楊曉青講座：社會主義法治與西方法治理念的區(qū)別

    烏有之鄉(xiāng)周六講座  更新時間：2006-8-16
    主題：社會主義法治理念
    主講人：楊曉青（中國人民大學法學院）
    時間：2006年8月5日星期六下午3：00
    地點：北大資源賓館三層1308號
    主辦：烏有之鄉(xiāng)書社    電話：010-62760856
    網(wǎng)址：http://www.wyzxsx.com  電郵：[email protected]，[email protected]

    內(nèi)容簡介：

    今年“新西山會議”后，我國政法機關(guān)部門開始開展“社會主義法治理念”的教育學習活動。面對社會矛盾叢生的現(xiàn)實，各種思潮跌蕩起伏，如何認識我國的國體和政體，“社會主義的法治理念”包括哪些內(nèi)容，如何堅持社會主義，解決現(xiàn)實問題，都是人們關(guān)心的問題。我們邀請楊老師做本次講座，介紹有關(guān)情況，闡述社會主義法治理念，歡迎大家參加。

    下面是根據(jù)現(xiàn)場錄音整理的文稿，已經(jīng)主講人審閱。

    主持人：大家好，歡迎大家來參加今天的講座，我們的主題是社會主義法治理念。我們請到中國人民大學法學院的楊曉青老師來給我們做講座。

    大家知道，我國國家這么二三十年來的情況，就我們的感受來看，在司法實踐中有很多問題。尤其是和上訪人群接觸比較多的朋友，感受更強烈一些，比如很多冤假錯案。這種情況和我們國家在司法實踐中背離社會主義的法治理念有很大的關(guān)系，那么面對這樣的現(xiàn)實，究竟是要堅持社會主義法治理念，還是拋棄社會主義選擇另一種理念？

    在思想界、知識界有很多的爭論，各方有不同的認識。我們主流知識界提得比較多的是學習西方的三權(quán)分立和各種資本主義的法律制度，忽略了經(jīng)濟基礎(chǔ)對法律的根本決定作用，空想成分很大。我們要求的公平正義、執(zhí)法為民、依法治國的社會主義的法治理念，應該有什么樣的制度安排？大家越來越陌生了。針對這種情況我們今天特別請楊老師來介紹這方面的知識。

    楊曉青：我做這個講座，也就是談談自己的學習體會吧，和大家交流。關(guān)于社會主義法治理念，我在法院系統(tǒng)也做過講座，和大家有一些交流。今天上午我們法學院的一些學生跟我說關(guān)于我的講座的內(nèi)容已經(jīng)上網(wǎng)了。對外的講座我還沒有做過，今天算是探討吧。

    第一個問題是關(guān)于“社會主義法治理念”這個問題提出的背景

    這么多年來，法學界已經(jīng)形成了共識，形成了主流的理念，大多數(shù)人認為，馬克思主義的法的理論是所謂傳統(tǒng)的法的理論，西方的法的理論倒成了現(xiàn)代的了，總的來說是要向西方學習。雖然這種理論趨勢在法學界已經(jīng)成為主流，但是在社會上，或者別的學術(shù)界接觸得還比較少。

    今年3月4日在香山杏林山莊的所謂的“西山會議”，賀衛(wèi)方在會上點出了他們的一些理念，說他們有一些話亮不出來，是圖窮匕首現(xiàn)，說我們國家將來“一定要走上這樣一個道路，比如說多黨制度，比如說新聞自由，比如說這個國家的真正的民主，真正的個人的自由，整個國家的權(quán)利建立在保障每個人的自由的基礎(chǔ)之上，比如說臺灣現(xiàn)在的模式，我們現(xiàn)在想中國應該朝這個方向走，但是現(xiàn)在說不得。”他說“我們能不能慢慢的形成小的群體”，他明確地“希望共產(chǎn)黨形成兩派，希望軍隊國家化”。他說“希望解決大是大非的問題，比如說新聞自由，“在法律上沒有任何機構(gòu)，不斷的行使媒體的生殺與奪之大權(quán)”。這個機構(gòu)他指的是黨的宣傳機構(gòu)中宣部。他說“按《憲法》說的，任何的活動都是在憲法的基礎(chǔ)上活動，自己打自己的耳光，中宣部、團中央、中組部，我們整個黨沒有注冊登記。一個民主的國家，最基本的要求，團體要有一個資格，才在法律上有被起訴和起訴的權(quán)利資格，我們沒有，我們（他指的是“我”）參加了這個組織，我在這個組織20多年，但是它沒有注冊登記，這是很麻煩的事情，那他行使的權(quán)利是什么權(quán)利？是法外權(quán)利。這是嚴重的違法，依法治國怎么說？胡錦濤同志說，我們要嚴格糾正全國人大和各級人大都要嚴格的糾正各種違憲的行為，但是他本身就是一個法律之外的機構(gòu)，怎么違憲呢？無從談起。”點胡錦濤的名，說他是違法的法外機構(gòu)。

    接下來講權(quán)力架構(gòu)。他說我們的權(quán)力架構(gòu)總的是“嚴重混亂，不是法制的、憲政的模式。比如說黨和議會之間的關(guān)系，黨和司法之間的關(guān)系，黨和政府之間的關(guān)系，這個問題到了必須要解決的時候了。”“整個權(quán)力架構(gòu)的反憲政。”“人大本身的反議會性質(zhì)。它不是一個議會，我們的人大是每年一度的全世界最大的party（聚會）。”“政治性的權(quán)利普遍得不到實現(xiàn)，比如說結(jié)社自由，游行示威自由，宗教自由”，基本上實現(xiàn)不了。”“沒有獨立的司法體系。我們的司法體系現(xiàn)在正在穩(wěn)步的下降，司法的地位穩(wěn)步的下降。現(xiàn)在周永康同志到最高法院視察工作，肖揚向周永康同志匯報工作，全世界講法制的國家沒有一個國家敢叫最高法院的首席大法官向警察頭子匯報工作，怎么會出現(xiàn)這樣的情況。”“最近黨對司法的干預不斷地強化，而不是弱化。”

    在他們頭腦中完全沒有黨的領(lǐng)導的概念，周永康同志是黨中央政法委副書記，就司法體制改革問題進行調(diào)查研究，聽取肖揚同志匯報工作有什么不可以？完全把矛頭指向黨的領(lǐng)導。“西山會議”的主持人說“我們今天是內(nèi)部的座談會，討論一些很難討論的問題。”他們開會的態(tài)度還是很明確的，就是“將來要走到多黨制、軍隊國家化，實行真正的司法獨立”；“整個國家權(quán)力建成臺灣現(xiàn)在的模式”我認為，他們的矛頭直接指向我國人民民主專政的國家制度，指向黨的領(lǐng)導地位，否定人民代表大會制度，企圖推翻黨對政府、軍隊和司法機關(guān)的領(lǐng)導。他們在會上提出的政治體制改革的模式，就必然徹底改變我國的國體和政體，用西方所謂的“法制的、憲政的模式”取而代之。西方的“法制的、憲政的模式”實際上就是指三權(quán)分立、司法獨立這些東西，因此我們要慎提“憲政”。

    毛澤東同志在四十年代新中國成立之前，曾經(jīng)有過一篇論文論述憲政問題。但是新中國成立以后就再也沒有提及過，因為他提憲政是針對國民黨政府提出的，是指在國民黨的統(tǒng)治下搞憲政。新中國成立以后實行的是新民主主義的人民民主專政和社會主義下無產(chǎn)階級實質(zhì)的人民民主專政，因此就不再提憲政了。法學界現(xiàn)在有很多人提“憲政”，包括以賀衛(wèi)方為首的主流法學家。現(xiàn)在恐怕主流不了了，但是那個時候他還是主流呢。

    在“西山會議”召開以后，他們引起了中央的重視。對于法學界和政法工作里的意識形態(tài)領(lǐng)域問題，就需要我們正本清源。解決社會主義法治理念的問題，是確保政法社會主義方向的客觀需要。中央把這個問題提上來了。所以用正確的法治理念和價值取向統(tǒng)一全體政法干警的執(zhí)法思想，牢牢掌握政法工作領(lǐng)域馬克思主義意識形態(tài)的主導權(quán)，這是堅定不移地堅持我國政法工作的社會主義政治方向的問題。現(xiàn)在在全國司法機關(guān)，公、檢、法、司機關(guān)都在扎扎實實地進行社會主義法治理念的教育，因此很多法院請我們?nèi)プ鲅葜v，配合他們做社會主義法治理念的教育。
    第二個問題，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定一個國家的民主與法制。

    我們講法的問題是絕對不能離開經(jīng)濟基礎(chǔ)的。歷史唯物主義認為，一個國家的法制是建立在一定的生產(chǎn)力水平上的，法是由社會的物質(zhì)條件和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，而不是懸空的。馬克思主義認為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，存在決定意識。法所反映的統(tǒng)治階級的意志既不是統(tǒng)治階級頭腦中固有的，也不是憑空產(chǎn)生的。它們的價值理念以及由此決定的法律對權(quán)利和義務的規(guī)定，也不是任意的。沒有經(jīng)濟作基礎(chǔ)，法律能任意地規(guī)定義務和權(quán)利嗎？沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，規(guī)定了權(quán)利和義務也是實現(xiàn)不了的。所以馬克思說：“只有毫無歷史知識的人才不知道，君主們在任何時候都不得不服從經(jīng)濟條件，并且從來不能向經(jīng)濟條件發(fā)號施令，無論是政治的立法或市民的立法都只是表明和記載經(jīng)濟關(guān)系的要求而已。” 

    馬克思對于法和經(jīng)濟之間的關(guān)系論述得非常清楚。比如說在封建社會，君主的意志是“朕即法律”、“金口玉言”，但他也不能說“月亮是我的”，能說嗎？就是現(xiàn)在科學技術(shù)沒有發(fā)達到人可以隨便到月球旅行的情況下，也不能制定類似這樣的法律。因此說經(jīng)濟基礎(chǔ)是法律的根據(jù)。馬克思說：“占統(tǒng)治地位的個人，除了必須以國家組織自己的力量以外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志，即法律的一般表現(xiàn)形式，由他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)就是法律。”  法律是什么？法律是這些占統(tǒng)治地位的個人的共同利益所表現(xiàn)出來的共同意志。

    馬克思恩格斯對于物質(zhì)統(tǒng)治和精神統(tǒng)治也有一段精彩的論述，他們說：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配精神生產(chǎn)資料。因此那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地說是受統(tǒng)治階級支配的。”  很清楚嘛，掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，也掌握著精神生產(chǎn)的資料。像美國這種國家，它的物質(zhì)生產(chǎn)資料掌握在資產(chǎn)階級手里，那好萊塢掌握精神生產(chǎn)資料的就向全世界宣傳他們的價值觀；一般的美國民眾就是受他們左右，他們放什么新聞民眾就知道什么新聞，他們說伊拉克怎么該打，一般群眾也覺得伊拉克該打。當然也有很少的一些人有覺悟，馬克思恩格斯在資本主義社會生活，他們有覺悟。但是一般地來說，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想是受統(tǒng)治階級左右的，包括對法的認識也一樣。

    馬克思恩格斯把唯心主義法學觀稱作“法學家的幻想”。馬克思說：“社會不是以法典為基礎(chǔ)的，那是法學家們的幻想。現(xiàn)在我手里拿著的這本拿破侖法典并沒有創(chuàng)立現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，相反地產(chǎn)生于十八世紀并在十九世紀繼續(xù)發(fā)展的資產(chǎn)階級社會，只是在這本法典中找到了它的法律的表現(xiàn)。這一法典一旦不再適應社會關(guān)系，它就會變成一疊不值錢的廢紙。” 拿破侖法典是影響多么深遠的一部法典，但是這部法典造就了資本主義社會嗎？不是，是資本主義社會關(guān)系在這部法典當中反映出來了。一旦這部法典不再適應社會需要，它就不過是博物館里的一件文物而已。但是只要它適應這個社會，能反映這個社會的話，它就是有用的。

    馬克思說：“法學家以為他是憑著先驗的原理來活動，他們認為不是經(jīng)濟創(chuàng)造了法意識，而是法意識和法創(chuàng)造了經(jīng)濟關(guān)系。”法學家為什么覺得他憑著先驗原理來活動？因為他看到法律都是先驗的，是已經(jīng)制定好的，或者是前人的經(jīng)驗，或者是判例。法學家是按照法律活動，所以認為是法律創(chuàng)造了經(jīng)濟關(guān)系。比如有了婚姻法，兩口子結(jié)婚才合法；有了合同法，做生意才依法訂立合同。所以在法學家的眼里，整個歷史是一部一部法律發(fā)展的歷史。但實際的歷史發(fā)展并不是這樣。在沒有婚姻法以前人類社會早已出現(xiàn)了比較穩(wěn)定的對偶制家庭；在沒有合同法以前人類社會也早已出現(xiàn)了商品交換。

    在資產(chǎn)階級革命中，為了對抗封建階級的神學世界觀，資產(chǎn)階級提出了法學世界觀，也就是民主（人民主權(quán)、三權(quán)分立）、自由（契約自由、政治自由）、人權(quán)（民主權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、幸福權(quán)、安全權(quán)）、法治（法律至上、司法獨立、無罪推定、法無明文不為罪）等等的這一套法學世界觀。

    法學世界觀當然是當時資產(chǎn)階級為了對抗封建階級的神學世界觀而提出來的。原來是神、上帝決定法律，資產(chǎn)階級革命后變成人（資產(chǎn)階級）決定法律。這是很大的進步。比如說人民主權(quán)，我們現(xiàn)在就吸收了，《中華人民共和國憲法》第一條就是“一切國家權(quán)力屬于人民”，這就是人民主權(quán)的表現(xiàn)。比如說保障人權(quán)，也已經(jīng)進了我們的憲法。但是民主、自由、財產(chǎn)、幸福、安全這些人權(quán)概念在資產(chǎn)階級的法學世界觀里都是有資產(chǎn)階級特定的含義的。比如民主是資產(chǎn)階級的競選、分權(quán)、制衡；自由是資產(chǎn)階級的契約自由、政治自由；財產(chǎn)（這里指的是生產(chǎn)資料，不是生活資料）當然是資產(chǎn)階級的財產(chǎn)，勞動人民沒有多少財產(chǎn)；幸福呢，在資產(chǎn)階級看來沒有財產(chǎn)就沒有幸福，還有性解放；安全，指的是他們的財產(chǎn)不被革命人民沒收了，不要被“打土豪分田地”了。這是他們的人權(quán)。“法治”的內(nèi)容我們已經(jīng)吸收了后兩條，《刑法》就認為“法無明文不為罪”；“無罪推定”（“疑罪從無”）這一條在《刑法》和《刑訴法》都有，但是在這次的社會主義法治理念的教育中，中央政法委已經(jīng)對這個理念提出了質(zhì)疑。“劉涌案”遼寧高院就是按照“疑罪從無”給他判了死緩，但是全國人民群情激憤，最后最高法院還是給判回了死刑，維持一審判決。當然這兩條還可以討論吧。但是法學世界觀有“法律至上”、“司法獨立”這兩條我們恐怕不能照搬。

    我認為以賀衛(wèi)方為代表的西方法治思想之所以給我們的法制觀念帶來消極的影響，是我國經(jīng)濟體制改革現(xiàn)在到了關(guān)鍵的時刻，社會上各種利益要求日益分化，社會各種矛盾激化這個大背景的反映。目前出現(xiàn)了國有資產(chǎn)大量流失，公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)受到了嚴重的動搖，出現(xiàn)了嚴重的兩極分化的現(xiàn)象。少數(shù)人先富起來了，卻沒有出現(xiàn)先富帶動后富，全國人民共同致富的景象。小平同志當時提出希望一小部分人先富裕起來，然后先富帶動后富，然后全國人民共同致富，分三個階段實現(xiàn)。但是有些問題是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，讓那些先富起來的人拿出一點錢去做一點慈善他們尚且不愿意，更不用說先富帶動后富了；他們把工人的工資壓得這么低，中央說了要提高工資他們也不聽。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移嘛，他們先富了卻不肯帶動后富。

    這些先富起來的人和他們掌握的財富已經(jīng)形成資產(chǎn)階級了。如果誰說我們國家還沒形成資產(chǎn)階級，我就覺得他沒長眼，就連一般的本科學生都認為有資產(chǎn)階級了，更不用說我們這些做研究的人掌握這么大量的事實。我們可以從財富的數(shù)量，新生私營企業(yè)主的人數(shù)，以及他們雇傭的企業(yè)的工人的人數(shù)等各種數(shù)字來證明這一點。現(xiàn)在的資產(chǎn)階級已經(jīng)比我們五十年代社會主義改造以前的民族資產(chǎn)階級力量要強大多了，那時候我們認為民族資產(chǎn)階級它是一個階級，現(xiàn)在掌握著那么大量的財產(chǎn)，剝削這么多工人的一個階級還說不是資產(chǎn)階級，那就完全不實事求是。這個階級主要由經(jīng)濟、政治、文化的精英組成。2004年有一本書是中國社科院社會學所的陸學藝先生寫的《中國社會各階層分析》，他把私營企業(yè)主作為一個階層，說這個階層占就業(yè)人口的0.6%，人數(shù)很少。但是我認為私營企業(yè)主只是資產(chǎn)階級的一部分，除了經(jīng)濟上的精英，還有政治和文化上的精英，這些人手里的財富也不少。

    在私營企業(yè)有了一定力量以后，他們必然要提出自己的政治要求，法律要求只不過是政治要求的一種表現(xiàn)，其他的要求還多著呢。比如民主的要求，就是他們要執(zhí)政；自由的要求，比如新聞自由、文化自由、各種政治自由，亂說亂動欺壓人民的自由，而且還不許司法機關(guān)去追究他們；人權(quán)的要求，就是要保護他們的私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)權(quán)是最大的人權(quán)；幸福的要求，你看他們現(xiàn)在都驕奢淫逸到什么地步了，他們的幸福觀已經(jīng)是一般人民群眾不能接受的了，他們還覺得不夠幸福呢；安全的要求，現(xiàn)在是他們的首要要求，首先要有富人區(qū)，私人花園似的，一般人不經(jīng)過業(yè)主的同意不準進，我們過去工人農(nóng)民的住宅區(qū)哪有這種要求啊？他們害怕。當然這個安全不只是住房的安全，還包括對他們個人財產(chǎn)和人身的保護。現(xiàn)在富人雇保鏢有一雇就是好幾十人前呼后擁的，但是他們不雇保鏢的話確實是隨時都有人想去殺他們。這些要求都屬于政治要求，他們有了經(jīng)濟上的利益了才會提出政治上的要求。法律的要求不過是政治要求的一種表現(xiàn)。他們要把這些要求用法律固定下來。

    在這些資產(chǎn)階級的精英眼里，這些所謂的自由、民主、人權(quán)、幸福、安全只適用于富人，那些為了生存而掙扎的貧苦的勞動者是沒有資格提這些要求的。他們說：你有什么資格提這些要求，你就是笨，天生地沒有能耐，所以才過這種苦日子。網(wǎng)上就有這種言論嘛。因此被上訪群眾控告的這些人都覺得群眾沒有資格追求這些權(quán)利。這些理念都是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是我們國家貧富分化，社會矛盾有激化的趨勢，經(jīng)濟上的私有化、自由化、分化導致了各種政治理念上的分歧。我記得改革開放以前，官員和人民，或者人民之間的分歧都是比較少的，因為社會上經(jīng)濟是比較公平的。我當時在工廠里，三年學徒工，第一年16元，第二年18元，第三年21元；然后一級工35元，二級工41元，那時候沒覺得心里不平衡啊，沒覺得生活艱難。

    這是第二個問題，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。     

    第三個問題，就是一個國家的民主和法治反映的是統(tǒng)治階級的國家意志。這個命題有這么幾層含義。

    第一層含義就是民主與法治反映的是統(tǒng)治階級的意志，而不是全社會的意志。想想我們國家現(xiàn)在誰是統(tǒng)治階級？賀衛(wèi)方他們心里非常明白這個含義。但是資產(chǎn)階級的法律觀念有一個很大的特點，就是用法律上的、表面的平等掩蓋事實上的不平等。盡管他們掩蓋，但是法律畢竟反映的是統(tǒng)治階級的意志，而不是全社會的意志。只要這個社會有統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的差別，法律就只是反映統(tǒng)治階級的意志。

    第二層含義就是民主與法治反映的是統(tǒng)治階級的整體意志，而不是個人的任性。這個整體意志是通過統(tǒng)治階級內(nèi)部的激烈斗爭，有取有舍，才制定出法律。我們過去人民代表大會在通過法律時一般都是全票通過，內(nèi)部的斗爭比較少。現(xiàn)在每部法律都有很大的分歧，從《物權(quán)法》就可以看得出來。這說明統(tǒng)治階級內(nèi)部在形成整體意志的過程中只要有權(quán)利的都要表達他們的要求，因此民主和法律既不是反映統(tǒng)治階級內(nèi)部個人的任性，也不是反映少數(shù)集團的意志，而是反映整體的意志。就是封建社會的法律，在“朕即法律”的情況下，它都不是君主的個人任性。皇帝為了他的江山社稷還要開會和大臣們商量。如果這個君主任意地立法，那么這個朝代也就快到頭了。所以說法律反映的是統(tǒng)治階級整體的意志。

    第三個含義就是民主和法治只反映統(tǒng)治階級的意志，而不反映被統(tǒng)治階級的意志。有的同學就問，老師你說得太絕對了吧，就連資本主義國家的法律都還有八小時工作制，還保護工人階級勞動的權(quán)利，還有一些對工人階級有利的東西呢。這是理解法律最關(guān)鍵的地方，不把這個問題搞清楚，就不知道什么是法律。在一個階級社會中，被統(tǒng)治階級盡管沒有發(fā)言權(quán)，但他們肯定要發(fā)出自己的聲音，提出自己的要求。這種要求在提出以后的斗爭過程中，統(tǒng)治階級能夠接受其中的一部分，而不能接受另一部分。能被接受的這部分有可能被制定到法律當中，那么這部分要求在被制定成法律的時候還是被統(tǒng)治階級的要求嗎？不是，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了統(tǒng)治階級的意志了。這個轉(zhuǎn)化很重要，被統(tǒng)治階級的要求的一部分只有轉(zhuǎn)化成了統(tǒng)治階級的意志以后，才以統(tǒng)治階級的要求制定到法律中。

    以八小時工作制為例，過去讓工人農(nóng)民干十幾個小時，那是因為生產(chǎn)力水平太低。隨著工人階級的斗爭和生產(chǎn)力的發(fā)展，八小時工作制就能被接受了；如果不接受的話，工人階級造反把他們推翻了，他們衡量衡量就可以接受了。現(xiàn)在別說八小時，就是四小時也能接受；現(xiàn)在很多公司不用上班，在家里通過網(wǎng)絡完成工作，這也能接受，能保證資本家獲得利潤。

    而被統(tǒng)治階級的要求里還有一部分是統(tǒng)治階級無法接受的，比如說，交出政權(quán)的要求，那是十惡不赦的大罪。這種要求永遠不會被統(tǒng)治階級接受，因此永遠不會被制定到法律當中，甚至有可能遭到無情的鎮(zhèn)壓。所以，民主和法治只反映統(tǒng)治階級的意志，而不反映被統(tǒng)治階級的意志。但是統(tǒng)治階級在接受了被統(tǒng)治階級的一部分要求，把它轉(zhuǎn)化為自己的意志制定到法律中以后，卻聲稱自己是民主的，反過來對工人階級進行說教。

    第四個含義是民主與法治反映的是統(tǒng)治階級的國家意志，而不是一般的意志。不是發(fā)表社論，不是寫通訊報道，是國家機關(guān)通過一定的程序把它制定成規(guī)范性文件（法律、法規(guī)、判例等）然后讓全體公民遵守，這樣統(tǒng)治階級的意志就有了合法性。所以民主與法治反映的是統(tǒng)治階級的國家意志。

    那么什么是民主呢？我批判賀衛(wèi)方的“整個黨沒有注冊登記，是非法的”，指出“人民民主專政的政權(quán)不是靠登記得來的，也不是憲政賦予的，而是共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的無數(shù)革命前輩流血犧牲奮斗來的。”有的網(wǎng)友跟帖說，“我只聽說過槍桿子里出政權(quán)，沒有聽說過槍桿子里出民主”。說明他們根本不清楚什么是民主。民主僅僅是準許說話嗎？民主是國家形態(tài)，是少數(shù)服從多數(shù)的“國家”。什么是民主？民主是政權(quán)，是少數(shù)服從多數(shù)的國家。那什么是非民主呢？是少數(shù)人專制，那也是國家。民主和專制都是國家。只不過民主在統(tǒng)治階級內(nèi)部是少數(shù)服從多數(shù)。沒有資產(chǎn)階級大革命奪取政權(quán)，哪有資產(chǎn)階級法治？所以民主是法治的前提和基礎(chǔ)，法治是民主的確認和保障。先要有政權(quán)，然后才談得上法治。新中國不奪取政權(quán)，怎么可能制定憲法？怎么可能制定和實施法律？法治必須依靠國家強制力才能維護。

    所以我國的人民民主專政的政權(quán)不是靠登記得來的，也不是憲政賦予的，而是共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的無數(shù)革命前輩流血犧牲奮斗來的。有的人說，那是你們前輩奮斗得來的，你們現(xiàn)在沒有權(quán)利再掌握這個政權(quán)了。我認為，如何掌握政權(quán)，如何更好的實現(xiàn)人民民主可以探索，但是不管怎么說，當初我們這個政權(quán)是怎么得來的，是我們共產(chǎn)黨到國民黨那里登記得來的嗎？是經(jīng)過國民黨的憲政得來的嗎？那時國民黨政權(quán)稱共產(chǎn)黨是“共匪”。毛澤東在1940年寫《新民主主義憲政》的時候還說在國民黨的統(tǒng)治下，我們可以加入它的憲政，即“各革命階級聯(lián)合專政”并從中掌握領(lǐng)導權(quán)，最后完成新民主主義革命。但是根本就是實現(xiàn)不了，最后還得靠解放戰(zhàn)爭打出來。所以沒有人民民主專政的政權(quán)作基礎(chǔ)，就談不上社會主義法治，就談不上所謂“合法性”。這個民主與法治的關(guān)系是不可顛倒的。不是先有法治后有民主，而是先有民主（政權(quán)）后有法治，法律對民主進行確認，給它以保證。具體來說，我們沒有一部法律規(guī)定共產(chǎn)黨需要登記的。不要說共產(chǎn)黨，就是參政的民主黨派和工、青、婦這些組織都不需要登記，就是一般社會團體需要登記。

    賀衛(wèi)方他們這些法學精英用“登記”和“執(zhí)政的合法性”來反對共產(chǎn)黨執(zhí)政，企圖搞多黨輪流執(zhí)政，我認為也是“精英法學家的幻想”。除非他們掌權(quán)了，這個幻想才能變成現(xiàn)實。他們沒掌權(quán)，那就只是一個幻想而已，所以我的文章說他是“企圖”推翻共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，算不算有行動尚可推敲。法律不制裁“意圖”，只制裁“行為”。但是賀衛(wèi)方作為“法學精英”，賴在自認為“非法的”共產(chǎn)黨里不肯退出，政治上真是太虛偽了。只能理解為他是一個貪圖共產(chǎn)黨的權(quán)勢，而沒有共產(chǎn)主義理念的偽君子。

    同樣，貧苦勞動者階級如果失去了自己階級的政權(quán)，失去了自己階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)，單純想依靠法治來維持自己的權(quán)利，那也是一種可悲的幻想。沒有政權(quán)了依靠什么法治。法律是為統(tǒng)治階級服務的。如果勞動人民是統(tǒng)治階級的話，法律就能保護勞動人民。如果政權(quán)不是勞動人民的，勞動人民要靠法治保護自己也是不容易的，也不太可能，首先付不起高額的法律費用。像美國這么法治的國家，打一個離婚的官司至少需要兩萬美元，所以窮人不敢離婚，寧愿離家出走；相比之下我們國家離婚可以不用請律師，算是很便宜的制度。當然，馬克思恩格斯也并不反對在現(xiàn)有的法制內(nèi)盡量地爭取勞動者自己的權(quán)利，例如有一個原則叫“法不禁止的就是可行的”，法律沒有禁止罷工啊。盡管憲法上沒有寫公民權(quán)利里有罷工權(quán)，但是法律也沒有明文規(guī)定禁止罷工。所以現(xiàn)在很多工廠的工人都罷工，罷工了就可以談判。現(xiàn)在私營企業(yè)主這么多，他們可以有各種欺壓工人的措施，工人們?yōu)槭裁床荒芰T工？罷工不違法，因為法律沒有明文規(guī)定禁止，它也不應該做這種規(guī)定。

    我記得毛主席去世以后不久，廠里傳達粉碎“四人幫”的文件說，毛主席提議要寫罷工權(quán)，中央政治局開會有人反對說，所有的企業(yè)都是國營企業(yè)，工人有什么意見可以通過組織的程序向上匯報，由黨委解決就行了，罷工就是對國家罷工，沒有必要。但毛主席堅持把罷工權(quán)寫進憲法。那個時候沒什么法律，但是也沒有什么糾紛，有事就找領(lǐng)導，領(lǐng)導一拍板就給解決了。資本主義國家法律多如牛毛，社會主義國家也要走到這條道上來嗎？文化大革命以前哪有什么律師，那有什么法律啊？但人民群眾不也過得挺平靜的嗎？有點小事情找領(lǐng)導就解決了。當然那個時候人也不那么自由，得聽領(lǐng)導的，但干群關(guān)系比現(xiàn)在要好得多。我認為毛主席之所以在當時沒什么必要罷工的情況下堅持把罷工權(quán)寫進憲法，就是因為毛主席認定罷工權(quán)是工人階級的基本權(quán)利。

    所以在目前的情況下，所謂的“弱勢群體”——工人農(nóng)民是不是弱勢群體？我認為根本不是弱勢群體。工人農(nóng)民的力量是那些資產(chǎn)階級精英所不能認識的，他們現(xiàn)在認為工人農(nóng)民是弱勢群體，就是因為他們錢少，經(jīng)濟地位低——現(xiàn)在還可以在現(xiàn)有的法治下爭取自己的權(quán)利，進行合法的斗爭，這還是可行的。當然如果矛盾激化到一定程度的時候，法治是會失靈的。恩格斯說：“如果政治權(quán)力在經(jīng)濟上是無能為力的，那么我們又為什么要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭呢？暴力也是一種經(jīng)濟力量。”  暴力當然是經(jīng)濟力量，在一個國家內(nèi)的專政，掌握政權(quán)，這就是一種暴力。掌握了政權(quán)，就掌握了經(jīng)濟權(quán)。在國際上也是這樣。美國出兵打伊拉克難道不是為了經(jīng)濟的利益嗎？有政治利益也有經(jīng)濟利益。它控制了伊拉克石油的生產(chǎn)，也就控制了全世界的經(jīng)濟。所以暴力也是一種經(jīng)濟力量。因此馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“每一個力圖統(tǒng)治的階級都必須奪取政權(quán)，以便把自己的利益說成是普遍的利益。工人革命的第一步是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”  所以無產(chǎn)階級專政，無產(chǎn)階級的領(lǐng)導權(quán)對經(jīng)濟基礎(chǔ)有巨大的反作用。

    法治對于民主（政權(quán)）來說不是萬能的，有很大的局限性。

    首先，法律是由人來制定和執(zhí)行的。領(lǐng)導人對法治的重視程度以及他利用法治來進行統(tǒng)治的程度就決定了法律有效無效。有了政權(quán)可以不提法治，毛主席那個時候不提法治不是也照樣統(tǒng)治嗎？有政策，有軍隊，有黨，有人民群眾的支持，也一樣能統(tǒng)治。現(xiàn)在我們黨換了治國的方法了，不完全用政策統(tǒng)治，而要依法執(zhí)政，一樣。所以說統(tǒng)治者用不用法治是法治的一個局限性。

    第二個局限性，法治只是調(diào)整對于統(tǒng)治階級至關(guān)重要的社會關(guān)系。因此它對人的行為、思想的調(diào)整作用是有限度的。人和人之間的關(guān)系有很多，如男人和女人的關(guān)系，有朋友之間、戀人之間、同學之間、師生之間、上下級之間等等。被法律調(diào)整的只有婚姻家庭關(guān)系，它是社會的基礎(chǔ)，很重要，所以國家才制定《婚姻法》。為什么不制定“戀愛法”、“朋友法”、“同學法”，因為這些關(guān)系對于統(tǒng)治階級而言不是至關(guān)重要的社會關(guān)系。因此法治對人的行為、思想的調(diào)整作用是有限度的。有的人說法律是道德的底線。只要不殺人不犯法就可以任意而為了，當然沒有人說這種人是好人，但是如果把人的道德標準降低到不殺人不犯法就成了，那人的素質(zhì)得有多低。因此法律提供的道德標準是很低的，所以要依法治國與以德治國相結(jié)合。不要過于迷信法律，以為大事小情都可以立法，有了法律就什么問題都可以解決了。社會的實際情況并不是這樣。要認清法治作用的局限性。

    第四個問題是兩種不同的法治理念：

    （一）法制和法治的概念

    法制是指一個國家和地區(qū)法律上層建筑的系統(tǒng)，是法律制度，和政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度這些概念是對應的。法制的產(chǎn)生和發(fā)展與國家直接有關(guān)系，只要有國家就有法律制度。奴隸制國家有奴隸制的法律制度，封建制國家有封建制的法律制度，資本主義國家有資本主義的法律制度。

    而法治指的是一種統(tǒng)治、治理國家的方式，它要求確認法律在實現(xiàn)社會治理和國家管理中的權(quán)威性，把法律作為社會調(diào)整的基本方式，也就是依法辦事。它和治國方式的禮治、德治、人治是相對的。它的特點就是和民主政治制度相聯(lián)系。法制和國家是同時產(chǎn)生的，但是有國家不一定有民主制度。也只有在少數(shù)服從多數(shù)的民主制國家，才有法治，才有法律的權(quán)威高于個人的權(quán)威。法治可以分為資本主義法治和社會主義法治。

    其實在奴隸社會也有奴隸制民主，封建社會也有封建制民主。我們知道古希臘是民主制的，羅馬的執(zhí)政官是奴隸主選舉產(chǎn)生的。所以民主制不是資本主義和社會主義的專利，但在資本主義以前民主制是少數(shù)情況，多數(shù)還是專制的。

    （二）資本主義法治

    資本主義法治在自由資本主義建立的時期有它經(jīng)濟、政治、文化和社會的基礎(chǔ)，在資本主義的這些基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些準則，如人民主權(quán)、契約自由、分權(quán)制衡、無罪推定、程序正義等等。這些原則奠定了資本主義法治發(fā)展的基礎(chǔ)。

    三權(quán)分立是我們關(guān)注政治的很多同志所研究的課題，很多人認為三權(quán)分立好，它可以做到既分權(quán)又制衡，是一種民主的表現(xiàn)，是一種很好的制度設(shè)計。就連六四事件以前中國社科院政治學所的所長嚴家其，他是政治學的專家，讀的馬列比我們多得多了，但是最后卻認為還是要三權(quán)分立，沿著這條路走向了自由化，跟著方勵之他們鬧起來了，六四以后逃到美國去體會“民主”去了。這說明三權(quán)分立把很多人都引入了歧途。現(xiàn)在六四的動亂精英在美國混不下去了，很多人都申請回來，當然中國使館都拒簽了。那些人到了美國連飯都吃不好，要整天低著頭刷盤子，二等公民都當不成。到美國第一個月還能發(fā)表評論感慨感慨，第二個月話就少多了，過了半年就說不上幾句了，過了一年就什么也說不出來了，只能為生活而奔波了。

    三權(quán)分立的產(chǎn)生是在王權(quán)、貴族和資產(chǎn)階級爭奪統(tǒng)治地位的時候提出來的，后來因為這種原則符合資本主義的自由經(jīng)濟政治的關(guān)系，資產(chǎn)階級在取得政權(quán)以后才采納。

    從經(jīng)濟方面看，三權(quán)分立的經(jīng)濟基礎(chǔ)在于它適合資產(chǎn)階級不同利益集團爭奪和分享統(tǒng)治權(quán)力的需要，適應資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要。它是通過“假設(shè)的”社會契約論闡述國家的產(chǎn)生和國家的目的，通過國家機關(guān)表面上的分權(quán)制衡來掩蓋國家的階級實質(zhì)。社會契約論說國家和公民簽訂了契約，公民放棄了一部分權(quán)力給國家，讓國家來行使，多好聽啊？但是公民怎么就跟國家簽契約了，什么時候怎么簽的契約，公民怎么在這個契約中把權(quán)力交給國家了？社會契約論就說不清了。資本主義一兩百年了，誰和國家鑒定契約了？國家需要和公民簽訂契約嗎？不，國家就是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治機構(gòu)。所以說它是“假設(shè)的社會契約論”。

    從政治方面看，政治制度是由階級關(guān)系和政治力量對比決定的。資產(chǎn)階級國家之所以實行三權(quán)分立的政治制度，是因為資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾和對立，資產(chǎn)階級內(nèi)部又存在著強大的不同利益集團的矛盾和對立。這些矛盾和對立是我們所難以想象的，它們是互不相容的。我們看美國的總統(tǒng)選舉，美國是兩黨制。共和黨是布什集團，代表石油和軍火集團（切尼、拉姆斯菲爾德）的利益。拉姆斯菲爾德自告奮勇當國防部長，主張打伊拉克，現(xiàn)在又主張打伊朗。民主黨的候選人克里是什么人呢？在競選民主黨的候選人之前誰聽說過克里啊？他為什么能過五關(guān)斬六將把民主黨內(nèi)那么多著名的政治家給打敗，脫穎而出成了民主黨的總統(tǒng)候選人？我們上網(wǎng)一查才知道，他的夫人是世界上最大的零售商沃爾瑪?shù)亩戮种飨＿@么大的利益集團之間爭奪國家的統(tǒng)治權(quán)。

    資產(chǎn)階級內(nèi)部是有著巨大的不同利益的，他們不允許其中任何利益集團獨享國家權(quán)力，所以他們天然地要求分享統(tǒng)治權(quán)。他們不僅要求三權(quán)分立（其實還有軍事權(quán)等等，但是軍事權(quán)往往被劃歸給行政權(quán)），而且要求行政權(quán)下的各個部門之間都要相對獨立，它要求盡量地分權(quán)，這樣才能滿足資產(chǎn)階級民主的需要。

    資產(chǎn)階級的三權(quán)分立通過兩黨制、多黨制或一黨多派實現(xiàn)。日本是一黨多派，臺灣的民進黨也有多派，而賀衛(wèi)方也提出要共產(chǎn)黨分成多個派，因為他感覺到?jīng)]有一個政黨能和共產(chǎn)黨抗衡。資產(chǎn)階級不管幾個黨，它們都要維護資本主義的根本利益。所以多黨制只是權(quán)力制衡的一種形式，并且還不是唯一的形式。多黨制是不是就不產(chǎn)生腐敗呢？事實已經(jīng)證明不是這樣，多黨制照樣產(chǎn)生腐敗和專制，我們看看美國總統(tǒng)。現(xiàn)在三權(quán)分立已經(jīng)發(fā)展，慢慢向行政權(quán)專制轉(zhuǎn)化了。廣大群眾在這種三權(quán)分立中的影響是無足輕重的。你想，一個消費者和沃爾瑪談民主，談推舉總統(tǒng)候選人？力量實在是太不對稱了。

    資產(chǎn)階級國家的競選活動是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的一部分，選民只能在資產(chǎn)階級推舉的幾個候選人之中稍作選擇，并不能影響國家的政策，而且?guī)в泻艽蟮钠垓_性，其中的鬧劇和丑聞已經(jīng)被我們所熟知了。資本主義國家的選民對此也不是沒有認識，所以很多人都拒絕參加這種活動。另外資本主義國家的競選要耗資幾百萬、幾千萬甚至幾個億，克里和布什的競選已經(jīng)達到兩億美元了，這有利于掌握巨大財富的資產(chǎn)階級利用各種渠道來控制選舉，這是資本主義統(tǒng)治穩(wěn)固的根本原因。美國工人階級的力量大不大？相當大，但是參與不到選舉中去，工人根本不可能籌集到這么大量的財富來參與競選，連個聲音都沒有。有的人說美國的選舉怎么也沒有動搖資本主義的統(tǒng)治，我們?yōu)槭裁床荒苡眠@種方法來鞏固共產(chǎn)黨的統(tǒng)治呢？其實美國的選舉只是形式，真正使他們的統(tǒng)治穩(wěn)固的是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟力量。我們現(xiàn)在基層的選舉也出現(xiàn)這個問題，用糧食和酒席來賄選，誰有錢誰擺的酒席多。我們的民主建設(shè)這樣搞下去，那最后還不是有錢人的民主。臺灣的陳水扁，他集會一下子能邀集有一百多萬人，那都是用錢發(fā)動起來的，然后還每個人給盒飯，用汽車拉過去。所以在有階級分化的社會里搞這種民主是有危險的，是要好好考慮的。當然這種制度對于穩(wěn)固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治有直接的意義。

    進入壟斷資本主義以后，資本主義的法治出現(xiàn)了新的特征，法治的原則從三個角度被動搖了。第一個角度是法西斯化，出現(xiàn)了希特勒的法治。第二個是議會的立法權(quán)弱化。第三個角度就是社會化。第一個角度我就不展開了。

    第二個角度是議會的立法權(quán)弱化。以美國為例。美國的憲法按說是三權(quán)分立，但是現(xiàn)在美國的總統(tǒng)是國家元首、政府首腦、三軍統(tǒng)帥，管理國家的一切行政機構(gòu)和事務并享有行政立法權(quán)。在現(xiàn)實當中越來越不能實現(xiàn)三權(quán)分立了，總統(tǒng)的行政立法權(quán)、行政執(zhí)法權(quán)趨于膨脹，司法部作為一個行政機關(guān)，享有對各種案件的調(diào)查和起訴權(quán)（相當于我們國家的檢察院），行使司法權(quán)。而法院通過判例享有立法權(quán)，所以法官既有司法權(quán)又有立法權(quán)。美國聯(lián)邦的九名法官實行終身制，但州法院的法官是由州議會任命或者選舉產(chǎn)生的，常為兼職，年年更換，沒有什么獨立性。有些法官不拿薪酬，本來就是大資本家，他有興趣當法官就可以申請到法院當法官。這種制度是英國人傳下來的，英國有一種治安法官，就是地方的開明紳士自愿到法院當法官，完全不拿薪水。當然，美國的法治還有無處不在的聯(lián)邦調(diào)查局、中央情報局、私人偵探和大規(guī)模的黑社會如影相隨，隨時行使法外的“權(quán)力”。所以大家不要以為真的有三權(quán)分立。

    雖然有的學者鼓吹立法權(quán)是主權(quán)權(quán)威的具體體現(xiàn)，但在“三權(quán)分立”體制中，立法權(quán)必須受行政權(quán)和司法權(quán)的制約，立法機關(guān)擁有的只能是一種殘缺不全的主權(quán)，甚至在整個國家中找不到主權(quán)權(quán)威。所以，三權(quán)分立政治制度直接否定了資產(chǎn)階級提出的“人民主權(quán)”原則。我們社會主義國家才有真正的人民主權(quán)，就是所有的國家權(quán)力都歸人民代表大會，所有的國家機關(guān)都從人民代表大會創(chuàng)立出來，包括法院、檢察院和國務院，都受人民代表大會的領(lǐng)導和監(jiān)督。

    第三個角度就是社會化。公法私法分不清了，在主要發(fā)達國家內(nèi)，國家壟斷和國有企業(yè)也都建立了。基于環(huán)境保護、反壟斷、消費者權(quán)益保護、基本社會保障等要求，各國制定了大量的既不屬公法也不屬私法的社會法。美國的國有企業(yè)比我們發(fā)達得多，美國國有資產(chǎn)的數(shù)量比我們多得多，但是這個總數(shù)量有多少，出于意識形態(tài)考慮，這絕對是美國國家最高機密。但是我們可以看到，美國“911”被炸掉的世貿(mào)大廈，那是100%的國有資產(chǎn)，爆炸案發(fā)生以后所有賠償是全部由國家支付。社會生產(chǎn)力發(fā)展到這個程度了，必須實行國有化和社會化，這是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。所以馬克思說社會主義終將戰(zhàn)勝資本主義。我們現(xiàn)在還國退民進，這是開歷史的倒車。

    （三）社會主義的法治理念

    下面我們來看中國的社會主義的法治理念。中國的社會主義的法治理念是社會主義的依法治國，是共產(chǎn)黨改變了對國家管理的形式，是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過各種形式管理國家事務，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化。社會主義法治理念可以概括為五點：依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨的領(lǐng)導。這個社會主義的法治理念是黨中央提出來的。

    第一點是依法治國理念。依法治國是社會主義法治的核心內(nèi)容。

    政法工作必須反映和堅持馬克思主義的指導地位。依法治國是治理國家的基本方略。過去在計劃經(jīng)濟年代我們是依政策治國，現(xiàn)在我們是社會主義的市場經(jīng)濟了，因此轉(zhuǎn)變成依法治國。這里的依法治國應當理解成共產(chǎn)黨在的馬克思主義指導下的依法治國，而不是別的依法治國。有的人把依法治國理解成法律至上，這是不對的。我剛剛說了法律是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，所以它不能至上。對于這種資產(chǎn)階級的法學世界觀我們應該有清醒的認識。只能是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導廣大人民，依照憲法和法律的規(guī)定，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、規(guī)范化、程序化，實現(xiàn)共產(chǎn)黨依法執(zhí)政、依法治國。過去是依政策執(zhí)政，現(xiàn)在是依法執(zhí)政，都是對共產(chǎn)黨來說的。

    在依法執(zhí)政上，有一個大的問題是要反特權(quán)。黨中央和中央政法委都提出來了，強調(diào)法律面前人人平等，不允許一部分人受到法律的約束，而另一部分人是法外之民。在現(xiàn)實中，確實有這種差別，這是封建等級制度的殘余。認為法律只管他人，不管自己，這是在現(xiàn)實生活當中非常常見的特權(quán)思想，因此在司法機關(guān)的法治理念教育中這是一個重點。

    改革開放二十年多的實踐證明，建設(shè)法治國家是一件不容易的事情。但是我們現(xiàn)在還是有進展，二十年前我們有多少律師、法官、法院？那時法院破破爛爛的，公安局的汽車追不上搶匪的汽車。現(xiàn)在我們政法機關(guān)的裝備提高了，法律系的學生和律師也這么多，普法教育也進行了。現(xiàn)在的重點問題是依法辦事，特權(quán)思想這么重，還做不到依法辦事。

    第二點是執(zhí)法為民理念。執(zhí)法為民是社會主義法治的本質(zhì)要求。

    政法工作必須體現(xiàn)人民民主專政的國體。我們國家按照憲法的規(guī)定，還是工人階級領(lǐng)導的工農(nóng)聯(lián)盟的人民民主專政的社會主義國家。問題是“執(zhí)法為民”的“民”指的是什么。人民是一個歷史范疇。毛主席在《正確處理人民內(nèi)部矛盾》中就說，人民這個概念是不斷變化的。原來是人民的現(xiàn)在不是人民了，原來不是人民的現(xiàn)在是人民了。原來地富反壞都不是人民，現(xiàn)在資本家都成了人民，他們與工人、農(nóng)民的矛盾當然是人民內(nèi)部矛盾。新農(nóng)村建設(shè)有一個動向，就是讓農(nóng)民出來打工，讓城里的房地產(chǎn)開發(fā)商到農(nóng)村去開發(fā)，小崗村就是這么搞。原來小崗村一直不能致富，還指望他們覺悟提高后真正走集體化道路致富，現(xiàn)在卻“覺悟”成按七十年把土地使用權(quán)全部轉(zhuǎn)租給上海的房地產(chǎn)開發(fā)商了，村民都出去打工，而且實際上永遠回不了家鄉(xiāng)了。這跟當年的“羊吃人”差不多，把農(nóng)民趕進城市以解決“民工荒”。問題是農(nóng)民工的工資和基本社會保障水平這么低，能解決他們致富的問題嗎？

    我們在分析“執(zhí)法為民”時一定要分析“民”指的是什么，是指有錢的“民”，還是廣大人民，而不能簡單提“執(zhí)法為民”。我在法院作報告就向政法干部強調(diào)說執(zhí)法機關(guān)不要嫌貧愛富，對有錢人的案子認真辦，對窮苦群眾的案子則能拖則拖，潦草應付。

    執(zhí)法為民還有一個實現(xiàn)社會主義民主制的問題。選舉制度也是民主制的一部分，馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗的時候提出來，巴黎公社實行的是普選。因此有人說我們不實行普選是不民主，但是我認為我國目前的選舉制度是符合我們的經(jīng)濟基礎(chǔ)的，符合我們的國情。馬克思提的是一個城市可以實行普選，我們這么一個13億人口的國家現(xiàn)在能做到基層普選已經(jīng)很不錯了，而且還出了這么多的問題，像賄選、買選票。這說明民主建設(shè)還有很長的一段路要走。

    鄧小平同志說“中國不能照搬三權(quán)分立，政治體制改革不能照搬西方的民主，說我們要搞社會主義民主；說中國要是稿多黨競選、三權(quán)鼎立那一套肯定要動亂，還有什么精力搞建設(shè)呢；說我們實行的就是全國人民代表大會的“一院制”，這最符合中國實際，如果政策正確，方向正確，這種制度益處很大。”

    建立、完善和發(fā)展社會主義民主制度，是共產(chǎn)黨和廣大人民群眾共同追求的目標。我指的是共產(chǎn)黨里的絕大多數(shù)，少數(shù)腐敗分子不能代表共產(chǎn)黨，我們黨有能力的話要把他們清除出去。但是人民民主專政是前無古人的偉大實踐，馬克思、恩格斯、列寧這些偉人都沒有也不可能為我們提供現(xiàn)成的答案。它是需要共產(chǎn)黨領(lǐng)導廣大人民群眾不斷地探索的。在這個過程中就有可能走彎路，就有可能失敗，甚至有可能付出犧牲。但是不管有多少困難，我們共產(chǎn)黨都不怕，都要堅持追求完善和發(fā)展社會主義民主制度。關(guān)鍵是共產(chǎn)黨要政策正確，方向正確，要有堅強的領(lǐng)導。共產(chǎn)黨要是方向不正確，走了資本主義道路，那就什么也不用說了。

    我想在民主政治的問題上，人民民主專政的民主制度應該好于資本主義的民主制。資本主義的民主制是資產(chǎn)階級專政，它使資產(chǎn)階級的統(tǒng)治非常穩(wěn)固，工人階級想推翻他們非常難。如果我們國家建成了三權(quán)分立、司法獨立這樣的資本主義民主制，工人階級要翻身那就極難了，像美國這么強大的工人階級都還做不到。我們知道二戰(zhàn)勝利以后，擁有140萬軍隊的法國共產(chǎn)黨參加了資產(chǎn)階級的民主選舉，進入了資產(chǎn)階級的政府，最后法共代表才得到一個副總理的位置，資產(chǎn)階級絕對不會讓共產(chǎn)黨掌權(quán)的。所以說不要迷信三權(quán)分立，我認為還是人民民主專政比較好，適合共產(chǎn)黨領(lǐng)導廣大人民群眾執(zhí)政。關(guān)鍵是共產(chǎn)黨要政策正確，方向正確。人民群眾總是要在無產(chǎn)階級專政和資產(chǎn)階級專政之間選擇。

    第三點是公平正義理念。公平正義是社會主義法治的價值追求，是社會主義法治的重要目標。

    從法律上講，公平正義是有歷史性和階級性的。前幾年春節(jié)聯(lián)歡會上范偉有一個表現(xiàn)現(xiàn)代債權(quán)人債務人關(guān)系小品，范偉在臺上一會兒當楊白勞一會兒當黃世仁。作者完全沒有搞明白黃世仁和楊白勞的關(guān)系，他們是簡單的債券債務關(guān)系嗎？債權(quán)債務是法律關(guān)系，想說明這個關(guān)系，舉什么例子都不能用楊白勞黃世仁。

    我們可以提一個問題來討論：黃世仁向楊白勞討債合理嗎，合法嗎？不把這個問題搞清楚就根本不知道什么叫法律，什么叫公平正義。首先來討論它合法嗎？（聽眾：在當時歷史環(huán)境下是對的。）對，黃世仁向楊白勞討債是合法的，合的是當時封建地主階級的法。楊白勞肯定沒有法嘛，他是被統(tǒng)治階級，他這一方不存在法的問題。而且他還不起債，黃世仁把喜兒搶走也不違法。有的同學在討論這個問題的時候說黃世仁太不人道了，可以用和平的方法，不要搶喜兒嘛。其實他有什么不可以的。因為封建法律就明確規(guī)定，還不了債可以用勞役抵債。他可以讓楊白勞當長工，他也可以讓喜兒去給他的老媽當丫頭。用勞役抵債，完全合法。所以楊白勞只能是叫天天不應，叫地地不靈，只能是自己喝鹵水自殺了。但是我們要反過來問，它合理嗎? 它合的是誰的理？它合的是黃世仁的理。它合不合楊白勞的理？它合不了楊白勞的理。楊白勞不能去打官司告狀，他沒有地方講理去，因為他在賣身契上按了手印了，賣身契是法律文書，他打官司也是輸。楊白勞怎能認為這是合理啊？合理的話怎么要死啊？在當時半封建半殖民地的歷史條件下，黃世仁占有土地，楊白勞是上無片瓦，下無寸土。這種社會制度本身就是不合理的，它保護了已經(jīng)沒落的生產(chǎn)關(guān)系，就是從生產(chǎn)力發(fā)展的角度它也是不合理的，在楊白勞看來沒有公平正義可言。

    喜兒的未婚夫王大春是怎么處理這個問題的？他參加了八路軍，跟著共產(chǎn)黨鬧革命，打土豪分田地，奪取政權(quán)翻身做主人。什么叫打土豪分田地？打土豪就是搶土豪的財產(chǎn)分給農(nóng)民，分田地就是燒掉地主的地契然后分田地給農(nóng)民。合法嗎？公平嗎？合理嗎？對封建地主土豪劣紳來說，這既不合法，也不公平、合理。但對于共產(chǎn)黨、八路軍領(lǐng)導的工人農(nóng)民來說，既公平，又合理。如果這個理都否定的話，那我們共產(chǎn)黨不是從一開始就不能革命嗎？就是“匪”嗎？國民黨叫我們“共匪”，很對嘛。我們叫蔣介石他們“蔣匪幫”，也很對。所以說法律、公平、公正本身有階級性和歷史性。泛泛地、抽象地解釋歷史的人，說明他們?nèi)狈ζ鸫a的政治知識，沒有最起碼的法律理念。欠債還錢怎么叫天經(jīng)地義啊？欠的是什么債？是階級債。我們在現(xiàn)實的社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下，欠債不還依據(jù)現(xiàn)在的法律處理，不是楊白勞黃世仁那個歷史年代和社會制度的法律了。了解了這一點，就不能那樣隨便舉例子，不能因為楊白勞黃世仁的故事家喻戶曉，就可以任意炒作。

    公平正義對于立法和適用法有不同的要求。

    對于立法來說，公平公正指的是要符合社會主義生產(chǎn)力現(xiàn)有發(fā)展水平和反映統(tǒng)治階級的共同利益。公平公正的要求，不能超出一定社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。另外立法還要反映統(tǒng)治階級的共同利益。比如說我們現(xiàn)在社會生產(chǎn)力這么低，如果非要在法律上規(guī)定“各盡所能，按需分配”，那就不公平不公正了。所以在現(xiàn)實條件下，公有制基礎(chǔ)上的按勞分配是比較公正的。按資分配，那就是資本主義剝削關(guān)系。我國在現(xiàn)有生產(chǎn)力條件下，不能完全消除剝削，應允許私有企業(yè)發(fā)展。但是應以公有制為主體。現(xiàn)在所謂的按生產(chǎn)要素分配，就有剝削的成分在里邊，這個剝削到底公正不公正？符合不符合我們現(xiàn)在的生產(chǎn)力發(fā)展水平？承認有剝削，但是剝削的力度，剝削的量有多大是允許的？這就存在公平公正的問題了。國家完全可以立法規(guī)定最低工資是多少，必須按時足額發(fā)工資，企業(yè)必須提供什么樣的勞動條件。這完全可以做到。這才叫立法為民嘛。要是看著現(xiàn)在的血汗工廠對工人進行殘酷剝削，國家完全不管的話，那叫什么公平公正？那就等于讓資本家任意剝削。廣大人民群眾心目中的公平公正都不能認可的立法，那就沒有公平公正。

    所以統(tǒng)治階級的共同的根本利益到底是什么？應當加強對社會主義立法進行道德和倫理的論證。統(tǒng)治階級共同利益和共同意志，產(chǎn)生共同的理性。胡錦濤總書記提出“八榮八恥”就是道德理念的重建。整個社會對于共同價值能不能達成一個共識，這個共識怎么才能在法律上反映出來？這是現(xiàn)在要解決的一個問題。現(xiàn)在黨中央提倡涉及廣大人民群眾利益的法律在立法的時候公開草案，讓全國人民討論，例如物權(quán)法、勞動合同法的討論，數(shù)萬群眾發(fā)表了意見，這在過去是很少見的。這就是要通過民主的途徑尋求在對共同利益和共同意志達成共識的基礎(chǔ)上進行科學立法。我認為這是在加強和完善人民代表大會制度的基礎(chǔ)上進行民主立法的偉大探索，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。我們還應該更勇敢、更公開地進行這種民主立法的探索，還應動員更多的人民群眾參加到這種民主立法活動中來。

    另外“效率第一，兼顧公平”的原則不適用于法律領(lǐng)域，公平正義應該是法的首要價值，它對一切其他的法價值都具有優(yōu)先性，也就是說像“秩序”這樣的基礎(chǔ)性法價值，也是要建立在公平公正的基礎(chǔ)上才有合理性。

    對于法的適用來說，公平公正是指法的適用要符合社會主義道德要求，符合廣大人民群眾心目中的公正合理的要求，符合適用法的目的。一般來說，合法也即是合理，就是符合廣大人民群眾心目中的公正要求。但是有些法律特別原則。我們國家的法律很多就是這樣的，一個案子辦下來，法官的自由裁量權(quán)很大。法律規(guī)定一般為法的適用留有一定余地，使執(zhí)法、司法機關(guān)能根據(jù)案件的情況處理得更加合理公正。比如對于殺人，刑法就規(guī)定了死刑、無期徒刑、十年以上有期徒刑、三年以上十年以下有期徒刑，這么大的幅度就給司法留下了余地。民事法律更不用說了，只要不違法，就可以按照當事人的意思自治。但是政法機關(guān)對自由裁量權(quán)的行使必須符合法律授權(quán)的目的，案件處理的結(jié)果與行為的社會危害性輕重幅度應當相當。例如定罪量刑，就要“罪刑相適應”，不能輕罪重判，重罪輕判。而且對于同樣的案情要同樣地處理，否則就是濫用自由裁量權(quán)。

    第四點是服務大局理念。服務大局是社會主義法治的重要使命。

    有人說服務大局怎么成了法治理念了？政法工作是要考慮大局的。司法機關(guān)要有大局意識，不能只考慮本部門利益和只從本部門利益出發(fā)。

    首先，政法工作要解決新形勢下的人民內(nèi)部矛盾。要用法律的手段重點保護勞動者的權(quán)益。我在法院講課的時候也一再地說，法律要重點保護勞動人民。為什么？因為在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的早期，收入分配和富裕程度有一定程度的差距是不可避免的，這時候勞動者處于不利地位，他們的合法權(quán)益特別需要政法機關(guān)加以保障。《勞動法》、《社會保障法》都對勞動人民有直接的重要意義。國家機關(guān)對那些違反勞動法而以超經(jīng)濟手段殘酷剝削勞動者的行為必須堅決予以取締。不能說為了招商引資就要置勞動人民于水深火熱之中，這考慮大局了嗎？最后矛盾要激化了。今天上午我有幾個學生返校看我，說廣東那邊三千農(nóng)民圍攻政府。我的學生在公安廳工作，說他們公安廳很緊張。我認為不解決勞動人民的實際問題，最后激化了矛盾，那就是沒有大局意識。當然問題主要不在公安機關(guān)，他們只不過是派到第一線去了，主要的問題還在于政府行政部門沒有合理解決像拆遷占地、劃分土地不合理，拖欠工資、工傷醫(yī)療費等問題。我認為政法工作照顧大局就是要正確處理新形勢下的人民內(nèi)部矛盾。

    其次，就是要反對司法是社會公正最后屏障的觀點。司法是政法工作的一部分，司法不可能解決所有的社會矛盾，更不是社會公正的最后屏障。社會兩極分化、分配不公的矛盾僅靠司法能解決嗎？司法機關(guān)不過就是國家機關(guān)的一部分，它與其他國家機關(guān)只是分工的關(guān)系。必須要所有國家機關(guān)配合起來，在黨的領(lǐng)導下積極的為人民服務，共同解決社會矛盾，才能為社會主義建設(shè)的大局服務。

    再次，顧全大局要求執(zhí)法工作還要堅持實事求是，有錯必究。現(xiàn)在要糾正法院的冤假錯案非常難，所以很多案件是打了官司還要上訪（涉訴上訪）。由于眾多主、客觀因素的影響，法的適用可能會出現(xiàn)錯誤，造成錯案。不僅在錯誤傾向干擾和法制不健全的情況下會出現(xiàn)錯案，就是在路線、方針正確，法制比較健全的情況下，也很難完全避免錯案的發(fā)生。

    一切冤、假、錯案不管在什么條件下發(fā)生，適用法的人員都必須堅持實事求是的原則，有錯必糾，立即糾正，不糾正就是繼續(xù)侵犯當事人的合法權(quán)益。所以要反對以“維護法院判決的既判力”為借口，而拒絕糾正冤、假、錯案的觀念和做法。只有認真糾正一切冤、假、錯案，才能取得人民的諒解，取得人民的支持，否則就會損害黨和國家的威望，失信于民。我國的一切國家機關(guān)，都應當是代表人民利益的，是全心全意為人民服務的，應當為人民的利益堅持正確的，為人民的利益改正錯誤的，這是對人民負責的表現(xiàn)，是服務大局的重要表現(xiàn)。

    第五個是黨的領(lǐng)導理念。黨的領(lǐng)導是社會主義法治的根本保證。

    共產(chǎn)黨執(zhí)政，是歷史的選擇，人民的選擇。法治本來就是共產(chǎn)黨執(zhí)政的一種方式。所以共產(chǎn)黨領(lǐng)導立法，共產(chǎn)黨依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，當然就是在黨的領(lǐng)導下進行。共產(chǎn)黨要加強對立法工作的領(lǐng)導，推進科學立法、民主立法，從制度上、法律上保證黨的路線方針政策的貫徹實施。本來法律就是黨的政策的一種表現(xiàn)，黨的政策首先試行，試行成熟取得一定經(jīng)驗以后就制定成法律。法律的靈魂就是黨的政策。所以賀衛(wèi)方他們提司法獨立，就是向人民代表大會和共產(chǎn)黨要求獨立，我的文章說他是“企圖奪取國家的司法權(quán)”，就是企圖向人民代表大會和共產(chǎn)黨“奪取國家的司法權(quán)”。當然賀衛(wèi)方說得挺清楚的，說共產(chǎn)黨應該從學校撤出去，從司法機關(guān)，從軍隊撤出去。以后他們還會要求共產(chǎn)黨從政府撤出去，也就是完全取消黨對國家政權(quán)的領(lǐng)導。

    我們法律規(guī)定的是“司法機關(guān)依法獨立行使職權(quán)”，而不是司法獨立，是人民代表大會將審判權(quán)交給法院行使，把檢察權(quán)交給檢察院行使，行政機關(guān)、社會組織或個人都無權(quán)行使司法權(quán)，也無權(quán)干涉。但是沒規(guī)定人民代表大會不能干涉。人民代表大會可以監(jiān)督、檢查，可以要求行政機關(guān)、司法機關(guān)匯報工作。其實連美國也有類似的制度，但是不叫匯報，叫聽證會。美國議會經(jīng)常開聽證會。議員對哪個官員或哪個事件有疑問了，就可以組織聽證會。國家的治理模式都有相通之處的。所以資產(chǎn)階級自由派宣揚司法獨立實質(zhì)就是主張政法機關(guān)擺脫黨和人民代表大會的領(lǐng)導。而社會主義法治理念恰恰就是強調(diào)黨的領(lǐng)導。

    黨的領(lǐng)導是指黨領(lǐng)導人民代表大會制定法律；黨領(lǐng)導行政機關(guān)制定行政法規(guī)；行政機關(guān)依法行政；司法機關(guān)依法獨立行使司法職權(quán)，嚴格依法辦事。這實質(zhì)上就是忠實地執(zhí)行黨的方針政策。因此堅持黨的領(lǐng)導和司法機關(guān)依法獨立行使職權(quán)在原則上是一致的。這對改善黨的領(lǐng)導方式，提高黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政能力都是有重大意義的。堅持黨的領(lǐng)導是政法干警必須遵守的根本政治原則。政法干警必須切實增強黨的觀念，始終在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致，任何時候、任何情況下都決不能動搖。因為只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導人民走社會主義主義道路。

    總之，依法治國是社會主義法治的核心內(nèi)容；執(zhí)法為民是社會主義法治的本質(zhì)要求；公平正義是社會主義法治的價值追求；服務大局是社會主義法治的重要使命；黨的領(lǐng)導是社會主義法治的根本保證。這五個方面構(gòu)成社會主義法治理念完整的組成部分。

    謝謝大家！（掌聲）

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