日本二戰(zhàn)期間的神風(fēng)敢死隊(duì)和今天恐怖組織的人肉炸彈有許都共同的地方，他們都是自殺式攻擊，都是宗教極端主義。

　　日本國(guó)教是神道教。什么是神道教?神道教是崇尚日本民族主義的國(guó)教，是日本政教合一的肉身神教。什么是政教合一的肉身神教?古代的例子是埃及法老，埃及法老既是國(guó)家首領(lǐng)，也是宗教崇拜的神。中國(guó)有兩個(gè)這樣的例子，一個(gè)是西藏，舊西藏是政教合一，達(dá)賴既是政治首領(lǐng)，也是活佛，是藏民崇拜的神。另一個(gè)例子是太平天國(guó)，洪秀全既是太平天國(guó)國(guó)王，也是拜上帝教的上帝的兒子，耶穌的兄弟。日本天皇，就是洪秀全，就是達(dá)賴，就是法老，他們既是一個(gè)政權(quán)的首領(lǐng)，也是肉身神，受教徒崇拜。

　　去過西藏的人都知道西藏神秘，因?yàn)槲鞑厝松詈妥诮滩豢煞指睿粘Ｉ顭o論吃飯喝酒都是宗教儀式。日本人的生活也和神道教儀式渾然一體。大家都知道靖國(guó)神社，靖國(guó)神社只是遍布日本的8萬神社之一，是崇拜天皇的祭祀場(chǎng)地。日本人男孩出生后第32天﹐女孩第33天﹐就會(huì)被帶往神社參拜出生地的守護(hù)神﹐男童在三歲和五歲﹐女童在三歲和七歲時(shí)﹐也會(huì)被帶往神社參拜﹑祝賀及祈愿孩童的成長(zhǎng)。每年新年時(shí)大多會(huì)到神社參拜。成年后近90%的婚禮是采用神道教儀式。從小受神道熏陶，一生重大事件到神社舉行儀式。伊斯蘭極端宗教組織不就是這樣培養(yǎng)人肉炸彈的嗎?日本學(xué)校學(xué)生要敬對(duì)國(guó)旗唱國(guó)歌，對(duì)吧?美國(guó)也是這樣，對(duì)吧?日本國(guó)歌歌詞無非是“吾皇萬歲，千秋萬代”之類，對(duì)吧?但是，請(qǐng)記住日本天皇是神道教的神，日本學(xué)生唱的日本國(guó)歌是崇拜天皇的頌歌，是神道教宗教崇拜儀式。大家都知道極端恐怖分子都是從小在伊斯蘭學(xué)校中學(xué)出來的，世人稱之為洗腦。人肉炸彈能夠?yàn)樗篮蟮教焯酶械綐s幸，神風(fēng)敢死隊(duì)能夠?yàn)樘旎诗I(xiàn)身感到榮耀。日本的民族主義和今天恐怖組織的極端伊斯蘭沒有什么兩樣，都是宗教極端主義。

　　為什么安倍拜鬼，鬼廟中的一級(jí)戰(zhàn)犯都是虔誠(chéng)的神道教教徒，他們都可以為效忠天皇剖腹自殺。神道教是神皇一體;日本政壇是祭政一致，拜鬼就是政治;日本學(xué)校的教育是敬神愛國(guó)、崇祖尊皇教育，是宗教教育，或者說是洗腦教育。

　　為什么日本不愿意對(duì)南京大屠殺道歉?因?yàn)橹圃炷暇┐笸罋⒌娜硕际侨毡旧竦澜舔\(chéng)教徒，都是效忠天皇的神道教烈士。如果某天日本突襲中國(guó)，冒然對(duì)中國(guó)開戰(zhàn)，請(qǐng)大家不要驚訝，日本靖國(guó)神社供奉的侵華戰(zhàn)犯都是日本神道教的殉道烈士，還會(huì)有宗教極端分子愿意以身殉教，冒然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，這和日本有沒有足夠國(guó)力沒有關(guān)系，正如世人看到的伊斯蘭極端恐怖分子一樣，解禁了集體自衛(wèi)權(quán)的日本就是遠(yuǎn)東的伊拉克黎凡特哈里發(fā)。

　　日本神道教簡(jiǎn)史

　　要理解安倍拜鬼行為，理解中日地緣政治的沖突，就必需回顧歷史，研究日本神道教的歷史演變。

　　日本文字大約在飛鳥時(shí)代形成，主要是從中國(guó)引入漢字。飛鳥時(shí)代始于公元600年，止于公元710年。飛鳥時(shí)代之前日本沒有文字。雖然琉球要比日本更早引入漢字，但琉球不是日本，琉球文明和日本文明是完全不同的兩個(gè)文明，語言不同，習(xí)俗不同，琉球是太平洋島嶼文明。即日本文明的起源和伊斯蘭文明起源時(shí)間上差不多。

　　由于在飛鳥時(shí)代引入了文字，在奈良時(shí)代(公元710-794年)，日本編篡了兩本歷史書，《古事記》和《日本書紀(jì)》，紀(jì)錄口頭流傳的日本傳說歷史。《古事記》和《日本書紀(jì)》相當(dāng)于神道教的圣經(jīng)，類似于摩西五經(jīng)敘述亞伯拉罕部落的歷史一樣，《古事記》和《日本書紀(jì)》把日本史前傳說歷史神話為天皇萬世一系的神話歷史。所謂天皇萬世一系，所謂在公元前711年天照神生出神武天皇云云，是桓武天皇時(shí)期(公元737-806)虛構(gòu)的。《古事記》和《日本書紀(jì)》相當(dāng)于《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》。日本天皇是奈良時(shí)代受中國(guó)漢傳佛教的影響建立的神道教的產(chǎn)物。《古事記》和《日本書紀(jì)》把古墳時(shí)代的各部落薩滿崇拜歷史化為神道教。但是，這并不是說飛鳥時(shí)代之前的日本歷史沒有確切文字記載，實(shí)際上，古墳時(shí)代(公元300年到600年)日本常遣使到中國(guó)進(jìn)貢，因此，在中國(guó)史書中也有飛鳥時(shí)代之前的日本歷史記載。但是，日本文明是在飛鳥時(shí)代(公元600-710年)才開始有文字，日本文明自身有文字記載的歷史最多前朔到公元400年左右，即古墳時(shí)代后期。

　　大約公元一世紀(jì)的時(shí)候，就有日本人遣使來華，中國(guó)歷史上紀(jì)錄為“倭”。據(jù)《三國(guó)志·魏志·倭人傳》記載，日本島上的邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼曾經(jīng)遣使來訪曹魏。這個(gè)邪馬臺(tái)國(guó)只是日本島上諸多部落之一，是日本島上最大的部落，處于薩滿教時(shí)期。國(guó)王也是巫師。這是日本天皇政教合一文化的最早的起源。這個(gè)時(shí)期應(yīng)該對(duì)應(yīng)于中國(guó)三皇五帝時(shí)期，即還沒有文字的結(jié)繩記事的部落時(shí)期。政教合一是人類各個(gè)文明早期都經(jīng)歷過的歷史，如摩西的猶太人部落，摩西既是猶太人部落頭領(lǐng)，也是猶太人部落宗教領(lǐng)袖。默罕默德和伊斯蘭歷史上的哈里發(fā)，基督教中世紀(jì)，都是政教合一。中國(guó)夏朝就已經(jīng)不是政教合一了。夏商周的占卜師雖然地位高，但沒有決策權(quán)，只是做為君王的智囊軍師參與決策而已，夏商周的卜師有神通的本領(lǐng)，但是，神通本領(lǐng)不是權(quán)力的來源，這些華夏文明與西方文明不同的地方，也是華夏文明與日本文明不同的地方，華夏文明是有文字的時(shí)候已經(jīng)脫離了政教合一的文明，而日本和西方都有中世紀(jì)政教合一的歷史。卑米呼是邪馬臺(tái)國(guó)的宗教、巫術(shù)、神靈和政治領(lǐng)袖，這和亞伯拉罕是猶太人游牧部族宗教、巫術(shù)、神靈和政治領(lǐng)袖一樣，這個(gè)神靈和、巫術(shù)、宗教和政治的地位是世襲的，神靈和巫術(shù)能力傳給部落頭人后代。卑彌呼和天皇不一樣的地方在于那時(shí)候邪馬臺(tái)國(guó)沒有統(tǒng)一日本，不是日本中央政權(quán)，只是諸多平等部落中較為顯赫一族而已。后來是奈良地區(qū)的大和國(guó)逐漸征服各個(gè)部落，統(tǒng)一了日本大部分地區(qū)。

　　古墳時(shí)代后期大和國(guó)統(tǒng)一日本，政治的統(tǒng)一需要宗教的統(tǒng)一，因此產(chǎn)生了神道教。神道教是隋唐時(shí)期日本遣使到中國(guó)學(xué)習(xí)佛教回來創(chuàng)立的日本宗教，是佛教的日本本土化。

　　飛鳥時(shí)代是日本文明的開始，飛鳥時(shí)代之前日本處于野蠻時(shí)代，沒有文字，各個(gè)部落有自己的薩滿崇拜。由于受到中國(guó)儒教和佛教的影響，尤其是受到隋朝統(tǒng)一的刺激，日本在飛鳥時(shí)代學(xué)習(xí)華夏文明，引入漢字，制定律令，日本大和國(guó)統(tǒng)一日本的過程中，將分散的部落政治統(tǒng)一為中央集權(quán)，將文字歷史前的日本各個(gè)部落分散的薩滿迷信統(tǒng)一為神道教，創(chuàng)立了政教合一的天皇制度。而在這一巨大的統(tǒng)一變革過程保留了飛鳥時(shí)代前的日本各個(gè)部落的政教合一肉身神的薩滿文化。即日本古墳時(shí)代的薩滿文化在中國(guó)隋唐文化的影響下發(fā)展成了飛鳥時(shí)代日本的律令制度。“律”是學(xué)習(xí)佛教的戒律，“令”是學(xué)習(xí)儒教的政令，飛鳥時(shí)代的律令體系是政教合一的天皇制度的成文法。“天皇”一詞則是借用了道教的“玉皇大帝”形象。律令體系整合了日本的社會(huì)、宗教和政治，建立了天皇制度，這個(gè)制度有三大支柱：1)王法和佛法的相互依賴;2)神佛習(xí)合，即神道教和佛教的融合;3)本地垂跡，即把日本史前傳說中的薩滿崇拜的地方神對(duì)應(yīng)為佛教中的佛或菩薩的顯現(xiàn)。本地垂跡類似于古希臘文明把阿波羅類比為古埃及的阿蒙太陽崇拜，類似于古羅馬神話人物對(duì)應(yīng)于古希臘神話人物。天皇是宗教領(lǐng)袖和政治領(lǐng)袖而且是肉身真神，是“天照大御神”的后裔，神的后裔還是神，所謂天造神就是日本原始的太陽崇拜佛教化，日本國(guó)旗的太陽旗是太陽神崇拜圖騰也是天皇崇拜圖騰。按照本地垂跡原則，神道教的祖始天照神也是佛。公元645年，日本就確立了“祭政一至”的政府原則。公元648年，日本官員早朝要在早上4點(diǎn)鐘就到王宮南門等待日出，日出的時(shí)刻就是入殿上朝的時(shí)刻，這就是典型的祭政一致，早朝即是政務(wù)程序，也是對(duì)天照神崇拜行為，也是對(duì)天皇的崇拜儀式。天皇制度下有兩個(gè)政府部門：神祗官和太政官。神祗官主管祭祀和神道教務(wù)，太政官由太政大臣主持，主管政務(wù)。這就是祭政一致的政府組織構(gòu)架。《古事記》和《日本紀(jì)事》把神道教歷史化，編寫天照神后裔的天皇譜系，天照神就是太陽神，“日本”國(guó)就是源于天照神后裔的國(guó)家。佛教傳入西藏變種為達(dá)賴班禪轉(zhuǎn)世的佛教，傳入日本產(chǎn)生了天皇世襲的神道教。

　　710年，日本建都奈良，奈良成為日本第一個(gè)都城。其建筑融合了唐朝宮殿建筑(政)和唐朝佛廟建筑(教)為一體。如果大家去過西安的法華寺，就會(huì)發(fā)現(xiàn)今天流行的日本園林建筑基本是山寨漢傳佛教的廟宇。因?yàn)楣艍灂r(shí)代的日本薩滿教根本就沒有什么教義，只不過是一些對(duì)超自然的迷信。所以，日本神道教的天皇在奈良時(shí)代無不信奉佛教。佛教成為日本天皇的教養(yǎng)。奈良時(shí)代是日本佛教繁榮時(shí)代，天皇建立了許多佛教學(xué)院，把日本地方薩滿教的信徒培訓(xùn)成佛教的優(yōu)婆塞。如此一來，天照神就成為日本佛教的一個(gè)佛，而天皇就和達(dá)賴?yán)镆粯映蔀榛罘疝D(zhuǎn)世。這些奈良僧院出來的僧尼，一樣保留薩滿教傳統(tǒng)，為他人行巫術(shù)治病驅(qū)鬼。與吸收歐洲文化忽然崛起的伊斯蘭文明類似，日本吸收了中國(guó)文字和文明忽然崛起，《古事記》和《日本書紀(jì)》和《可蘭經(jīng)》在同一年代成書。日本文明的崛起過程，創(chuàng)立了神道教，而神道教和佛教的關(guān)系，就和太平天國(guó)的拜上帝教與基督教的關(guān)系類似。神道教是日本本土原始薩滿教的佛教化，區(qū)別于從隋唐進(jìn)口的漢傳佛教。神道教把佛教地方化，成為保佑日本的佛教，天照神是保佑日本的佛，是日本本土佛教中日本的保護(hù)神，有如基督教地方化后圣派翠克成為愛爾蘭的保護(hù)神，有如圣約翰成為魁北克的保護(hù)神，有如圣保羅成為巴西的保護(hù)神。

　　例如，日本的玄昉和尚從公元717年到中國(guó)求佛道，735年回到日本，開創(chuàng)了日本佛教南都六宗的法相宗，738年被天皇請(qǐng)入皇宮開設(shè)內(nèi)道場(chǎng)，并成為宮廷御醫(yī)。玄昉為皇太后(圣武天皇的母親)治膽囊炎的時(shí)候，涉嫌與皇太后調(diào)情，745年被貶到九州島。這是神佛習(xí)合的例子。

　　和玄昉和尚一起開創(chuàng)法相宗的道昭和尚是日本法相宗初祖，曾留學(xué)中國(guó)師事玄奘，精通梵文、因明、音樂和醫(yī)術(shù)。他給圣武天皇治好了病，被封為宮廷內(nèi)神社主持，注意，神社是神道教的祭祀殿堂，而宮廷內(nèi)神社是天皇祭祀場(chǎng)所，奈良時(shí)代由佛教和尚主持。孝謙天皇是女天皇，是圣武天皇的公主，在宇佐八幡神社內(nèi)，孝謙天皇與道昭和尚偷情，并于766年封道昭和為法王，其后還“發(fā)現(xiàn)”宇佐八幡神社里有讖語宣示道昭和尚是繼承孝謙天皇皇位的合法人。孝謙天皇遣使到九州認(rèn)證八幡神社讖語的真實(shí)性，結(jié)果報(bào)告回來認(rèn)為八幡神社讖語是假讖語，確認(rèn)天皇位置只能傳給天照大御神的血緣后裔。這是一次沖擊天皇世襲制度的未遂政變，也是日本歷史上唯一一次對(duì)天照神世襲天皇的挑戰(zhàn)。從道昭和尚的政壇沉浮可以看出日本天皇制度下神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一。這是個(gè)施加神佛習(xí)合，王法和佛法相互依賴的例子。

　　公元794年，桓武天皇遷都到平安京(今天的京都)，開始了平安時(shí)代(794-1185)。這個(gè)時(shí)代是日本歷史一個(gè)變革時(shí)代。平安時(shí)代律令制度開始解體，日本從奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)入封建制社會(huì)的時(shí)期。平安時(shí)代是藤原氏攝政年代，藤原氏架空天皇，著名的有藤原良房，他官居關(guān)白，行攝政實(shí)權(quán)。藤原家族架空天皇攝政達(dá)三百年，這是藤原氏挾天皇以令天下的三百年。藤原氏能得此大權(quán)，完全是靠皇親國(guó)戚關(guān)系，是由于天皇屢屢娶藤原家族的女兒做皇后而形成的藤原政治勢(shì)力。天皇依血緣世襲，藤原靠姻緣入政。天皇有繁文縟節(jié)的宗教祭祀禮儀之累，更本沒有精力從政，祭政一致成為撥打天皇實(shí)權(quán)的手段，保護(hù)了藤原氏實(shí)質(zhì)攝政。天皇要對(duì)抗藤原氏成為“治世之君”，只能退位擺脫祭政一致的儀式規(guī)矩之累，以上皇或法皇身份在御廳院理政，是謂院政。這就是律令政治崩潰的開始，幕府政治呼之欲出。

　　1155年近衛(wèi)天皇逝世。院政的里治世之君有近衛(wèi)天皇的父親鳥羽法王和近衛(wèi)天皇的哥哥崇德上皇，他們兩為皇位繼承問題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，崇德上皇想自己復(fù)位，而鳥羽法王想要崇德上皇的弟弟雅仁親王繼位，結(jié)果鳥羽法王占上風(fēng)，雅仁親王登基為后白河天皇，改元為天保。為了穩(wěn)固后白河天皇的地位，鳥羽召集了武侍進(jìn)駐禁內(nèi)保護(hù)后白河天皇。天保元年(1156)7月鳥羽法王去世，崇德上皇召集自己的武侍奪取皇位，因此發(fā)生了一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。這是日本歷史上武侍形成日本重要政治力量的重大事件，史稱天保之亂。武侍是武士的前身，是日本后來的幕府政治和現(xiàn)代的軍國(guó)主義的貴族基礎(chǔ)。幕府政治和軍國(guó)主義都是軍人攝政。

　　武侍，是莊園的保安。都城里的皇親國(guó)戚和豪門望族在鄉(xiāng)下都有封地，即莊園，這些莊園是他們財(cái)政收入的來源。他們有自己的武侍保衛(wèi)和管理莊園。也有祖祖輩輩從事武侍的家族，如平氏和源氏，這兩個(gè)姓氏有如印度的錫克人，錫克人就是祖祖輩輩以當(dāng)兵和當(dāng)警察為職業(yè)。平氏和源氏是天皇家族的旁枝后裔，有點(diǎn)類似滿清的八旗子弟，滿清八旗子弟很長(zhǎng)一段時(shí)間都以習(xí)武為生，八旗子沒有找到他們的社會(huì)職業(yè)而頹廢為紈绔子弟，而平氏和源氏有了自己的職業(yè)定位保持了貴族特權(quán)。天保之亂內(nèi)戰(zhàn)中，后白河天皇和崇德上皇召集的武侍，都來自于這兩個(gè)姓氏。武侍是侍衛(wèi)莊園主，用今天的話來說，莊園就是莊園主的物業(yè)，武侍就是莊園的保安人員兼物業(yè)管理人員。

　　天保之亂以后，后白河天皇在位三年就退位為上皇做治世之君，他致力于鏟除藤原氏攝政官僚勢(shì)力，大權(quán)獨(dú)攬，實(shí)行獨(dú)裁。宮廷內(nèi)斗導(dǎo)致連年戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)使得武侍政治力量越來越大。1192年，源氏武侍源賴朝在經(jīng)年戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得“侍大將”的封號(hào)，成為第一任征夷大將軍，在鎌倉(cāng)市(今天東京南邊50公里的地方)設(shè)立幕府，開創(chuàng)了鎌倉(cāng)幕府時(shí)代(1185-1333)，啟動(dòng)了日本軍人政權(quán)的先河。天皇的實(shí)權(quán)先落下到藤原氏攝政，再有藤原氏攝政落到上皇和法皇的院政，再落到武侍的幕府。院政上皇和法皇掌皇家治權(quán)，幕府大將軍架空院政。幕府代替院政成為握有兵權(quán)的攝政機(jī)構(gòu)。鎌倉(cāng)幕府開始了日本的封建社會(huì)，而鎌倉(cāng)時(shí)代之前日本處于奴隸制社會(huì)。日本奴隸制社會(huì)是律令政治制度，日本封建社會(huì)是軍人幕府政治制度。日本現(xiàn)代軍國(guó)主義有千年幕府封建制的文化基因。

　　1221年日本發(fā)生承久之亂，后鳥羽上皇領(lǐng)兵起義反抗幕府，他以為自己能夠以天皇的尊嚴(yán)號(hào)召武侍們追隨天皇反抗幕府，結(jié)果失敗了。那時(shí)候的武侍只忠于將軍，而不忠于天皇，和現(xiàn)代日本陸軍效忠天皇的武士道精神大相徑庭。我們前邊說了，武侍類似于今天的小區(qū)保安，那時(shí)候是莊園保安，是一種職業(yè)，誰給錢，誰能給錢，就跟誰。幕府掌權(quán)就跟幕府，天皇掌權(quán)就跟天皇。承久之亂后鳥羽上皇失敗了，被流放到離島，日本對(duì)天皇的神靈和神通的信譽(yù)掃地以盡。這是律令制度崩潰的結(jié)局。

　　據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，丞相建議將所收六國(guó)分封給皇子，群臣附議，唯廷尉李斯反對(duì)。李斯認(rèn)為，周朝就是因?yàn)榉饨ㄖ贫龋瑢?dǎo)致春秋戰(zhàn)國(guó)諸候混戰(zhàn)，因此建議采用郡縣制。秦始皇采納了李斯的建議，確立了中國(guó)兩千年大一統(tǒng)格局。秦統(tǒng)一后中國(guó)分裂則戰(zhàn)亂，統(tǒng)一則和平。而歐洲中世紀(jì)封建制，從來都是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，從來沒有統(tǒng)一過，至今歐盟難以統(tǒng)一，近年依然有科索沃、烏克蘭戰(zhàn)爭(zhēng)。日本歷史也驗(yàn)證了李斯的論斷。鎌倉(cāng)幕府建立封建制以后，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，其中當(dāng)然有院政與皇室爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)爭(zhēng)，但幕府掌兵權(quán)，得勢(shì)時(shí)間多，歷經(jīng)鎌倉(cāng)幕府和室町幕府，期間有短暫皇權(quán)執(zhí)政，但是總趨勢(shì)是中央政權(quán)越來越弱，而地方割據(jù)勢(shì)力越來越強(qiáng)。日本地方莊園主是大名，大名，類似中國(guó)的諸候。鎌倉(cāng)幕府是幕府為中央政權(quán)，幕府委派“守護(hù)”到地方把持地方政權(quán)。室町幕府是幕府為中央政權(quán)，大名把持地方政權(quán)，大名有自己的武侍。武侍投奔大名，大名之間不斷有兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。1573年到1603年是各個(gè)大名之間征戰(zhàn)時(shí)期，日本史稱為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中央政權(quán)完全虛設(shè)的年代。日本自飛鳥時(shí)代建立的統(tǒng)一政權(quán)實(shí)際上從來沒有統(tǒng)一過，就有如蔣介石統(tǒng)一中國(guó)實(shí)際上還是軍閥相對(duì)割據(jù)的中國(guó)，蔣介石的統(tǒng)一類似于日本飛鳥時(shí)代到室町幕府時(shí)代的統(tǒng)一，是中央權(quán)力有限，地方土豪依然是天高皇帝遠(yuǎn)。直到江戶年代德川幕府才真正實(shí)現(xiàn)了政令較為暢通的日本中央集權(quán)。德川幕府不是律令制度，而是幕藩制度。幕藩制度是幕府為中央政府，而大名與幕府的關(guān)系是藩屬關(guān)系。幕藩制度拋棄了律令制度的王法和佛法相互依賴的原則，把佛法剔除出政治。但是，幕府制度保存了律令制度的神佛習(xí)合原則與本地垂跡原則。而天皇的世襲法統(tǒng)地位自飛鳥時(shí)代建立以來就中國(guó)一直沒有動(dòng)搖過。

　　德川幕府時(shí)代，日本社會(huì)分成侍農(nóng)工商四個(gè)階級(jí)，和中國(guó)的仕農(nóng)工商相對(duì)應(yīng)。中國(guó)的仕，是仕大夫階層，是食祿階層，是通過科舉考試仕途當(dāng)官的食祿階層。日本的侍是武侍，也是食祿階層。中國(guó)食祿階層是以文進(jìn)身，平民可有從科舉途徑上去。日本的武侍是相對(duì)固定的特權(quán)階層，類似八旗子弟，是貴族之一，類似種姓制度的印度錫克人，錫克人是印度種姓細(xì)分中一個(gè)較為高貴的姓。日本的貴族有皇族，僧侶，和武侍，皇族和僧侶食邑，武侍食祿。德川幕府時(shí)代的武侍不但習(xí)武，而且讀書修禪，有莊園物業(yè)管理和幕府行政能力，成為日本最有文化休養(yǎng)的階層，類似于英國(guó)的紳士，這是明治維新興起的日本武士道精神的基礎(chǔ)。日軍占領(lǐng)中國(guó)的時(shí)候，日本軍官大多數(shù)都有點(diǎn)學(xué)問，這就是歷史原因之一。中國(guó)的文化楷模是書香門第，日本的文化楷模是武侍門第。由于日本封建社會(huì)基本是幕府軍人統(tǒng)治，武侍也是日本封建官僚機(jī)構(gòu)的官吏。中國(guó)官吏大多數(shù)是文人，是學(xué)而優(yōu)則仕的文人，武人有，但不如文人多。幕府時(shí)代，真正的在田里耕作的不在農(nóng)這個(gè)階層里。侍農(nóng)工商的農(nóng)，指的是地主。如中國(guó)那樣陳勝吳廣這樣的農(nóng)民寫入歷史的不多，日本農(nóng)民連姓名都沒有，更不要說寫入歷史了。中國(guó)有農(nóng)民起義做皇帝的，日本沒有，歐洲也沒有。華夏文明自古就是階層之間流動(dòng)性比較暢通的文明，而其它文明社會(huì)階層都相對(duì)固化。華夏文化是文文化，日本文化是武文化。中國(guó)是文人掌權(quán)，日本是軍人掌權(quán)。

　　1868年明治復(fù)辟，擁皇派打敗了保幕派，引入了西方資本主義。復(fù)辟，是指確立了天皇的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，確立了天皇自平安時(shí)代就失去的統(tǒng)治權(quán)。明治后的天皇擁有日本主權(quán)和擁有軍隊(duì)統(tǒng)帥權(quán)，而且有不受議會(huì)制約的權(quán)力，天皇擁有的軍權(quán)就不受議會(huì)制約。《明治憲法》曰：“第一條大日本帝國(guó)，由萬世一系之天皇統(tǒng)治之。第二條皇位，依皇宗典范之規(guī)定，由皇族男系子孫繼承之。第三條天皇神圣不可侵犯。第四條天皇為國(guó)家元首，總攬統(tǒng)治權(quán)，依本憲法規(guī)定實(shí)行之。第五條天皇依帝國(guó)議會(huì)之協(xié)贊，行使立法權(quán)。第六條天皇批準(zhǔn)法律，命其公布及執(zhí)行。第七條天皇召集帝國(guó)議會(huì)，其開會(huì)、閉會(huì)、停會(huì)及日本眾議院之解散，皆以天皇之命行之。第八條天皇為保持公共之安全或避免災(zāi)厄，依緊急之需要，于帝國(guó)議會(huì)閉會(huì)期間，可發(fā)布代法律之敕令。此敕令應(yīng)于下次會(huì)期提交帝國(guó)議會(huì)，若議會(huì)不承諾時(shí)，政府應(yīng)公布其將失去效力。第九條天皇為執(zhí)行法律或保持公共安寧秩序及增進(jìn)臣民之幸福，得發(fā)布或使令政府發(fā)布必要之命令，但不得以命令改變法律。第十條天皇規(guī)定行政部門之官制及文武官員之俸給，任免文武官員，但本憲法及其他法律有特殊規(guī)定者有特殊規(guī)定者，須各依其規(guī)定。第十一條天皇統(tǒng)率陸海軍。……”。《明治憲法》把天皇塑造成上帝和凱撒的合一，是日本神道教的天皇入世肉身神教理。

　　明治復(fù)辟推翻了德川幕府的幕藩制度，推行廢藩置縣，建立了日本帝國(guó)天皇制度，恢復(fù)天皇的統(tǒng)治權(quán)威，開始了清洗佛教的運(yùn)動(dòng)。1868年終止了自古以來天皇入葬的佛教殯葬儀式。1868年神道教成為法定日本國(guó)教。2002年阿富汗塔利班政權(quán)炸毀巴米揚(yáng)大佛，舉世震驚。1868年日本關(guān)閉和燒毀了4500座佛寺，日本燒毀了佛經(jīng)，把佛像融化鑄炮，把青壯年和尚拉去充軍，強(qiáng)迫所有僧尼還俗。明治復(fù)辟結(jié)束了日本幕府封建社會(huì)，開始了日本的資本主義社會(huì)。日本不但從西方引入資本主義，而且學(xué)習(xí)了西方一神教，確立了獨(dú)尊的神道教。1870年至1873年，日本信仰佛教凈土宗的農(nóng)民，尤其是親鸞法師和蓮日法師的信徒們，發(fā)動(dòng)暴亂反對(duì)明治復(fù)辟對(duì)佛教的迫害，他們反對(duì)這種引入西方的維新，把矛頭指向西方基督教傳道士。這個(gè)起義被鎮(zhèn)壓下去了，被鎮(zhèn)壓后的日本佛教成為屈服于神道教和軍官主義的工具。明治復(fù)辟不但改造了神道教，而且改造了日本佛教，明治復(fù)辟后的日本禪宗和德川幕府時(shí)代的禪宗不同，明治復(fù)辟后的佛教是日本民族主義和軍國(guó)主義文化的一部分，學(xué)術(shù)上稱為基督新教化的佛教，被鎮(zhèn)壓而屈服的日本佛教也成為了日本軍國(guó)主義和民族主義的吹鼓手。明治復(fù)辟后的神道教，不是明治前的神道教，我們不可以以尊重日本民族文化為借口為安倍拜鬼說情，今天的日本神道教和日本軍國(guó)主義相輔相成的明治復(fù)辟時(shí)期構(gòu)建的文化，而不是所謂的日本民族歷史習(xí)俗。

　　明治期間，日本“明六社”的知識(shí)分子批評(píng)日本明治復(fù)辟的極端政教合一體制，但是，明治復(fù)辟者詭辯說神道教和佛教基督教不同，辯說神道教是日本本土民間宗教，是國(guó)體，是日本公民必需遵循的儀式。明治復(fù)辟派把天皇崇拜解釋得類似于中國(guó)的祖宗崇拜，《明治憲法》中的吿文和敕令中反反復(fù)復(fù)說到“祖”和“宗”。但是，必需指出，日本從來沒有過中國(guó)的宗法社會(huì)，既便到江戶年代，有姓氏的人大多數(shù)居住在江戶(今天的東京)，而日本廣大平民沒有姓，姓是貴族階層的特權(quán)。明治復(fù)辟實(shí)行資本主義以后，日本人才紛紛給自己取個(gè)姓，日本有超過30萬個(gè)姓，今天使用的姓也有10萬個(gè)。而且，天皇家族沒有姓，何來祭祖?《明治憲法》的“祖”和“宗”實(shí)際強(qiáng)調(diào)的就是要建立日本種族的帝國(guó)，所以，《明治憲法》叫著《大日本帝國(guó)憲法》。《明治憲法》這種“祖”和“宗”的帝國(guó)憲法和希特勒的德意志血統(tǒng)優(yōu)秀種族的帝國(guó)理論如出一轍。日本飛鳥時(shí)代的神道教和佛教是受中國(guó)文化影響而成，而明治復(fù)辟是受西方文化影響而成，明治復(fù)辟后的神道教和佛教與飛鳥時(shí)代的神道教和佛教在價(jià)值和精神上有本質(zhì)的不同。明治復(fù)辟后的日本禪師鈴木大拙貞太郎所著的《禪與日本文化》一書備受希特勒智囊的贊賞，希特勒與明治后的日本禪宗臭味相投，與達(dá)賴?yán)锍粑断嗤叮渲斜赜械览怼ｂ從敬笞矩懱稍?896年所著《宗教新約》一書中，就認(rèn)為日本侵華的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，是必須的宗教行為。日本禪宗與中國(guó)禪宗不同，日本禪宗是在幕府時(shí)代興起的，是武侍的休養(yǎng)之一，是武侍戰(zhàn)爭(zhēng)意志力訓(xùn)練的休養(yǎng)方式，是為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的。日本武侍的禪宗與伊斯蘭圣戰(zhàn)的原教旨有異曲同工之妙。1941年日本軍隊(duì)出版發(fā)行了鈴木大拙貞太郎的《佛教基礎(chǔ)》，其中《禪與佛教》一章就鼓吹要士兵無我的戰(zhàn)斗。鈴木大拙貞太郎鼓吹的實(shí)際上是日本帝國(guó)對(duì)外侵略的圣戰(zhàn)。這種禪宗是明治復(fù)辟后的神佛習(xí)合。

　　田中智學(xué)(1861-1939)是日本佛教日蓮教學(xué)者，極端日本民族主義者，他主張日蓮主義，主張大日本帝國(guó)法和佛法的統(tǒng)一，他把法華宗的“折服”一義解釋為“征服”，他認(rèn)為日本帝國(guó)陸軍是主持正義建設(shè)和平的仁義之師。策劃九一八事變的日本中將石原莞爾就是日蓮教的狂熱信徒，是日本軍國(guó)主義鼓吹者。石原莞爾相信佛誕2500年將有一場(chǎng)最后的戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一全球，田中智學(xué)相信全世界終將都要崇拜神道教。石原莞爾在給麥克阿瑟將軍的坦白信中說到他根據(jù)日蓮教的預(yù)言相信日本要向西方開戰(zhàn)。但是，同樣是日蓮教信徒的妹尾義郎卻拒絕對(duì)法華經(jīng)做軍國(guó)主義解釋，堅(jiān)持反戰(zhàn)，并組織了反戰(zhàn)的《新興佛教》，1936年被判叛國(guó)罪而逮捕下獄，5個(gè)月后他悔過效忠天皇，1942年被釋放。從民族主義和軍國(guó)主義的日蓮教中反叛出來的日蓮教信徒牧口常三郎和戸田城聖在1930年組織了《創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)》，《創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)》成為日蓮教的一個(gè)和平反戰(zhàn)分枝。1943年牧口常三郎和戸田城聖以及20位創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)骨干被判違反《治安維持法》而逮捕入獄。牧口常三郎死于獄中。戸田城聖在日本投降前一周被釋放。

　　明治復(fù)辟按照西方一神教影響下改造了神道教，稱其為復(fù)古神道，重新強(qiáng)化了天皇的神性，重新強(qiáng)化了被藤原攝政和三朝幕府政治藐視了近千年的天皇的神性。所以稱為復(fù)古。形式是復(fù)古，實(shí)質(zhì)是西化，形式是天皇獨(dú)攬大權(quán)，實(shí)質(zhì)上是軍閥和財(cái)閥操縱天皇。明治復(fù)古神道教，實(shí)際上就是軍閥和財(cái)閥的帝國(guó)主義邪教， 稱之為“大和魂”。輔以《治安維持法》管制言論和從小學(xué)開始的神道教軍國(guó)主義教育，日本明治復(fù)辟后構(gòu)造了以神道和天皇為符號(hào)的日本的軍國(guó)主義意識(shí)形態(tài)。今天的日本國(guó)是建立在對(duì)中國(guó)掠奪基礎(chǔ)之上的日本國(guó)，日本的大和魂英雄，大都是侵華罪犯。靖國(guó)神社供奉了1130名1874年侵略中國(guó)臺(tái)灣的軍人牌位，供奉了13619名甲午戰(zhàn)爭(zhēng)日本軍人牌位，1256名八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)北京被義和團(tuán)打死的日本軍人牌位，4850名一戰(zhàn)中占領(lǐng)中國(guó)山東和膠州灣的軍人牌位，1928年濟(jì)南事件185個(gè)牌位，1931年占領(lǐng)中國(guó)東北三省的17176個(gè)牌位，1937年至1941年侵略中國(guó)的191250個(gè)牌位。八國(guó)聯(lián)軍打入中國(guó)首都北京燒殺擄掠，運(yùn)走幾百噸珍貴文物，日本皇軍是八國(guó)聯(lián)軍的主力，出兵最多。南京大屠殺發(fā)生在中華民國(guó)首都南京。歷史上日本兩次進(jìn)軍到中國(guó)首都后，在完成了軍事目標(biāo)以后，開始了慘無人道的大屠殺，不是軍事目的而是純粹屠殺平民的大屠殺，而現(xiàn)在他們還把這些戰(zhàn)犯做為他們的民族英雄來記念。安倍拜鬼的的地方是國(guó)家神道教神社，不要以為這個(gè)神道是日本民俗宗教，明治復(fù)辟后的神道教是軍國(guó)主義意識(shí)形態(tài)體系，安倍拜鬼是為軍國(guó)主義招魂。

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