讀到郭松民討論樣板戲和人性的文章，非常感慨。郭文較為具體地討論了革命年代，革命者的真實利益結(jié)構(gòu)是集體利益先于個人利益存在的，這是一個由統(tǒng)治階級所設(shè)定的事實。同時，這個事實在反面來界說也是成立的：在革命年代的生存境況中間，多數(shù)人追求個人利益其實沒有現(xiàn)實出路，作為個人利益藝術(shù)再現(xiàn)方式的愛情和親情在現(xiàn)實中間也是稀缺的，為實現(xiàn)個人利益也必須把集體利益先行實現(xiàn)，集體利益是個人利益實現(xiàn)的先決條件。

　　據(jù)精英們說，樣板戲之所以罪該萬死，關(guān)鍵證據(jù)之一是疏漏了人性，以及人性所必不可少的親情與愛情，所以，有些性急的人性主義者，就給樣板戲扣上泯滅人性的帽子。這實際上是未加考察就已經(jīng)預(yù)先認定：對于革命者那樣的代表性群體來說，個人利益是可以單獨存在的，這就涉及到藝術(shù)邏輯與生活邏輯的對照關(guān)系了。忽然想到，對于樣板戲的歷史邏輯解讀，可以對照閱讀《我是范雨素》來觀照和加深理解。

　　不僅對于那些革命者來說，親情和愛情是奢侈品——這是那種個人利益無從實現(xiàn)的文藝描寫的現(xiàn)實起點，今天也是那樣的呀。《我是范雨素》作為非虛構(gòu)寫作，并沒有刻意地去選擇典型環(huán)境塑造典型人物，她以自己對母親和女兒的愧疚，無意之間寫下些許文字，就充分暴露了今日異化社會的最高機密——親情和愛情是極度稀缺的。范雨素大姐有一個康健的強大心靈，她沒有標(biāo)榜自己不以物喜不以己悲，但是，她在自己的生活和思考中間，確實做到了。

　　一、革命年代和革命者的親情和愛情

　　依據(jù)曹征路教授的看法，藝術(shù)確實應(yīng)該有著自身的邏輯，但是，藝術(shù)不能夠脫離歷史邏輯和生活邏輯本身，凌高蹈虛，憑空捏造，那樣的藝術(shù)是沒有生命力的。【曹征路：從《秧歌》到《軟埋》，將歷史虛無主義進行到底】我們可以沿著對樣板戲的批評，返回到歷史現(xiàn)場去看看當(dāng)年那些熱衷于革命的窮鬼，在親情和愛情方面的狀況，然后再來檢驗樣板戲的藝術(shù)想象力與現(xiàn)實的對應(yīng)關(guān)系。

　　應(yīng)該說，親情和愛情對于窮人和窮隊伍來說，還真是奢侈品，不是那么容易得到的，客觀上也沒有按需分配的條件。在革命年代，哪怕是晚至解放戰(zhàn)爭期間，條件最好的東北解放軍中間，成家和結(jié)婚都要算是一件奢侈的事項，當(dāng)時林彪的秘書季同志想要結(jié)婚，因為不滿足“三七八團”(三七年之前參加革命、八年黨齡和團級以上干部)的條件而強行結(jié)婚，就受到林彪明確的疏遠，以至于后來自覺申請調(diào)離。【參閱張正隆《血紅雪白》】

　　我們知道，共產(chǎn)黨一貫窮的叮當(dāng)響，絕大多數(shù)人不具備家庭生活條件(極少數(shù)高官是例外、且夫妻均在革命崗位上)，再考慮到共產(chǎn)黨隊伍均采取供給制，若結(jié)婚則老婆孩子均需要納入供給制的供給范圍，在此情況下，為保證一線作戰(zhàn)人員比例，且在老百姓同等負擔(dān)程度上最大化戰(zhàn)斗力，不輕易結(jié)婚乃是一件心照不宣的禁忌，各人需要自覺地權(quán)衡和節(jié)制，這是一種共識基礎(chǔ)上的強約束，雖然并沒有硬是規(guī)定。

　　除了為最大化作戰(zhàn)隊伍而節(jié)約費用目標(biāo)之外，還需要指出的是：革命隊伍中間的大多數(shù)成員均來自于社會底層，完整的家庭親情和愛情，本就不大具備條件，因此也不持過高期待。

　　正如同樣板戲所提點的，在革命成功之前，對于那幫子最熱衷鬧革命的窮鬼來說，革命成功確實是比親情愛情更為優(yōu)先的目標(biāo)，這不是樣板戲編劇或者導(dǎo)演的失誤，而是大體準(zhǔn)確反應(yīng)了那幫子窮鬼的平均社會處境——這幫子窮鬼原本就沒有多少享受親情和娶媳婦的機會。這真不是說說而已，不要說娶媳婦，就算窮小子享受父母親情也一樣是奢侈品。讀《陳錫聯(lián)回憶錄》得知，這個窮小子的母親對他有關(guān)愛有親情，但是他不得不一次又一次地被送到苛刻的雇主家里受虐待，對他來說享受母親給予的親情就意味著沒有絲毫吃食讓他活下去，二者不可得兼，也正是因為如此，他成為不得不接受一個有一個苛刻雇主的虐待對象，最終他在14歲的時候半夜投奔紅軍去了。大批家里養(yǎng)不活的孩子，在別人家受到苛刻虐待，這是革命受到擁護的現(xiàn)實狀況之一。

　　二、今天閱讀《我是范雨素》

　　不要說戰(zhàn)爭年代的困難時節(jié)，即便是以今天中國人均GDP之豐饒，完整的家庭親情依然是奢侈品。我們知道，新進網(wǎng)紅“冰霜男孩”王福滿就是單親家庭，氣溫驟降時節(jié)并沒有母親幫助或者督促他添加衣服，所以他走到教室之后才滿頭白霜。范雨素大姐雖然有過短暫婚史和兩個女兒，實際上也少有完整的家庭生活和親情，親情體現(xiàn)方式之一反而是她半夜偷偷流下愧對和思念女兒的眼淚。【參閱《我是范雨素》】在范雨素所在階層之上的王磊光博士，也還處在掙一份完整家庭生活所需高成本的半路上，以至于春節(jié)回家被母親教誨：房子可以等到四十歲五十歲再買，但是孩子不能夠等到那個時候再生。【參閱王磊光新浪博客：《近“年”情更怯：春節(jié)回家究竟看什么?》】其實，真理是處在王博士和他母親意見的中間，他母親的建議很有道理——人的生命周期與購買力處于不等速運動中間，但是暫不生小孩的道理也很充足，如果沒有房子還生一個小孩的話，各種現(xiàn)實的困難之多，本身就足以減少此類決策的概率——由大概率事件削減為小概率事件。

　　在今日中國的勞動力市場上，范雨素大姐所代表的農(nóng)民工群體，其工資所得是不包括維持城市家庭生活的高成本的，所以必需在農(nóng)村老家完成生命再生產(chǎn)。同時，大多數(shù)小資白領(lǐng)的收入，哪怕如同王磊光那樣博士學(xué)位在手，也是買不起大城市住房的，只是，相比較農(nóng)民工群體而言，這群人還依然不甘心在農(nóng)村低成本完成生命再生產(chǎn)過程，拒不放棄掙得完整家庭生活高成本的努力，由此，這一群人就成為任志強、潘石屹等地產(chǎn)大佬的理想盤剝對象，以其不懈努力和掙錢去支撐房地產(chǎn)業(yè)的繁榮和高利潤。這兩個部分的就業(yè)，應(yīng)該占據(jù)中國就業(yè)市場百分之八九十的比重。

　　1980年代讀李敖《傳統(tǒng)下的獨白》，書中模仿一個準(zhǔn)丈母娘的口氣說“談戀愛，誰讓你跟那個窮小子談戀愛?”那時候讀來的感受是：勢利眼似乎到處都有，共區(qū)和國統(tǒng)區(qū)也沒啥區(qū)別。后來才知道區(qū)別大了，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的大陸，窮小子完全不配談戀愛的社會條件，還需要等到改開搞事業(yè)高歌猛進幾十年之后才會全面實現(xiàn)。過了三十多年的改革開放之后，我才算真的明白了，窮小子真的不配談戀愛，這不是丈母娘的勢利眼和偏見，而是一個社會現(xiàn)實中間的門檻條件：你連房子都沒有，用什么來承載完整的家庭生活?既然連結(jié)婚的初始條件都不具備，那還不如在戀愛之先就掐斷非分之想，免得自誤誤人。馬列毛有一個共同的觀點，說是社會存在的變化會改變?nèi)说囊庾R，沒有朱镕基任上及其后“房地產(chǎn)三頭同盟”(地產(chǎn)商、銀行和地方政府)炒高房價到多數(shù)人買不起的現(xiàn)實教育，還真的體會不到臺灣丈母娘為什么會有那樣的勢利眼。老田算是體會到了，沒有現(xiàn)實的教育，人的認識進步是很難真正到位的。

　　這樣一來，邏輯鏈條就清楚了，家庭生活需要一個完整的單獨空間，在高價高企的城市里這個高成本是大多數(shù)人無法掙到的，由此，結(jié)婚也一樣成為奢侈品了。這個務(wù)實考量向前傳遞之后，在今天的城市里，沒有穩(wěn)定體面的工作，沒有房子，要找一個穩(wěn)定的對象，還真的不是一般的艱難，這帶來雙方面的困境：大批剩女，大批單身狗。更重要的狀況是，據(jù)說很多男生連追女生都自覺地加以放棄了，毛時代有一個說法叫做“革命靠自覺”，現(xiàn)在的狀況是：一個人在達不到結(jié)婚條件之前，不戀愛不追女友已經(jīng)是一種高度的自覺性了。到了今天，曾經(jīng)引起干群巨大沖突的計劃生育政策，好像差不多過時了，育齡婦女的總和生育率下降到了1.3左右，遠低于世代更替水平2.1，據(jù)說這樣的生育率維持下去，只需要百把年時間中國人口就能夠恢復(fù)漢朝的鼎盛水平——五六千萬。

　　似乎是孔夫子說過“飲食男女、人之大欲之所存焉”，人這個方面的欲望還無法一下子泯滅為零，就這樣，臨時性的購買或者消費性事，就作為一個地下消費產(chǎn)業(yè)而興旺起來了，如果嫌交易過于不干凈有害于倫理光正，那就還有大量的暗婚、同居、一夜情等等作為補充形式。窮鬼不配有老婆，富人可以有很多老婆或情人，乃是一個常識，而且，戀愛愛情什么的，慢慢變得不常見了，溫情脈脈的面紗日漸消失，一些惡毒兼且滅盡人性和人倫的詞匯——性資源及其不平等分配——都開始廣泛使用了。

　　愛情和戀愛向來不是一件便宜的事，似乎東西方皆然。1968年的紅五月運動中間，巴黎街頭的大學(xué)生們喊出口號說：“我越是造反，我越要談戀愛;我越是談戀愛，我越要造反。”假如這個口號還具有一些寫實性的話，顯然也是因為戀愛遭遇到現(xiàn)實的否定，需要花大力氣在現(xiàn)實中間開辟通道，推測是法國也有很多臺灣那種老是妨礙自由戀愛的準(zhǔn)丈母娘。法國大學(xué)生估計有著豐富的與資本主義社會相處的經(jīng)驗，知道單純改造準(zhǔn)丈母娘的效果不佳，所以，正確方法是通過改造異化社會來改造那些準(zhǔn)丈母娘，所以，他們喊出另一個有名的口號是“異化社會不得好死”，而不是準(zhǔn)丈母娘不得好死。以前在課堂上聽西哲老師講到法國學(xué)生這兩個口號，只覺得很有新意很潮，現(xiàn)在知道了，這代表他們對于資本主義的深刻體驗，說明他們那一群有著高度的資本主義覺悟。

　　在1949年之前，中國大量人口居住在農(nóng)村，雖然不存在高居住成本的障礙，但是生產(chǎn)力水平低下和人均土地資源稀缺，養(yǎng)家糊口的土地和生產(chǎn)力水平并不容易達到，要娶一房媳婦也是相當(dāng)比例人口難于具備的。黃宗智教授依據(jù)日本人在華北搜集的調(diào)查資料，研究后指出：如果一個貧農(nóng)喪失了自己的土地，那么他肯定會成為家族的最后一個男丁，因為他基本上不再有結(jié)婚和留下后代的機會了。不過，在老家那邊，農(nóng)民生生不已的生命力還是挺頑強的，為了應(yīng)對這種結(jié)不起婚的狀況，一個普遍流行的機會主義方法到處都在采用，并顯著地提高了窮人的結(jié)婚率，窮人家撿一個父母養(yǎng)不起的女孩當(dāng)童養(yǎng)媳養(yǎng)在家里，如果雙方都能夠順利長大就讓他們完婚。我的祖母就是撿來的童養(yǎng)媳，要不然的話我祖父是不會有結(jié)婚機會的，今天更為糟糕的狀況是：這種窮對付方案也已經(jīng)不能夠在現(xiàn)實中間成立了。

　　今天中國，城市青年中間的非成功人士，絕大多數(shù)掙不到戀愛和結(jié)婚的門檻條件。農(nóng)村的年輕人也不輕松，相比城市，農(nóng)村還有一個極其特殊的男女性別比問題，得益于一胎化政策和醫(yī)療事業(yè)的市場化機制，出生性別選擇業(yè)務(wù)是一個無法掩蓋的假秘密，相當(dāng)多的農(nóng)村地區(qū)性別比在一百二三十(100個女孩有120-130個男孩)，累積下來的狀況是今天農(nóng)村肯定有五分之一左右的男青年是無論如何都找不到結(jié)婚對象的。同時，彩禮數(shù)字也在節(jié)節(jié)攀升之中，動輒十萬打底，高的要到二三十萬，再加上房子等方面的要求，這也是絕大多數(shù)人掙不到的數(shù)字。更為重要的變化是，今天的農(nóng)村不僅生產(chǎn)鏈條是殘缺而不完整的，家庭鏈條也日漸殘缺不全——父子不相見、兄弟妻子離散——是普遍的現(xiàn)象，親情啊親情，那是多么稀缺的稀罕之物。

　　無論任何時代，親情和愛情都是很重要的，這些看起來是人之所以為人的不可或缺之物，但那也不是人人都能夠得到的，而革命前夕的情況往往是多數(shù)人得不到這些東西，對于那幫子最熱衷于參加革命的窮鬼來說，是全部社會成員中間最先得不到親情和愛情的群體，就算他們心中還存有這樣的奢望，那也得拼命把革命搞成功之后再說。

　　進城之后很多老革命在此問題上栽了跟頭，因此受處分的真不少，無他，因為革命勝利了，所以個人所面臨的機構(gòu)結(jié)構(gòu)徹底改變了——那群從前尋尋覓覓找不到個人利益良好實現(xiàn)路徑的人，今天已經(jīng)有了最好的個人利益實現(xiàn)機會，為此，革命后第一天就有人忘乎所以背棄了集體利益和最低原則。樣板戲出現(xiàn)在“千萬不要忘記階級斗爭”的號召之后，這顯然不是偶然的，而且還是有著針對性的，對那些現(xiàn)實中間擁有最優(yōu)先個人利益膨脹機會的人群來說，樣板戲所要肯定和否定的東西，都是直接沖著他們這一群來的。樣板戲通過那種方式去再現(xiàn)歷史，不僅僅是為了牢記住陳年舊事，還常常帶有批判和干預(yù)現(xiàn)實的“險惡居心”。

　　三、統(tǒng)治階級其實也是有著不得已的

　　老田始終認為，毛澤東和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的那一場革命，可以用先秦儒家的核心思想進行解釋，而且解釋起來也很貼切和符合經(jīng)驗實際。歷來公認孔夫子不是革命家，但是他說過“四海困窮、天祿永終”(《論語·堯曰》)——大多數(shù)老百姓沒有活路的情況下，統(tǒng)治階級必要要完蛋;孔夫子這個認識非常適合用于表達革命要成功的初始條件是什么。而孟子就說得更清楚了“故為淵驅(qū)魚者，獺也;為叢驅(qū)爵者，鹯也;為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。”(《孟子·離婁上》)孟子的這個說法，更透徹地解釋了革命隊伍為什么極其壯大——所謂革命意識都是統(tǒng)治階級強制性地輸入給被統(tǒng)治階級成員的。按照孔夫子的說法，統(tǒng)治階級要完蛋的革命是統(tǒng)治階級自己制造出來——他們用各種方式讓多數(shù)老百姓感到活不下去了，之后才會有革命;而孟子也說得很清楚，革命隊伍的成員越來越多，那是因為統(tǒng)治階級源源不斷地強制性輸送的結(jié)果，這也符合《水滸傳》的故事邏輯——上梁山多數(shù)是被逼不得已，才選擇的最后一條路。

　　舍此之外，沒有任何高人能夠用任何高招，忽悠老百姓冒著殺頭的危險去推翻統(tǒng)治階級，神仙都沒有這樣的能耐，有且僅有統(tǒng)治階級自己能夠以自己的強大，制造出被統(tǒng)治階級多數(shù)無法生存下去的境況。在這種情況下，“老婆孩子熱炕頭”的理想和夢想再執(zhí)著，都是無用的，樣板戲不過是恰好反應(yīng)這個平均狀況而已，這是藝術(shù)邏輯忠實于生活邏輯的寫照。

　　在今天，那些道貌岸然的正人君子和廟堂顯要，真的不知道文藝應(yīng)該表現(xiàn)什么，但是資本家卻無比敏銳。萱萱不知道需要什么樣的好小說，但是資本家無比清楚，《我是范雨素》發(fā)出之后，短時間內(nèi)點擊率超過300萬，資本平臺迅疾給予屏蔽了，這個事實說明了資本家及其代理人相對于萱萱的高度敏銳性和自覺。

　　《我是范雨素》作為非虛構(gòu)寫作，無意之間暴露了今日異化社會的最高機密——親情和愛情是極度稀缺的。一篇底層自況的文字，得到了小資白領(lǐng)階層的高度關(guān)注和熱心傳播，使得這篇文字具有了極大的力量，也充滿著對異化社會的巨大危害，結(jié)果被資本平臺迅疾刪除。這篇文字，還隱約揭示出，廉價勞動力再生產(chǎn)的初始條件——恰當(dāng)?shù)仄茐母F人的意義生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，使得他們不再能夠安貧樂道——守在老家保留住完整的家庭和親情，然后，才能夠把底層人口改造成為市場上流轉(zhuǎn)不休的廉價打工仔和打工妹。

　　要是底層民眾還硬是守著“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的陳舊理念，中國的低工資勞動力供給就會出現(xiàn)大問題了。因此，改開搞最初階段，大量的宣傳是對權(quán)力、聲望和財富的美譽，哪怕是在一時無法產(chǎn)生成功人士的農(nóng)村也要樹立一些虛假的“萬元戶”典型來宣傳，通過這種對成功人士和成功標(biāo)準(zhǔn)的高揚，目的是貶低每一個人自己，就這樣近乎每一個人都發(fā)現(xiàn)自己是不成功人士，自己的現(xiàn)狀需要不計一切代價來改變。“有社會主義覺悟的、有文化的勞動者”這種舊觀念必須及時破除，每一個人都需要告訴他們需要盡快努力爬上高枝，我們看到范雨素大哥規(guī)劃未來是想要當(dāng)作家脫離農(nóng)門，范雨素本人太小還無法獨立規(guī)劃人生但是也積極行動起來，在一分錢旅費都沒有的情況下也出門去看看家鄉(xiāng)之外的好世界，她的小姐姐頭腦里有一萬首古詩詞的內(nèi)存卡(這個看起來也象是合格統(tǒng)治階級必備的人力資本)。

　　我們看到，異化社會最先教會你的第一課是：你所擁有的一切都是無意義的，是不值得珍惜的，真正的價值和好生活在別處，在遠方，你必須為此而積極地行動起來。在馬克思發(fā)現(xiàn)的剩余價值被實際榨取的時間之先，是被榨取對象的自我貶低和自我矮化必須先行實現(xiàn)，從而帶有高度自覺地把自己投身于自己無法控制的勞動力市場上去。也就是說，依照中國的歷史演化經(jīng)驗，榨取剩余價值有一個社會前提：被榨取對象的意義生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)需要提前斷開。結(jié)果是清楚的，在被榨取對象找到好生活與好世界之前，他們已經(jīng)喪失了曾經(jīng)的親情和愛情守護網(wǎng)，在范雨素女兒得到奶粉之前她們已經(jīng)先失去了媽媽的守護和關(guān)愛，這其實就是《我是范雨素》為什么極度危險的原因所在。范雨素說她本人的命運之書不忍卒讀，也裝訂得極為拙劣，在今日中國，這難道不是絕大多數(shù)農(nóng)民工和小資白領(lǐng)的共同命運嗎?我們被統(tǒng)治階級從原有的意義生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上斷開了連接，我們也懷著十萬分的自覺自愿預(yù)備接受統(tǒng)治和雇傭了，但是，我們再努力，能夠掙到的數(shù)字不也是離好生活所需越來越遠嗎?親情早已離我而去，愛情永不到來，范雨素的非虛構(gòu)書寫，之所以極度危險，不屬于建設(shè)和諧社會所需，原因就在于此。

　　由此看來，統(tǒng)治階級也面臨著實際的兩難：如果不徹底斷開被統(tǒng)治階級的意義生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，就很難把他們改造成合格的低工資勞動力，把低端人口改造成為合格的低工資勞動力之后，親情和愛情就成為難得奢侈品了，無法在低端人口中間敞開供應(yīng)了，這就無法據(jù)此來降低革命造反意愿并對守護統(tǒng)治地位作出貢獻了。因此，統(tǒng)治階級發(fā)現(xiàn)總是有著剝奪被統(tǒng)治階級價值維度和意義生產(chǎn)的絕對必要性，結(jié)果是統(tǒng)治階級以自己的強大制造了革命條件和革命本身，但是，統(tǒng)治階級絕對不愿意承認這一點——因為承認就意味著需要統(tǒng)治階級預(yù)先的自覺妥協(xié)，不去破壞被統(tǒng)治階級的生存條件及其意義網(wǎng)絡(luò)守護，但這就根本取消了最大化先富先貴的可能性乃至于統(tǒng)治地位本身，這恰好是統(tǒng)治階級無論如何都不會接受的。所以，就先秦儒家的思想看，統(tǒng)治階級因為執(zhí)著于統(tǒng)治地位，也就永遠無法具備統(tǒng)治階級的最低覺悟，所以，教育統(tǒng)治階級明智起來是一項無法取得任何教學(xué)效果的徒勞努力。

　　所以，在真正的革命家看來，推翻一個具體的統(tǒng)治階級是不夠的，必須讓統(tǒng)治階級永遠不再被生產(chǎn)出來，避免下一次革命的方法不是如何有效鎮(zhèn)壓民眾的反抗，而是讓總要追求最大限度先富先貴目標(biāo)的統(tǒng)治階級無由產(chǎn)生。

　　四、統(tǒng)治階級為什么永遠教不好和學(xué)不會

　　對于教育統(tǒng)治階級，讓他們明智起來，這個事情儒家很感興趣。其實老子也想要教育一下統(tǒng)治階級讓他們明智起來的，但老子似乎對統(tǒng)治階級有了更為透徹的理解，對此沒有抱多大期待就是了。老子先從反面諄諄告誡統(tǒng)治階級——“無狹其所居、無厭其所生”——不要破壞老百姓安居樂業(yè)的起碼條件，然后又反過來進行正面引導(dǎo)“以其無私故能成其私”——統(tǒng)治階級只有不那么狹隘自私才能夠守住優(yōu)勢地位;因為已經(jīng)估計到?jīng)]有統(tǒng)治階級愿意聽這些嘮叨，老子在邏輯上提出的解決方案是“小國寡民結(jié)繩而治”——在此種素樸的社會中間，沒有基于技術(shù)和政治的任何社會分化，統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系也就無由確立，少數(shù)人據(jù)以破壞多數(shù)人的生存境況的可能性也就不存在了。看起來，老子似乎從來就沒有指望過統(tǒng)治階級會聽他的——因此，他推薦的唯一邏輯解決是杜絕讓統(tǒng)治階級和統(tǒng)治關(guān)系產(chǎn)生的一切條件。

　　在制造了一場革命之后，統(tǒng)治階級會依然拒絕覺悟起來，這樣，對于樣板戲的抹黑方式就不足為怪了——他們不認為這是他們制造出來的平均生存狀態(tài)，或者反過來說，統(tǒng)治階級不理解樣板戲所表現(xiàn)的缺失，體現(xiàn)了那種自古以來統(tǒng)治階級的平均非理性和情緒——既不聽儒家的說教，也不理道家的隱喻;統(tǒng)治階級在這個方面極其堅定，不是今年不聽，明年不聽，而是千百年來一直不聽。

　　如果人人都有一個難于割舍的家，有一個傾心相戀的愛人，恐怕革命是很難發(fā)生的，就算是發(fā)生了也很難壯大，不要說派軍隊鎮(zhèn)壓，就算是動員老婆孩子去拉后腿，也會把革命隊伍瓦解掉的。所以，對統(tǒng)治階級來說，讓被統(tǒng)治階級有一份難于割舍的親情和愛情牽掛，乃是一個明智的自我保險，但是這份保險事業(yè)與先富先貴有著內(nèi)在的矛盾性，一時還兼顧不到。

　　在精英們告別革命并抹黑樣板戲的時候，在用親情和愛情缺失來攻擊革命者的文藝想象力的時候，往往也是在統(tǒng)治階級最賣力地制造條件讓普通人得不到愛情和親情的時候，這正是漫長的中國歷史循環(huán)揭示出來的、屢試不爽的統(tǒng)治階級再循環(huán)邏輯。我們再一次親眼看到，正是在那些人攻擊完樣板戲的非人性和不人道之后，男女青年人談不起戀愛結(jié)不起婚的概率就日益漸高漲了。毛時代提倡晚婚，要求男子二十二歲、女子二十歲之后再結(jié)婚，那時候這個晚婚倡導(dǎo)也真的妨礙了很多年輕人的選擇，今天如果你能夠在三十歲之前掙夠結(jié)婚條件，算你有大本事。

　　大膽假設(shè)一下，如果還有下一次革命，革命后假如還有樣板戲或者類似的文藝表達，今天人們的生存狀況和記憶，也肯定只會有利于文藝想象力在人道和人性方面的極度萎縮，這是生活邏輯和歷史邏輯作用于文藝邏輯之后，肯定會產(chǎn)生的一致性狀況。之后，新生的統(tǒng)治階級及其喉舌們會再一次重新發(fā)現(xiàn)：那幫子革命者是多么狹隘呀，他們竟然看不到親情與愛情的可貴。

　　二〇一八年一月十五日

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