個事件。其中表現出來的諸多問題值得深入思考和探討，為此，我們再舉辦這次沙龍，從多角度點評這個事件。歡迎負責任遵守基本職業道德的媒體界朋友關注并參加討論。因我們的周日活動慣例都是面向會員和學生的，參加這次的媒體界朋友只要聯系我們提前預約都可以參加。如果報道，請尊重事實即可。預約電話：010-62760856。

由電影《色戒》引發的討論

    11月25日，嘉賓李南、郭松民、周泉纓、強壇老吳、王盼、秋石客、張宏良、老田、趙月枝、韓德強等人在烏有之鄉舉辦的沙龍上進行了關于電影《色戒》的討論。以下是嘉賓發言概要，未經本人審閱。

    李北方：關于電影《色戒》的討論，烏有之鄉已經辦過一次了，我上次也參加了。沙龍舉辦的次日，沈亞川就在他的博客上寫了個一篇《烏有之鄉滅<色，戒>記》，后來又以黃亭梓的筆名在《南都周刊》發表了《烏有之鄉<色，戒>觀影記》，在若干網站上都有轉載，并且明言并未經當事人審閱?！赌隙贾芸分芸母敝骶庨L平先生也算是業內自身人士了，為什么要登這篇連實習生水準都達不到的、未經當事人審閱的文章，這里面必有蹊蹺。用他們的話來說是“全是為了愛”——這是他們的一貫伎倆，拿著一個“愛”做招牌，洋洋自得地無知，大義凜然地說謊。所以說流氓不可怕，用文化武裝起來的流氓才最可怕。

    郭松民：不和當事人溝通，不經當事人審閱是故意的——既達到了血口噴人的目的，又規避了相關風險。但這恰恰反映了他們內心的虛弱，因為他們知道這篇文章是失實的。關于《色戒》，為什么主流媒體一片叫好，為什么臺面上的學者給予一致好評？我認為這說明了中國買辦階級的形成，或者說利益集團要求這樣的意識形態：如果面臨一個強暴者，你無力反抗，那你就去享受強暴，去認同強暴，去維護強暴者。
買辦階級大部分是精英，國內國外都能混得好，他們的利益與國家穩定的關系不大。但不管關系大不大，一個民族有人認同侵略者，這都是民族的可悲。不能只談抽象的人性，必須分清誰是壓迫者誰是被壓迫者。人在情欲之外是有職責和道德的，而后兩者恰恰是人性區別于動物性之處。

王盼（在校大學生）：16號我們在網上發表了公開信，抵制濫俗文化。我作為一個普通的在校大學生，既不了解左右派之爭，也不能代表全體中國大學生，更不代表全體中國人，但是我們這樣的大學生至少代表著一個事實：企圖拉著所有的中國人跟著李安他們一起下跪是不可能的！

強壇老吳：我沒有看過《色戒》，但我聽得出來它與三個代表和八榮八恥是完全抵觸的。我很奇怪為什么反對色戒的聲音居然不是主流。

周泉纓：《色戒》涉及到歷史的問題。日本侵華有功嗎？英國統治香港有功嗎？近年來出現了一種思潮，認為當了殖民地還好了，就繁榮了，也不會有“浩劫”了?！渡洹放牡煤?，它把資本原始積累階段的三個法寶亮出來了：暴力侵略、“自由”貿易和“人性”超越一切。李安這個導演很厲害，他把資產階級觀點都揭示出來了。立場決定觀點，觀點決定方法。無產階級對付資產階級的三個方法就是：革命（制止暴力），計劃經濟（屏蔽跨國剝削），集體主義（防止動物性凌駕人性）。但是，在今天看來，這三樣法寶已經不管用了。我的看法是：無產階級、資產階級、知識階級是共存的，冷戰不是資產階級打敗無產階級，而是資產階級和無產階級都讓位給新生的知識階級?，F在用無產階級的辦法反對資產階級已經不行了，我們的理論亟待更新！

秋石客：毛主席說抓主要矛盾。我們看中國在《色戒》中的定位是什么？主子、奴才還是二奶？很明顯不是主子。賣國主義的思想現在已經滲透到了人民生活的各個領域，只有揪出各個領域的漢奸，中國才會有救。

張宏良：我有一個感覺，毛澤東領導中國人民，用了2800萬烈士生命換來的60年太平日子可能走到頭了。漢奸文化流行，是國難當頭的先兆！文化不是憑空產生的，它和政治經濟有著緊密的聯系。國際油價正在走向100美元一桶，中國也跟著喊要和國際接軌。其實石油漲價完全就是一場保衛美元的戰爭。糧食漲價大家從去年開始也已經看到了。石油和糧食是富國掠奪窮國、富人掠奪窮人的兩個基本手段，也是通貨膨脹的兩個主要發動機?，F在很明顯，這兩個發動機已經啟動了，也不會輕易停下來。

大家可以看到韓國現在在清除親日“韓奸”，可是中國在干什么？中國的漢奸們又在干什么？中國知識分子墮落的底線在哪里？世界上有哪個政府、哪個宗教會把金錢寫在旗號上？而我們就是從人窮志堅墮落到食道文化，又從食道文化墮落到陰道文化。中國知識分子的墮落是不是沒有底線的？

但是我相信，中華民族是一個偉大的民族，不會永遠墮落下去，不會甘于當奴才，更不會甘于當二奶。從國際國內的因素看，一些不相干的政治力量開始合流。矛盾的簡化是激化的前奏，根本矛盾即將浮出水面，局勢正向著攤牌發展?？梢灶A見，中國走向和諧社會將要付出越來越大的代價。

如何扭轉局勢？反動力量已經聯合起來，我們怎么辦？

老田：《色戒》是為當代中國資產階級所不容的。當代中國資產階級早已經唾棄和否定了人性滅絕的法西斯式的資本主義了。但“皇民史觀”（主要活躍在臺灣）仍然留戀著侵略者。李安之流就是在向辦法把反人性的陰道文化正當化，為皇民史觀的表達找一個空間?！渡洹贩从沉藦母桧炁谂炥D向歌頌陰道的皇民史觀全面顛覆歷史精神的企圖。

趙月枝：為什么我們的電影院和媒體要推崇《色戒》？我剛從加拿大回來，以我在西方國家生活的經驗，我覺得這主要是來自于商業化的邏輯。而商業化的邏輯本來就是反左翼意識形態的?！渡洹肥亲非笃狈渴杖牒屯顿Y回報的產物，它與意識形態無關。好在歷史是人民寫的，《色戒》的票價很高，人民根本看不起，它是與人民絕緣的。

韓德強：我想在前面各位的發言的基礎上作一點推進。

第一，文化層面：《色戒》在文化上的根源要追溯到八十年代的“義利之辨”。當時的那一場“義利之辨”把“義”推到了極左，然后否定掉，只留下了“利”。于是“抬頭向前看，低頭向錢看；只有向錢看，才能向前看”，并且用西方經濟學論證理性人應該追求利益，服從強勢力量；用弗洛伊德的“本我說”論證人的本性是低級欲望。長期以來主流文化對朱熹的“存天理滅人欲”進行歪解，但是為了長遠利益滅當前利益才是人的特征。然而，抑強扶弱才是文明的特征。弱肉強食的西方“文明”實際上是野蠻。但是，接受了18世紀以來的西式思維，使我們在反對《色戒》的時候軟弱無力。當我們推崇豬生哲學的時候，已經很難拒絕漢奸邏輯了?？傊?，我們對西方文明存在誤解，西方文明自康德以降一直推崇實證主義而拒絕本質思考，演變成為工具文明，但歷史告訴我們，價值文明才是根本。

第二，經濟層面：解放后我們說推翻了三座大山，今天看來，三座大山實際上是精英集團。今天我們有五大精英集團：權力精英、資本精英、知識精英、傳媒精英和姿色精英。這五大精英集團總是很害怕群眾對他們有暴力傾向，但事實上是精英集團在市場經濟的日常生活中對群眾有普遍的暴力傾向。關于這一點，我在與何清漣女士的論戰中提到過。

第三，政治層面：漢奸集團絕不僅僅活躍在經濟層面，而是在社會生活的各個層面。他們誣蔑中國的文化大革命時期是動物莊園，其實文革時期恰恰是號召群眾關心政治的，而絕不是向人民灌輸豬生哲學。哪個社會向人民灌輸豬生哲學，哪個社會才是真正的動物莊園。

第四，歷史層面：西方的文藝復興本來是反抗宗教集團統治的，但是發展到今天，應經把宗教精神也給否定掉了。文藝復興過了頭，變成了獸性復興。人類順著文藝復興的邏輯一路走下來，已經走到了反道德、反正義、反人性的地步了。人性惡就是整個西方式邏輯的核心和主線。當我們認同人性本惡的時候，當我們習慣于以小人之心度君子之腹的時候，就會出《色戒》。我們需要重新反思整個西方歷史敘述，從“歐洲優越性”的圈子里走出來。

張宏良：不斷的有人說“這也不過就是一部電影，不用太較真”，但是鄭蘋如是抗日烈士，是民族的英雄，你為什么不編排別人，非要編排她？我就敢說這樣的話：你拍一個耶穌強奸婦女的電影拿到歐洲去試試，你拍一個釋迦牟尼淫亂的電影拿到印度去試試，你看他們是不是只拿你的電影當電影？！

李北方：我對中國的 “大義凜然”的說謊者有一個評價：他們絕不是真正的自由主義者！對電影《色戒》的立場，就是一個政治問題。

郭松民：我記得梁啟超曾經把中國分成三個階段：中國的中國，亞洲的中國和世界的中國。自1840年以后，中國就算是世界的中國了。1949年以后，中國人民站起來了，我們曾經要“解放世界上三分之二的人民”，是不是自不量力且不論，但至少說明我們在試圖作世界的主體。80年代以后呢？我們開始自覺自愿地做客體，“與國際接軌”，失掉了民族自信力，所以才會產生《色戒》。

此外，《南華早報》記者也作了發言，并與在場嘉賓作了簡短的交流。

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