讀了《批評(píng)浩然無(wú)關(guān)“文人相輕”》一文(載2014年2月27日《文學(xué)報(bào)》)，我覺(jué)得石飛先生既不了解和熟悉建國(guó)初期的農(nóng)村與農(nóng)民，也不能正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握農(nóng)業(yè)合作化那段歷史。石飛認(rèn)為建國(guó)初期農(nóng)民對(duì)搞互助組、合作社都是“極度抵制”“極其不滿”的，互助組、合作化是完全違背農(nóng)民利益的，還武斷地說(shuō)，在農(nóng)民愿意不愿意“放棄土地”、想不想?yún)⒓雍献魃绲膯?wèn)題上，浩然的《艷陽(yáng)天》、《金光大道》“全部是有悖真實(shí)的謊言鬼話”。我這里不說(shuō)《艷陽(yáng)天》，因?yàn)椤镀G陽(yáng)天》寫(xiě)的是高級(jí)社階段，根本就不存在農(nóng)民愿意不愿意入社的問(wèn)題。石飛拿《艷陽(yáng)天》說(shuō)事，暴露出他對(duì)這部作品的無(wú)知。浩然是熟悉農(nóng)村和農(nóng)民的，他是合作化運(yùn)動(dòng)的親歷者、參與者和推動(dòng)者。上世紀(jì)70年代出版的《金光大道》第一部和第二部，寫(xiě)的是1950年到1952年前后中國(guó)農(nóng)村普遍發(fā)生過(guò)的故事。石飛先生那時(shí)幾歲?在合作化運(yùn)動(dòng)中扮演了怎樣的角色?對(duì)當(dāng)時(shí)的情況，真的比浩然更了解、更有發(fā)言權(quán)?他說(shuō)他讀過(guò)《金光大道》，但看了他的文章，我對(duì)此表示懷疑。也許他粗枝大葉地讀過(guò)幾頁(yè)，但顯然是沒(méi)有讀懂。因?yàn)樗麑?duì)《金光大道》的指責(zé)，是完全建立在對(duì)此書(shū)的無(wú)知和誤讀的基層上的。一位大學(xué)中文系的博士研究生曾經(jīng)不無(wú)慚愧地告訴我，他當(dāng)年為了完成一篇旨在否定浩然的論文，以便早日獲得碩士學(xué)位，對(duì)浩然的《金光大道》等作品，的確存在著“故意誤讀”的情況。從網(wǎng)上檢索“石飛”的資料，得知其生于1946年。這種有違學(xué)術(shù)良心的情況，為什么竟也存在于一個(gè)老年作家身上?

　　1994年，浩然在《有關(guān)〈金光大道〉的幾句話》一文中寫(xiě)道：“《金光大道》寫(xiě)的是本世紀(jì)五十年代初期中國(guó)農(nóng)村普遍發(fā)生過(guò)的事情。那時(shí)，共產(chǎn)黨剛剛?cè)〉谜?quán)，為醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，把中國(guó)建設(shè)成符合其綱領(lǐng)和主張的社會(huì)，在農(nóng)村實(shí)行了土地改革之后，隨即著手發(fā)動(dòng)分散勞動(dòng)經(jīng)營(yíng)的農(nóng)民搞生產(chǎn)互助組，進(jìn)而試辦農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再推廣變生產(chǎn)資料私有制為集體所有制的‘合作化’。當(dāng)時(shí)黨的總路線是‘要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造’。《金光大道》寫(xiě)的就是‘三大改造’之一的農(nóng)業(yè)改造。具體描繪冀東一個(gè)名叫芳草地的普通村莊里，眾多不同層次、不同身世、不同命運(yùn)、不同理想和追求的農(nóng)民們，在這個(gè)‘改造’的運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)觀念、價(jià)值取向、生活習(xí)性、感情心態(tài)等等方面，或自愿，或被迫，或熱切，或痛苦的演變過(guò)程。” 《金光大道》并不是如石飛所說(shuō)的寫(xiě)了農(nóng)民一開(kāi)始就都積極擁護(hù)互助合作，都有走社會(huì)主義道路的自覺(jué)性與覺(jué)悟，而是刻畫(huà)了各色各樣的不同階層、不同性格、不同追求的農(nóng)民形象。對(duì)互助合作，有積極參加的，有熱烈擁護(hù)的，有徘徊觀望的，有消極應(yīng)付的，也有搗亂破壞的。同樣是農(nóng)民，思想有先進(jìn)與落后之別，品質(zhì)有高尚與低俗之別，目光有高遠(yuǎn)與短淺之別，心靈有純潔與齷齪之別。剛剛翻身分得了土地的農(nóng)民，在舊的思想和習(xí)慣勢(shì)力的影響下，加之各自的家庭情況不同，并不是每個(gè)人都能馬上意識(shí)到互助合作的優(yōu)越性，組織起來(lái)的重要性，以及走社會(huì)主義道路的偉大意義。所以，才有了偉人“重要的問(wèn)題是教育農(nóng)民”的精辟之論。中國(guó)農(nóng)民幾千年來(lái)走的都是個(gè)體單干的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)老路，土地的私有的，但為什么把土地視為命根子的許多貧苦農(nóng)民卻恰恰沒(méi)有自己的土地，而只能給地主當(dāng)長(zhǎng)工，或租種地主的土地而遭受殘酷的壓榨與剝削?這不正是私有制的弊端或曰罪惡?jiǎn)?為什么他們只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土改中才能得到土地，實(shí)現(xiàn)耕者有其田的千年夢(mèng)想?不走共同富裕的社會(huì)主義道路，不解決土地私有和隨意買(mǎi)賣(mài)的問(wèn)題，即使在土改后，農(nóng)村中的貧富兩極分化也是迅速的，有的農(nóng)民因家庭的變故和天災(zāi)人禍，不得不忍痛賣(mài)掉剛剛分得的田地與房屋，再次淪為新富農(nóng)階層的雇傭勞動(dòng)者。許多翻身戶雖然分得了土地，但因缺少耕牛等生產(chǎn)資料，或家中孤兒寡母、老弱病殘，缺少精壯勞力，連種子都不能及時(shí)播撒，只能眼巴巴地將土地撂荒，看著少數(shù)財(cái)大氣粗的人“發(fā)家致富”。互助合作，“窮幫窮來(lái)種上咱們的地”，正是為了讓中國(guó)農(nóng)民凝聚起來(lái)，組織起來(lái)，發(fā)揮集體的合力，而免于窮困與破產(chǎn)，正是為了讓翻身農(nóng)民保住土改中分得的勝利果實(shí)。1980年鄧小平同志在接見(jiàn)外賓時(shí)指出：“在搞社會(huì)主義方面，毛澤東主席的最大功勞是將馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。我們最成功的是社會(huì)主義改造。”改革開(kāi)放后，某些人總是企圖以“包產(chǎn)到戶”來(lái)否定當(dāng)年的互助合作，殊不知，如果沒(méi)有當(dāng)年的合作化運(yùn)動(dòng)，土地仍然是私有制，80年代開(kāi)始并延續(xù)至今的“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”又從何談起?

　　了解《金光大道》創(chuàng)作過(guò)程的同志都知道，《金光大道》并非作家面壁虛構(gòu)、閉門(mén)造車(chē)的產(chǎn)物，無(wú)論寫(xiě)作前和寫(xiě)作中，浩然都深入群眾中做了深入廣泛的調(diào)查研究。他曾帶著《金光大道》的部分手稿到田間地頭讀給農(nóng)民朋友，認(rèn)真聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。在正式出版前，還先期印行了幾百冊(cè)“征求意見(jiàn)本”，發(fā)送給農(nóng)民、干部、知識(shí)分子、學(xué)生、文學(xué)愛(ài)好者、出版社編輯等各階層人員(其中不少是合作化運(yùn)動(dòng)的親歷者)，數(shù)次召開(kāi)座談會(huì)，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)與建議。試問(wèn)，古今中外，有哪個(gè)弄虛作假、炮制謊言的寫(xiě)作者，敢把自己尚未出版的書(shū)稿如此暴曬在陽(yáng)光之下，接受人民群眾的監(jiān)督?浩然對(duì)收集到的意見(jiàn)與建議認(rèn)真思考，擇善而行。雖然意見(jiàn)和建議各色各樣，有些意見(jiàn)也未必合理和正確。但大都對(duì)這部作品給予充分肯定與熱情贊揚(yáng)，沒(méi)有人認(rèn)為這部書(shū)總體上不真實(shí)，更沒(méi)有人認(rèn)為它是“撒謊”。這就奇怪了，一部大家都認(rèn)為真實(shí)或比較真實(shí)的作品，幾十年過(guò)去了，因了某些人理想的坍塌、信念的迷失和政治上的叛賣(mài)、變節(jié)，它就變成了“撒謊”和“鬼話”?

　　浩然、柳青等文學(xué)巨匠以如椽巨筆熱情歌頌農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，盡到了一個(gè)共產(chǎn)黨人和時(shí)代作家的神圣責(zé)任。他們是勤勉的，也是真誠(chéng)的。他們沒(méi)有撒謊，撒謊的恰恰是當(dāng)今那些別有用心、肆意詆毀他們的人。可以說(shuō)，那個(gè)時(shí)期出版的描寫(xiě)農(nóng)村生活的小說(shuō)，在寫(xiě)到互助組、合作化時(shí)，幾乎沒(méi)有一部不是持肯定和歌頌態(tài)度的。包括趙樹(shù)理、劉紹棠，也寫(xiě)的是這類(lèi)作品(劉紹棠的一部寫(xiě)合作化運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《金色的運(yùn)河》，因他被劃為右派而未能出版)。歌頌過(guò)合作化運(yùn)動(dòng)的大小作家和業(yè)余作者不計(jì)其數(shù)。浩然成為被某些人攻擊的焦點(diǎn)，原因有三：一是他沒(méi)有在歷次政治運(yùn)動(dòng)中被“迫害致死”，遭人嫉恨;二是他寫(xiě)得最多，最出色，最真誠(chéng)，最有影響;三是他沒(méi)有見(jiàn)風(fēng)使舵、趨炎附勢(shì)、隨著政治風(fēng)向的變幻而不斷“改頭換面”，乃至玩弄“道歉”、“懺悔”的騙人把戲。在遭受種種打壓和暗算、處境最為險(xiǎn)惡的情況下，他依然大義凜然地宣布：“我的信仰不變!”這種信念和氣節(jié)，一直到他被病魔擊倒在床而沒(méi)有絲毫動(dòng)搖。

　　關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)這段歷史，關(guān)于社會(huì)主義改造的偉大意義，《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》、《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》以及1981年十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中都有相關(guān)記述，從毛澤東到習(xí)近平，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的核心也都有精辟的論述。湖北社科專(zhuān)家馬社香同志的專(zhuān)著《農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)始末(百名親歷者口述實(shí)錄)》也如實(shí)記錄了這段歷史。毛澤東說(shuō)“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)”，鄧小平說(shuō)“只有社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)”，江澤民說(shuō)：“社會(huì)主義制度的確立、鞏固和發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是中國(guó)歷史上最偉大、最深刻的變革。如果不進(jìn)行以社會(huì)主義為前途的人民革命，就不可能推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，不可能把黑暗的中國(guó)變成光明的中國(guó)。如果新中國(guó)建立以后不走社會(huì)主義道路，不堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，就不可能維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的獨(dú)立，不可能逐步實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的愿望。如果今后不堅(jiān)持社會(huì)主義，而是像有人主張的那樣退回去走資本主義道路，用勞動(dòng)人民的血汗去重新培植和養(yǎng)肥一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，在我國(guó)人口眾多、社會(huì)生產(chǎn)力水平很低的情況下，只能使大多數(shù)人重新陷入極其貧困的狀態(tài)。這種資本主義，只能是原始的、買(mǎi)辦式的資本主義，只能意味著中國(guó)各族人民再度淪為外國(guó)資本和本國(guó)剝削階級(jí)的雙重奴隸。”胡錦濤、習(xí)近平說(shuō)：“社會(huì)主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”。如果說(shuō)肯定了農(nóng)業(yè)合作化的歷史功績(jī)和偉大意義就是“謊言”和“鬼話”，那么，那么多黨史工作者、親歷者都在說(shuō)謊嗎?黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體、領(lǐng)導(dǎo)核心都說(shuō)的是“鬼話”，只有石飛先生才能夠代表農(nóng)民，說(shuō)的才是“人話”?

　　面對(duì)網(wǎng)友的質(zhì)疑與批評(píng)，石飛辯解說(shuō)：“包括合作(化)在內(nèi)的所謂社會(huì)主義的‘三大改造’，值得不值得反思?是否蘊(yùn)含沉痛的教訓(xùn)?——對(duì)此，‘中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段論’和改革開(kāi)放30多年的實(shí)踐已經(jīng)給出了答案。”(見(jiàn)3月2日石飛在樊發(fā)稼博客的跟帖)他這句自詡為“睡地摸天”的“廢話”，恰恰暴露了他根本不懂“社會(huì)主義初級(jí)階段論”的科學(xué)內(nèi)涵。所謂“中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段論”，其中一層意思就是我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能背離社會(huì)主義。這是對(duì)我國(guó)社會(huì)性質(zhì)的界定。沒(méi)有社會(huì)主義的“三大改造”，就沒(méi)有社會(huì)主義制度的建立。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，最主要的是我們已經(jīng)建立起來(lái)了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系即公有制的主體地位，同時(shí)也確立了人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)和馬克思主義、毛澤東思想在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有包括農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的“三大改造”的成功，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)仍停留在新民主主義階段，哪來(lái)的“社會(huì)主義”?更談不上什么“社會(huì)主義初級(jí)階段”了。從總體上全盤(pán)否定合作化，否定“三大改造”，是不折不扣的“背離社會(huì)主義”的荒謬論調(diào)。至于說(shuō)到“反思”，則沒(méi)有什么不需要反思，因?yàn)槿魏我粓?chǎng)運(yùn)動(dòng)，即使總體上偉大輝煌，在細(xì)枝末節(jié)上也不可能沒(méi)有失誤和缺陷。“改革開(kāi)放30多年的實(shí)踐”又怎么了?難道就沒(méi)有失誤，沒(méi)有問(wèn)題，沒(méi)有教訓(xùn)，沒(méi)有需要反思的地方嗎?

　　某些人處心積慮否定和詆毀浩然的實(shí)質(zhì)，就在這里：不是浩然“撒謊”，而是他們喪失了信仰和節(jié)操，背離了最廣大人民群眾的根本利益。

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