莫里斯·邁斯納、老田：文革中對(duì)毛主席個(gè)人崇拜的控制權(quán)的爭(zhēng)奪
老田
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2006-09-16
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來(lái)源：主人公網(wǎng)
| 莫里斯·邁斯納、老田：文革中對(duì)毛主席個(gè)人崇拜的控制權(quán)的爭(zhēng)奪 |
日期: 2006-08-09 02:23
中國(guó)文革研究網(wǎng)(www.wengewang.org)整理
“文化大革命”中，最早和最熱烈的崇拜者是中國(guó)的年輕人。他們把毛看作是以往浪漫的革命歷史的純潔代表，是能夠清除當(dāng)時(shí)的腐敗并創(chuàng)造一個(gè)更好的嶄新的未來(lái)的圣人。被毛封為“勇敢大膽的開(kāi)拓者”的紅衛(wèi)兵，在破“四舊”運(yùn)動(dòng)中走遍了全國(guó)。他們攜帶“小紅書(shū)”(在他們看來(lái)，小紅書(shū)有近乎魔法的性質(zhì))，到處發(fā)表宣言，宣稱(chēng)要從“偉大的戰(zhàn)無(wú)不勝的毛澤東思想”中吸取“精神力量”。1966年8月18日，這是“文化大革命”中一個(gè)重要的時(shí)刻，紅衛(wèi)兵令人半信半疑的舉動(dòng)被賦予了政治上的合法性。這一天，成千上萬(wàn)的紅衛(wèi)兵聚集在天安門(mén)廣場(chǎng)，等待毛的出現(xiàn)。日出時(shí)分，毛象上帝般出現(xiàn)在城樓上，帶著紅袖章，成了紅衛(wèi)兵的“最高司令”。
“文化大革命”早期階段年輕人的崛起，表明了以對(duì)毛的個(gè)人崇拜為象征和推動(dòng)力的革命信仰主題的復(fù)興。在個(gè)人崇拜庇護(hù)下的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，若只是一個(gè)青年人的十字軍運(yùn)動(dòng)，那么對(duì)社會(huì)學(xué)研究來(lái)說(shuō)，它或許最終會(huì)表明只不過(guò)是一場(chǎng)異乎尋常的插曲而已。但是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)迅速擴(kuò)大，把其他社會(huì)階層也卷了進(jìn)來(lái)，并且很快就清楚地表明，毛的崇拜者已遍布整個(gè)中國(guó)社會(huì)。到1966年的后幾個(gè)月，城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)——中國(guó)最為先進(jìn)而且大概也是老資格的社會(huì)階層——開(kāi)始響應(yīng)毛的號(hào)召，造起共產(chǎn)黨及其組織的反來(lái)了。在“文化大革命”的這一新階段中，工人階級(jí)的組織大批而迅速地出現(xiàn)了。雖然這些組織反映了社會(huì)上各種各樣的不滿情緒，代表了各種各樣的經(jīng)濟(jì)利益，但它們都宣稱(chēng)自己完全忠于毛，信奉毛的教導(dǎo)，都搞崇拜毛的各種儀式。在“文化大革命”的戰(zhàn)斗中，盡管農(nóng)民卷入不深，但對(duì)毛的崇拜也在農(nóng)村傳播開(kāi)來(lái)。村子里建立了敬奉毛思想的公共“忠字室”，農(nóng)民家庭則通常有自己的“忠字牌”，家庭成員清早和晚上聚在這里，對(duì)毛表示崇敬，飯前背誦“小紅書(shū)”中的語(yǔ)錄已成習(xí)慣。個(gè)人崇拜是如此的廣泛和深入，以至于毛的勁敵也不得不打起毛的旗幟和口號(hào)(如果他們想在政治上做點(diǎn)什么的話)。正如埃德加．斯諾所說(shuō)：“在某種意義上，整個(gè)斗爭(zhēng)是爭(zhēng)奪對(duì)崇拜的控制，是‘由誰(shuí)’以及首先是‘為了誰(shuí)’來(lái)利用這種崇拜?！?BR>
下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下個(gè)人崇拜為誰(shuí)所利用的問(wèn)題。
“文化大革命”中，個(gè)人崇拜最顯著的特點(diǎn)是注入了傳統(tǒng)的宗教象征主義。正如舊時(shí)中國(guó)皇帝稱(chēng)為‘天子”(“天子”把宇宙秩序與社會(huì)秩序聯(lián)系起來(lái))一樣，“天”成了毛的象征，人們把毛和宇宙的力量等同起來(lái)了。在中國(guó)傳統(tǒng)的宗教象征主義和現(xiàn)代革命的宗教象征主義不自然的混合中，“太陽(yáng)毛主席”被稱(chēng)為“最紅最紅的紅太陽(yáng)”，他的光芒照亮了一切革命者的心。根據(jù)道教神秘主義的玄想，“毛思想”被說(shuō)成是能夠戰(zhàn)牲一切敵人的“法寶”，而敵人則被(用佛教中說(shuō)魔鬼的術(shù)語(yǔ))斥為兇惡的“妖魔鬼怪”、“牛鬼蛇神”。在全國(guó)各地修起了紀(jì)念毛的革命業(yè)績(jī)的展覽館。這些展覽館面東朝陽(yáng)，地面用印有向日葵的小磁磚鋪成，官方報(bào)刊把這些展覽館稱(chēng)為“圣地”。農(nóng)民在“忠字牌”前表示對(duì)毛效忠的方式，與在祖先牌位前的傳統(tǒng)作法一樣。
個(gè)人崇拜在“文化大革命”中采取的強(qiáng)烈的傳統(tǒng)形式和奇怪的宗教形式，與它為之服務(wù)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目的根本不協(xié)調(diào)?！拔幕蟾锩笔菑拿土夜糁袊?guó)的舊傳統(tǒng)開(kāi)始的(當(dāng)然也攻擊西方資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng))。“文化大革命”的進(jìn)行基于這樣的假定，即打破舊的價(jià)值觀，是對(duì)人民的思想進(jìn)行現(xiàn)代革命改造的前提條件，而這一步又是保障中國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡的政治行動(dòng)的基本前提。個(gè)人崇拜的各種傳統(tǒng)形式和象征，是“文化大革命”的領(lǐng)導(dǎo)者為埋葬舊傳統(tǒng)、傳播現(xiàn)代革命精神而召喚出來(lái)的?？磥?lái)，這種傳統(tǒng)形式比毛和毛主義者所希望傳播的新的革命價(jià)值觀對(duì)大眾意識(shí)有更大的影響。
革命的、攻擊舊傳統(tǒng)的人反而提倡傳統(tǒng)式的偶像崇拜，這種情形當(dāng)然并不是中國(guó)所獨(dú)有的?？枺R克思曾指出；“當(dāng)人們好象只是在忙于改造自己和周?chē)氖挛锊?chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，……以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面?！?BR>
1968年，隨著“文化大革命”熱情的減退，隨著毛逐漸把突如其來(lái)的群眾運(yùn)動(dòng)緩和下來(lái)，對(duì)這位主席的崇拜反而變得比以往任何時(shí)候都更無(wú)節(jié)制了。毛著作的印刷量和發(fā)行量比以往任何時(shí)候都大，實(shí)際上擠掉了其他一切著作。毛的肖像、塑像和石膏像的尺寸和數(shù)量都增大了。“文化大革命”初期，對(duì)毛的崇拜還被等同于一種真正的、大部分是自發(fā)的群眾革命運(yùn)動(dòng)，而現(xiàn)在這種崇拜則非常象正統(tǒng)教堂里所履行的常規(guī)儀式了。1968年夏天，在北京的觀察家們注意到，“人民的臉上呈現(xiàn)出冷漠無(wú)情的神態(tài)，他們?nèi)源蛑t旗和這位主席的畫(huà)像行進(jìn)，但這只是出于習(xí)慣而已。”據(jù)報(bào)道，“解放軍工作隊(duì)在北京各處搞起了派性調(diào)解機(jī)構(gòu)，在這里，對(duì)立派系的成員坐在一起繡這位主席的畫(huà)像。”學(xué)校的孩子們?cè)绯肯嘁?jiàn)不是說(shuō)“早上好”，而是說(shuō)“祝毛主席萬(wàn)壽無(wú)疆、萬(wàn)壽無(wú)疆”。當(dāng)時(shí)曾夸耀說(shuō)，這是聾啞兒童學(xué)校教的第一句話。越來(lái)越多的人搞起了有組織的朝圣，來(lái)到紀(jì)念毛澤東生平的“圣地”表示效忠。檢驗(yàn)對(duì)毛是否忠誠(chéng)的標(biāo)準(zhǔn)，主要不是看遵照毛的“思想”所進(jìn)行的革命行動(dòng)，而是看背誦毛的格言和語(yǔ)錄的能力以及街上和家中懸掛的毛的肖像的尺寸。“文化大革命”開(kāi)始時(shí)，對(duì)毛的崇拜曾激勵(lì)群眾采取破除舊傳統(tǒng)的革命行動(dòng)，但在這場(chǎng)動(dòng)亂的后期，它所產(chǎn)生的只是要群眾崇拜偶像。
“文化大革命”不尋常的和與初衷不符的結(jié)束方式，或許是由具政治根源所決定的。從這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始，就要求人民服從于一個(gè)人的無(wú)所不包的智慧，這表明個(gè)人崇拜已經(jīng)違背了“文化大革命”的既定原則，即唯一的方法是讓“群眾自己解放自己，不能采用任何包辦代替的辦法。”然而，群眾正是在個(gè)人崇拜的合法權(quán)威下，以“向毛主席表忠心”的方式起來(lái)造反的。在已經(jīng)如此異化了的政治權(quán)威和把一切政治智慧和思想智慧都?xì)w于毛一個(gè)人的迷信的影響下，政治上無(wú)情、幻想破滅了的群眾，經(jīng)過(guò)“文化大革命”的戰(zhàn)斗，在體力上和精神上均已筋疲力盡。他們?cè)悦拿x戰(zhàn)斗，現(xiàn)在則應(yīng)該拜倒在毛這個(gè)人造偶像面前了。這可能有些做作，但絕不是不合邏輯的。
最后，“文化大革命”并未產(chǎn)生有活力的政治組織來(lái)取代中國(guó)共產(chǎn)黨，毛又不得不以列寧主義的和“文化大革命”前的形式來(lái)重建黨的權(quán)威，不過(guò)這時(shí)毛是名副其實(shí)的主席了。在70年代前期重建黨的過(guò)程中，對(duì)毛的崇拜——或更確切地說(shuō)，是這種崇拜中那些極端的、不合理的方面——被相應(yīng)地廢棄了。
斯圖爾特．施拉姆指出，個(gè)人崇拜降溫的決定，部分地是由于毛后來(lái)認(rèn)識(shí)到，對(duì)他的“天才”的盲目崇拜和死記硬背從他的“思想”中抽出的一些格言，并不能解放中國(guó)人民，也不能使人民的覺(jué)悟革命化。這可能是一種過(guò)于寬厚的解釋。實(shí)際上，個(gè)人崇拜當(dāng)時(shí)只是部分地降溫，而且是在達(dá)到了毛主義者的政治目的之后才這樣做的。在1970年工2月與斯諾的一次談話中，毛本人也坦率地承認(rèn)了這一點(diǎn)．毛當(dāng)時(shí)說(shuō)，這種崇拜是作為武器用來(lái)反對(duì)他已不能控制的黨內(nèi)官僚階層的，既然他已重新獲得了黨的最高權(quán)力，并清除了“修正主義”分子，那么這種崇拜就該“降溫”了。在以后的年代中，奉承毛的那些過(guò)分的形式確實(shí)“冷”下來(lái)了，不過(guò)，個(gè)人崇拜依然存在(盡管形式上減弱了)。
(選自 美 莫里斯·邁斯納著《毛澤東與馬克思主義、烏托邦主義》第六章，中共中央文獻(xiàn)研究室《國(guó)外研究毛澤東思想資料選輯》編輯組編譯，中央文獻(xiàn)出版社出版日期:1991。
在二月逆流時(shí)期，“抬頭望見(jiàn)北斗星，心中想念毛澤東”的歌聲被造反派唱徹神州大地。造反派和最高領(lǐng)袖之間的相互現(xiàn)實(shí)需要、由此激發(fā)的感情聯(lián)系，在當(dāng)權(quán)派的攻勢(shì)面前得到強(qiáng)化，但這一聯(lián)系在文革期間，始終未能理性化或者制度化。文革后期當(dāng)權(quán)派為了奪取造反派的文化權(quán)力，實(shí)施把“毛澤東思想儀式化”的個(gè)人崇拜活動(dòng)，在一定程度上也是與造反派的“感情”接軌的：從感情出發(fā)的造反派無(wú)法有效反對(duì)抬高毛澤東個(gè)人的各種儀式化安排，哪怕是荒謬的忠字舞。
原來(lái)的造反派是高舉毛澤東思想的紅旗起來(lái)造反的，依據(jù)是毛澤東的講話和“兩報(bào)一刊”的社論，去把握運(yùn)動(dòng)方向的，這也是造反派的一個(gè)唯一的優(yōu)勢(shì)：具有輿論上的支持和毛澤東思想的正確代表身份。毛澤東思想按照造反派的理解去掌握的方式，必然要為當(dāng)權(quán)派所領(lǐng)導(dǎo)的軍宣隊(duì)和工宣隊(duì)所反對(duì)，這些人現(xiàn)在具有事實(shí)上的優(yōu)越政治地位，但是他們多數(shù)人的文化水平卻并不怎么樣，因此對(duì)毛澤東思想的分析和把握方式，現(xiàn)在要按照現(xiàn)實(shí)的政治地位重新界定，按照“文化水平低”的群體競(jìng)爭(zhēng)需要，掌握毛澤東思想的便利方式需要重新確立，結(jié)果是儀式化的“三忠于”“四無(wú)限”和“忠字舞”等代替了原來(lái)對(duì)毛澤東思想的分析研究。
毛澤東把芒果轉(zhuǎn)送給工宣隊(duì)，卻被大肆發(fā)揮為一種政治象征：各地都組織規(guī)模浩大的游行活動(dòng)去“迎接”芒果模型，當(dāng)權(quán)派把一個(gè)偶然的事件強(qiáng)行賦予政治內(nèi)涵，并以此去逐步割斷造反派和毛澤東的政治聯(lián)系。這本身不是任何意義上的“個(gè)人崇拜”，而是十分精明的政治競(jìng)爭(zhēng)手法，是當(dāng)權(quán)派政治經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，體現(xiàn)的是“打著B(niǎo)52的旗號(hào)去打擊B52的力量”的精明。競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)在變成爭(zhēng)奪“毛澤東旗幟”，而造反派卻完全疏于應(yīng)對(duì)。
“忠字舞”的發(fā)明也許具有偶然性，但是推廣和普及到那個(gè)程度，就不是偶然性能夠解釋的了，這只能是強(qiáng)勢(shì)群體在背后推動(dòng)的結(jié)果。工宣隊(duì)和軍宣隊(duì)本身，也許只是為了獲得與自身優(yōu)越政治地位相稱(chēng)的文化地位，所以熱衷于儀式化毛澤東符號(hào)，而當(dāng)權(quán)派則樂(lè)意看到造反派的文化地位被剝奪。
這對(duì)于造反派而言，被割斷與毛澤東的政治聯(lián)系和奪走毛澤東旗幟，是一個(gè)最嚴(yán)重的“權(quán)力”被剝奪過(guò)程。因?yàn)楫?dāng)權(quán)派實(shí)際上掌握著黨政軍人財(cái)物，造反派本來(lái)就不掌握政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，唯一的憑借是“毛澤東思想正確代表”的文化權(quán)力，勉強(qiáng)算是有一個(gè)文化上的優(yōu)越地位，這使得他們免于當(dāng)反革命和右派的政治風(fēng)險(xiǎn)，也是他們降低自身造反成本的政治憑借。在“忠字舞”興起之后，造反派這個(gè)文化地位也喪失了，就只剩下被“秋后算帳”的份了，在這樣一個(gè)悠關(guān)造反派生死存亡的“毛澤東旗幟爭(zhēng)奪戰(zhàn)”中間一敗涂地。從1968年末開(kāi)始，各級(jí)各類(lèi)的“五不準(zhǔn)學(xué)習(xí)班”，開(kāi)始把大批造反派作為專(zhuān)案審查對(duì)象，這些學(xué)習(xí)班還往往被命名為“毛澤東思想學(xué)習(xí)班”。
當(dāng)權(quán)派一方面把毛澤東思想儀式化，以?shī)Z取造反派的文化權(quán)力，同時(shí)還發(fā)起所謂的“捅馬蜂窩”運(yùn)動(dòng)，以?shī)Z取造反派在基層革委會(huì)中間所獲得的政治地位。造反派最拿手的還是群眾運(yùn)動(dòng)方式去顯示自身的意志和力量，一九六九年九大前后，武漢等地的造反派發(fā)起有一定聲勢(shì)的“反復(fù)舊”運(yùn)動(dòng)，以表示對(duì)當(dāng)權(quán)派的不滿。這是文革的第五個(gè)回合。
（摘自老田：《作為文革標(biāo)志的群眾大民主運(yùn)動(dòng)：造反派與當(dāng)權(quán)派進(jìn)行政治博奕的七個(gè)回合》，中國(guó)文革研究網(wǎng)整理） | |
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