我看到過很多人這樣評(píng)價(jià)毛澤東，說毛澤東是一個(gè)理想主義者，一生致力于建立一個(gè)“理想的王國”，這種說法不夠全面，也十分的欠妥。毛澤東同志的確是一個(gè)有著崇高理想的革命理想主義者，但幾乎所有初期共產(chǎn)黨人都具有這種特點(diǎn)，而不是毛澤東獨(dú)有的。人類有很多不同的理想，不同的理想也都有不同形式的理想主義者。既然這不是毛澤東所獨(dú)有的特點(diǎn)，如此評(píng)價(jià)毛澤東，也太把毛澤東“凡人化”了。其實(shí)我也并非一定要“神話”毛澤東，可當(dāng)我們翻翻歷史你會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)，毛澤東居然真的就是前無古人、也很可能是后無來者的“神”一般的實(shí)踐者。

　　人們習(xí)慣于把理想主義和現(xiàn)實(shí)主義絕對(duì)的分離開來，一般會(huì)認(rèn)為，理想主義是高于現(xiàn)實(shí)的東西，而現(xiàn)實(shí)主義卻是很實(shí)際的、更多的考慮到現(xiàn)實(shí)存在的一面；理想主義就是革命性的，而現(xiàn)實(shí)主義卻成了守舊的、悲觀的代名詞。但按我的理解，如果毛澤東僅僅是一個(gè)理想主義者，沒有現(xiàn)實(shí)主義者的成分，或者明確地說他只有空泛的理想，卻不了解中國社會(huì)的實(shí)際狀況，那他的每一次成功就真的成了“神”了。 我個(gè)人認(rèn)為，毛澤東是一個(gè)善于把理想主義和現(xiàn)實(shí)主義兩者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一的偉大的實(shí)踐者，他在無數(shù)次革命斗爭中，總是具有高超的洞察一切的能力，總是比別人更加了解社會(huì)和人民的實(shí)際需要，并義無反顧的忠誠的為社會(huì)和人民服務(wù)著，所以，才使得自己領(lǐng)導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨贏得了社會(huì)大眾最為廣泛的支持，正是有了人民的支持，才有了共產(chǎn)黨在中國的成功。

　　你會(huì)說，歷史上有許許多多的偉大的實(shí)踐者，有思想界的、科學(xué)界的、文化界的、宗教界的、軍事界的等等，也產(chǎn)生了不少的對(duì)世界有著偉大影響的人物，為什么要偏偏說毛澤東是最偉大的實(shí)踐者呢？這就是我為什么要在此加以論述的原因。說毛澤東是人類歷史上最偉大的實(shí)踐者，有以下三個(gè)原因：一、人類的實(shí)踐活動(dòng)，有改革式的，也有革命性的。改革是緩進(jìn)式的，循序漸進(jìn)的；而革命卻是急進(jìn)式的，具有顛覆性的。毛澤東一生的許多偉大實(shí)踐都是革命性的，是以一種思想取代另一種思想，以一種社會(huì)制度取代另一種社會(huì)制度。只有具備超凡智慧的人，才有這樣的革命的勇氣；二、他一生所遭遇的許許多多不同的復(fù)雜的斗爭環(huán)境，是世界上任何歷史人物一生所遇到的環(huán)境所不能相提并論的；三、毛澤東一生的偉大的實(shí)踐活動(dòng)，涵蓋了政治、軍事、哲學(xué)、外交等多方面內(nèi)容，并且在他許多的偉大實(shí)踐中，成功幾乎成了永遠(yuǎn)的主題。

　　毛澤東是一個(gè)社會(huì)最底層出身的人物，他憑著自己超群的智慧，在其長期的革命歷史生涯中，總能看到社會(huì)最實(shí)際的最根本的東西。

　　1925年，毛澤東發(fā)表了《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》，詳細(xì)論述了中國社會(huì)的現(xiàn)狀，幫助中國共產(chǎn)黨找到了誰是我們敵人（革命對(duì)象）誰是我們的朋友（可以團(tuán)結(jié)的對(duì)象）；1927年，《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的發(fā)表，明確提出無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民同盟進(jìn)行革命的主張，批評(píng)了陳獨(dú)秀的右傾投降主義，為中國革命找到了最基本最合理的模式；國共合作全面破裂后，中共中央于1927 年8 月7 日在漢口召開緊急會(huì)議，毛澤東在會(huì)上提出“槍桿子里面出政權(quán)”的著名論斷，當(dāng)選為臨時(shí)中央政治局候補(bǔ)委員；會(huì)后到湘贛邊發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，建立工農(nóng)革命軍第1 師，后率部上井岡山，發(fā)動(dòng)土地革命，建立第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。在此期間，毛澤東認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，先后寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等著作，創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的戰(zhàn)略思想，開辟了一條具有中國特色的新民主主義革命取得勝利的唯一正確的道路；五次反圍剿，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下總是從勝利走向勝利，把毛澤東閑置起來，就遇到空前的失利；在紅軍被迫長征的途中，擔(dān)架上的毛澤東曾經(jīng)讓“二十八個(gè)半布爾什維克”之一的王稼祥驚訝不已，他無法想像一個(gè)沒有出過國門的農(nóng)家子弟，對(duì)馬克思主義理論的博學(xué)與理解，幾乎超越了當(dāng)時(shí)所有的人；遵義會(huì)議重新確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，那是紅軍在危難之中不二選擇，更證明了毛澤東的無與倫比的軍事斗爭的智慧；1935 年12 月，針對(duì)日本帝國主義加緊侵華造成的危機(jī)，毛澤東在瓦窯堡會(huì)議后作《論反對(duì)日本帝國主義策略》的報(bào)告，闡明建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和政策；1937 年7 月，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，毛澤東寫了《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》等著作，批判了亡國論、速勝論的錯(cuò)誤思想，指明了爭取抗日戰(zhàn)爭勝利的途徑；抗日勝利后，毛澤東針對(duì)蔣介石企圖消滅共產(chǎn)黨及其武裝力量的現(xiàn)實(shí)，提出“針鋒相對(duì)”的斗爭方針，并取得了解放全中國的偉大勝利。

　　解放以后，面對(duì)美帝國主義侵略朝鮮，毛澤東做出了至今令西方人生畏的震撼性的決定——抗美援朝，并成功把美國人限制在三八線以外；1962年，在對(duì)印度總理尼赫魯?shù)亩啻蝿窀鏌o效的情況下，毛澤東毫不猶豫的教訓(xùn)了狂妄自大的印度軍隊(duì)，為新中國的和平發(fā)展，贏得了幾十年的和平環(huán)境；后來的珍寶島之戰(zhàn)，以及幫助越南趕走美國在越南的軍事存在，也見證了毛澤東在軍事上的不敗的神話；針對(duì)迅速蔓延的腐敗問題，毛澤東毫不猶豫的開展了“三反五反”運(yùn)動(dòng)，甚至不惜發(fā)動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，其為民請(qǐng)命的堅(jiān)決性，是任何歷史人物都無與倫比的（盡管毛澤東的一生中，這場文化大革命成了最有爭議的問題，但發(fā)動(dòng)文化大革命的初衷，一直是被肯定的）。在新中國的外交歷史上，在毛澤東的外交思想指引下，廣泛的團(tuán)結(jié)亞非拉國家，終于打破西方的各種圍堵與封鎖，在1971年10月25日重返聯(lián)合國。（很多人把新中國的外交成果幾乎全部把功勞寫在周總理身上，其實(shí)，毛澤東才是掌控大局的人。應(yīng)該說，周恩來是新中國外交政策的最主要的參與制定者和最主要的具體實(shí)施者。）

　　在任何歷史時(shí)期，毛澤東都能找到最佳的斗爭方式，并在實(shí)踐中得到成功的認(rèn)證。

　　以上歷史事實(shí)，充分證明了毛澤東是一個(gè)善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的偉大的革命家、政治家、軍事家、思想家、戰(zhàn)略家，而不僅僅是一個(gè)理想主義者。他一生把共產(chǎn)主義的崇高理想與中國革命的現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，在實(shí)踐中摸索出了一條適合中國情況的斗爭藝術(shù)和發(fā)展道路，他善于把很多復(fù)雜的問題，進(jìn)行合理的、實(shí)事求是的歸納與總結(jié)，而并非有些人所說的，毛澤東是一個(gè)固執(zhí)自大的人，不聽規(guī)勸的人。在人類歷史上，還沒有一個(gè)杰出的人物能像毛澤東這樣，能遇到那么多國際的、國內(nèi)的復(fù)雜而又困難的斗爭環(huán)境，卻從來都站在勝利的天平上。這也難怪美國前國防部長助理菲利普·戴維遜會(huì)說：“毛澤東是一位偉大的戰(zhàn)略家。哪個(gè)領(lǐng)袖能像他這樣在這么多不同類型的沖突中長期立于不敗之地？ ”

　　在上世紀(jì)80年代，有西方學(xué)者對(duì)影響世界的重要?dú)v史人物做了前一百名的排名，毛澤東的名字赫然在列。但其排名的順序安排上，是多少帶有偏見的，毛澤東的名字應(yīng)該更為靠前。西方人對(duì)毛澤東的看法不是特別正面，這主要是因?yàn)椋珴蓶|神一般的軍事天才令他們感到既自卑又敬畏，他們對(duì)毛澤東的看法也因此有著很矛盾的一面。熟悉上世紀(jì)戰(zhàn)爭情況的人，都會(huì)明白這個(gè)道理。再加上雙方之間的不同的思想信仰，他們在敬畏毛澤東的同時(shí)，也會(huì)貶低毛澤東。但在西方真正的史學(xué)家和精英階層，他們對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)，是相對(duì)客觀的。

　　改革開放以后，部分人不能夠正確的評(píng)價(jià)毛澤東，這主要是因?yàn)槲幕蟾锩o很多人造成了心靈上的創(chuàng)傷，他們對(duì)毛澤東有著一定程度的積怨。有人甚至夸張地說：“十年動(dòng)亂”期間，中國的社會(huì)發(fā)展幾乎是停滯不前的。美國學(xué)者莫里斯。麥斯納在對(duì)中國改革開放以前的發(fā)展成就進(jìn)行研究后，曾經(jīng)做過較為客觀的論述：“無論人們將毛澤東時(shí)代作何種評(píng)價(jià)，正是這個(gè)中國現(xiàn)代工業(yè)革命時(shí)期為中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了根本的基礎(chǔ)，使中國從一個(gè)完全的農(nóng)業(yè)國家變成了一個(gè)以工業(yè)為主的國家。1952年，工業(yè)占國民生產(chǎn)總值的30％，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占64％；而到1975年，這個(gè)比率顛倒過來了，工業(yè)占國家經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的72％，農(nóng)業(yè)則僅占28％了。 ”“其實(shí)毛澤東的那個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)非是現(xiàn)在普遍傳聞中所謂的經(jīng)濟(jì)停滯時(shí)代。而是世界歷史上最偉大的現(xiàn)代化時(shí)代之一，與德國、日本和俄國等幾個(gè)現(xiàn)代工業(yè)舞臺(tái)上的主要的后起之秀的工業(yè)化過程中最劇烈時(shí)期相比毫不遜色。”（摘抄）

　　西方人在看待中國領(lǐng)袖時(shí)一般多少會(huì)含有偏見和敵視成分，這使得毛澤東的實(shí)際排名落后太多。但如果我們不考慮綜合的因素，而只考慮一個(gè)人的實(shí)踐能力的時(shí)候，幾乎歷史上所有的偉大人物，在毛澤東面前都顯得渺小了許多，我將通過下面的論證，來證實(shí)我的這種觀點(diǎn)。

　　在對(duì)最有影響的歷史人物的排名中，幾個(gè)較有影響的宗教的創(chuàng)始人排在前幾位，單說“影響”方面，這的確是比較客觀的排法，因?yàn)椋诮虒?duì)人們心靈的影響力至今也依然是最大的。但是，宗教的產(chǎn)生之所以有著這么大的影響力，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們的愚昧無知造成的，其最終會(huì)隨著科技的無限進(jìn)步而慢慢消失。另外，在我本篇文章所論述的“實(shí)踐者”的問題上，這些宗教方面的東西，根本邊都不沾，因?yàn)樯駥W(xué)本身就是虛無縹緲的東西，實(shí)踐只能證明宗教最終只能走向滅絕，而毛澤東思想?yún)s在繼續(xù)照耀著我們的現(xiàn)在和將來。

　　再說說我們中國人的老祖宗孔子老先生，他的排名是中國人中是最靠前的，排在第五位。孔子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的很多學(xué)說，影響了中國幾千年，也影響了整個(gè)東亞和東南亞數(shù)百年，單從影響力方面講，已經(jīng)夠大，夠深遠(yuǎn)，夠有歷史。但孔子一生的遭遇卻是十分的凄慘的，他周游列國，卻到處碰壁，政治上很不得志。他的學(xué)說之所以不被當(dāng)時(shí)的權(quán)貴們所接受，是因?yàn)樗暮芏鄬W(xué)說根本不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況。但從教育的角度來講，孔子的思想在當(dāng)時(shí)是很先進(jìn)的，當(dāng)時(shí)人們受教育的程度少得可憐，野蠻和愚昧是那時(shí)候的國情，孔子的思想對(duì)于教化當(dāng)時(shí)的人們來講是正確的，但如果用來做治國的方法，雖然其理念很先進(jìn)，卻不符合實(shí)際。對(duì)于當(dāng)時(shí)的情況來說，孔子才是一個(gè)真正意義上的理想主義者。只不過后來他的弟子們經(jīng)過不懈的努力，使儒家學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大。最重要的是，漢朝董仲舒提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以后，才使得儒學(xué)有了今天幾千年的影響力。孔子的一生的尷尬，與毛澤東的一生的總是處于不敗之地，形成了鮮明的對(duì)比。在我要論述的“實(shí)踐性”方面，孔子一生在他生活的那個(gè)時(shí)代，只留下了思想，卻沒有找到一片可以用來實(shí)踐的天地。

　　排在毛澤東之前的中國人還有蔡倫，秦始皇等。蔡倫的造紙術(shù)對(duì)世界的貢獻(xiàn)無疑是巨大的，但這種貢獻(xiàn)是一種發(fā)現(xiàn)式的，單一式的，也許會(huì)有偶有所得的可能；秦始皇用武力統(tǒng)一了中國，又在文化上統(tǒng)一了中國的文字、度量衡和貨幣，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的歷史意義，但秦始皇所處的年代，與毛澤東所處的年代相比，各種斗爭的形式和復(fù)雜性要單純得多。排在毛澤東前面的外國人中，我最想談?wù)劦氖邱R克思和列寧兩位老先生。毛澤東雖然只能算作馬克思、列寧的弟子，但馬克思僅僅就是發(fā)表了一種新的學(xué)說，可他連在自己的國家里進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)都沒有；列寧雖然通過十月革命推翻了舊有的制度，但十月革命的斗爭歷程也似乎太簡單了，就好比大家喊聲“1、2、3”然后就推倒了一堵墻，倒了就倒了，其復(fù)雜性和困難度要遠(yuǎn)低于中國革命的斗爭歷程。

　　毛澤東的一生，善于學(xué)習(xí)吸收他人的思想成果，卻不死板照抄，而是能根據(jù)中國的現(xiàn)實(shí)情況，在實(shí)踐中找到適合自己的解放、發(fā)展的道路，并且獲得了空前的成功。所以我說，單從其實(shí)踐能力上講，毛澤東的排名應(yīng)該是排在古往今來所有歷史人物中的第一位的。

　　以上的論述，已經(jīng)可以證明毛澤東作為一代偉大的實(shí)踐者，是前無古人的；我為什么還要說，毛澤東作為一個(gè)偉大的實(shí)踐者，也可能是后無來者的呢？因?yàn)椋澜绲陌l(fā)展已經(jīng)非常的進(jìn)步，人們的各種思想理念也更加理性和完善，現(xiàn)在的人們對(duì)于世界的看法也多趨于理性化，各種沖突與矛盾一般都會(huì)在理性的范圍內(nèi)得到解決，而不會(huì)像以前那樣，動(dòng)輒以武力解決問題。巴基斯坦前總理本。布托曾經(jīng)說過：“像毛澤東那樣的人物，一個(gè)世紀(jì)，也許是一千年才能出現(xiàn)一個(gè)。”而我想說，像毛澤東這樣具有超凡智慧的偉人，也許一萬年也不會(huì)再出現(xiàn)一個(gè)，他或許真的就是一個(gè)“下凡的神”。

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