第一章工人階級的資本權(quán)利

　　我不相信工人階級能夠永遠(yuǎn)被愚弄，更不相信工人階級能夠永遠(yuǎn)被奴役。無論多少謊言填充著他們的思想，無論湮滅真理達到多久，黎明前的黑暗終究不能持久遮蔽真理的陽光。當(dāng)他們苦苦掙扎在漫漫長夜迷茫無助時，在遙遠(yuǎn)的天際邊一定會有一束圣潔的靈光照射他們冰封的心靈，去揭穿，去啟迪，去指引，并把他們帶離彷徨，帶離壓迫，帶離絕望，走向光明。

　　一個謊言，一個根深蒂固欺騙我們?nèi)祟惤?00年的謊言 —— 無產(chǎn)者，它滲透到世界的每一個角落，麻痹著我們的神經(jīng)，桎梏著我們的思想，束縛著我們的手腳。它在資本家狡黠的竊笑中達成了全人類共識，并為掠奪者的占有提供詭辯的理論依據(jù)。

　　“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”。曾幾何時，這一橫貫環(huán)宇響徹云霄的口號婦孺皆知震撼世界。這一把工人視為無產(chǎn)者的言辭表述卻是馬克思對工人階級性質(zhì)確認(rèn)的最大政治誤判。它使得資本家對工人的剝削更加理直氣壯，工人階級的貧困成為“合理”的現(xiàn)實。

　　無產(chǎn)者，一個多么匪夷所思的稱謂啊!這一早已定格于我們思想中的固化概念長期誤導(dǎo)著我們的行為，影響并改變了我們?nèi)祟惿鐣l(fā)展道路。時至今日，世界上還沒有任何人對它提出質(zhì)疑。然而在今天，在工人階級再也不能受蒙騙的今天，是到揭穿它的時候了。

　　真理可以暫時蒙塵，但絕不可能永遠(yuǎn)消隱。

　　一 一個例子

　　在一個資本雇傭制社會里存在甲乙兩人，其中甲人擁有一頭毛驢，價值1000元;乙人擁有一個磨盤，價值1000元，一天甲乙兩人商量決定按股份制開一間磨坊，甲人出毛驢，乙人出磨盤，合作股份經(jīng)營。也即各出資1000元，總股本2000元(毛驢、磨盤)，股份各占50%。開張一個月后，撇開稅收所掙的毛利是1000元。另外毛驢一個月的草料開銷是200元，磨盤一個月的磨損損耗成本也是200元，凈利潤是600元。那么這600元的利潤在甲乙兩人之間如何分配呢?很明顯，由于他們的股份各占50%，因此利潤分配也應(yīng)是各占50%，即各分得300元紅利。

　　一個月后，甲人因某種原因決定把毛驢撤走，于是就對乙人說：“我毛驢有別的用途，我想用我把毛驢置換出來，我代替毛驢拉磨繼續(xù)我們的合作，可以嗎?”而這時乙人卻說：“不，不，不，你是人，不是驢，你我之間不能是股份制關(guān)系，而只能是雇傭制關(guān)系，你若同意，我每月給你開200元工資，否則我另找別人，像你這樣要找工作的人多的是”。于是饑餓難耐的甲人為了生存不得不屈從于乙人的條件，接受了乙人開出的每月200元工資的雇傭條件，開始了為每月200元生存費的拉磨勞作。

　　從上面的例子中我們看到了什么?

　　看到了當(dāng)磨盤與之結(jié)合的對象是毛驢時，兩者之間尚能維持為股份制關(guān)系。不僅毛驢可以享受每月為維持生存的200元草料錢，而且它的主人還能享受分得的300元紅利。

　　當(dāng)磨盤與之結(jié)合的對象是人時，兩者之間的關(guān)系卻完全變了，變成了把勞動力當(dāng)作商品的雇傭制關(guān)系，人僅僅能獲得維持生計的“草料”錢(工資)200元，原來毛驢主人所享有的300元紅利卻進了乙人的荷包。

　　同樣，當(dāng)我們將甲人置換成奴隸主，毛驢置換成奴隸也能得出相同的結(jié)果。

　　一個奴隸主把自己的一個等同于畜生的奴隸作為生產(chǎn)資料與他人合股，合股后不僅奴隸能得到200元的“草料”口糧，而且奴隸的主人——奴隸主也還可以分得300元的股本紅利。而當(dāng)奴隸解放成為沒有生產(chǎn)資料的“自由人”后，再與他人的生產(chǎn)資料相結(jié)合就變成了雇傭制關(guān)系，這時這個“自由人”反卻僅能獲得以工資名義支付的200元“草料”錢。資本的紅利300元卻變成了雇主的利潤。可見，獲取政治自由的奴隸在經(jīng)濟上沒有得到任何經(jīng)濟紅利，甚至有些雇主比奴隸主還壞。

　　關(guān)于這一點，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也曾說過：“工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作。因此，花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。”

　　在今天，世界上許多資本主義國家大都通過立法制定了勞工的最低工資標(biāo)準(zhǔn)。制定這一強制標(biāo)準(zhǔn)的目的就是一方面為了防止個別貪婪的資本家為自己的利潤而不是資產(chǎn)階級的整體統(tǒng)治利益無節(jié)制的壓榨剝削工人使之達到無法生存起而反抗的情形發(fā)生，換句話說，這就是一個防造反工資;另一方面為確保工人個人能夠得到最低的基本生活保障來保證資本主義社會的簡單再生產(chǎn)得以維持。這充分說明了工人工資的性質(zhì)。

　　資產(chǎn)階級政府此時怎么不考慮遵循市場規(guī)律由市場調(diào)節(jié)工人工資，卻發(fā)起了“善心”?因為他們清醒的知道，允許市場調(diào)節(jié)，你就無法避免工人用革命再“調(diào)節(jié)”。革命下的“調(diào)節(jié)”就是對制度的“調(diào)節(jié)”，就是對政權(quán)的“調(diào)節(jié)”。

　　而資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們卻不明就里的還在那里“科學(xué)”的論證：最低工資標(biāo)準(zhǔn)定的太高超過什么勞動力均衡價格就會破壞資源的最優(yōu)配置。[1]但這些冷血的學(xué)者們忘了，資產(chǎn)階級政府考慮的不是什么勞動力均衡價格，而是勞動力的生存價格，即考慮的是如何保全資本主義制度。當(dāng)這一最低工資標(biāo)準(zhǔn)低于工人所能活下去的極限費用時，等待資產(chǎn)階級的就不是他們所奢望得到的比養(yǎng)一只狗更低廉的勞動力價格，而是工人階級給資本主義制度來一次資源的重新配置。

　　看看，什么都沒變，只是把毛驢置換成人，像變魔術(shù)一樣一切都變了，股份制變成了雇傭制。給人的“飼料”竟成了所謂的工資，紅利全部給了磨盤的主人。很顯然，驢的主人擁有參與利潤瓜分的權(quán)利，而人的主人——自己卻沒有這種權(quán)利。這就是股份制與雇傭制的本質(zhì)差別。

　　人，不如畜生。一個制度改變了一切。它揭示了資本暴富的魔術(shù)秘密以及我們工人階級辛勞卻赤貧的根本原因。世上沒有必然的奴隸，更沒有天生的奴隸主。人世間一切之不公皆為制度安排下的結(jié)果。制度能把人變成天使，更能把人變成魔鬼，并決定人世間的一切善惡和美丑。

　　財富的形成是由土地、資本、知識以及勞動要素等共同作用的結(jié)果，而資本主義社會在利益分配的制度設(shè)計上卻唯獨把勞動要素剔除在外。資本家憑借機械機器為(股權(quán))依據(jù)可以牟取相應(yīng)的利潤，工人憑什么不可以憑借人肉“機器”(股權(quán))主張自己的權(quán)利?財富的產(chǎn)生是由物化資本與活化資本有機結(jié)合下的產(chǎn)物，這是一個盡人皆知的事實，而事實是，活化資本被摒棄在財富利益分配之外，財富被物化資本所獨享。兩種資本的這種在財富創(chuàng)造上作出同等貢獻但卻享受兩種不同待遇的現(xiàn)實難道就是資本主義的公平嗎?

　　很明顯，機械機器運轉(zhuǎn)需要“吃飯”(耗電)，人肉機器運轉(zhuǎn)也同樣需要吃飯(工資);避免機械機器運轉(zhuǎn)發(fā)生磨損需要潤滑油的保護，杜絕人肉機器運轉(zhuǎn)出現(xiàn)身體傷害也需要環(huán)保設(shè)備的存在;機械機器出現(xiàn)故障需要進行維修、保養(yǎng)，人肉機器得了疾病也同樣需要醫(yī)治、療養(yǎng)[2];機械機器需要有廠房遮風(fēng)擋雨，人肉機器也同樣需要房屋棲身;機械機器的永世長存需要通過將耗損折舊列入成本來維系，人肉機器的永世長存同樣需要通過耗費收入哺育子女傳宗接代來延續(xù)。它們兩者在資本性質(zhì)上是完全相同的。就如同耗電是物化資本正常運轉(zhuǎn)過程中的正常消耗一樣，所謂工資也是活化資本在正常運轉(zhuǎn)過程中的正常消耗，即運轉(zhuǎn)耗損。在這里，工資的意義就是人肉“機器”工作時“電量”的正常消耗，“機器”運轉(zhuǎn)的時間越長，“電量”消耗的越多。即是人肉“機器”運轉(zhuǎn)的正常耗損，不是對勞動力的什么購買。因此所謂工資不是對工人勞動力的贖買而是(人肉)機器運轉(zhuǎn)所必需的正常工耗，它不能成為剝奪工人全部當(dāng)?shù)脵?quán)利的理由。就像資本家是生產(chǎn)資料(物化資本)的主人一樣，工人也同樣是勞動資料[3](活化資本)的主人。只不過前者主客體兩者分離，后者主客體兩者重疊而已。故，物化資本與活化資本在資本權(quán)利上具有一致性、平等性。無論是邏輯還是法理，工人憑借自身為資產(chǎn)爭取擁有資本權(quán)利都是天道的必然。

　　由于頻繁的跳樓事件發(fā)生所造成的嚴(yán)重負(fù)面影響，為此在中國大陸的臺灣富士康聲稱，打算引進30萬個機械機器人以取代一線相應(yīng)崗位的操作工人。現(xiàn)在我們假定，這30萬個機械機器人不是富士康購買的，而是機器人生產(chǎn)廠家以作價入股的方式投入富士康，那么很顯然，該廠家就有權(quán)在撇除這些機械機器人在生產(chǎn)過程中的耗電、維修、折舊等費用之外擁有富士康的利潤分割權(quán)及其它相應(yīng)權(quán)利。而若是人肉機器人(工人)則就變成了另一番情形，資本家卻僅僅以所謂工資的形式支付了耗電(吃飯)、維修(看病)、折舊(繁衍后代)等費用后(事實上，資方在大多數(shù)情形下并未全部支付)，就剝奪了工人對利潤的分割權(quán)以及其它相應(yīng)的權(quán)利。同為機器人，僅僅由機械變成人肉，工人的權(quán)利就轉(zhuǎn)瞬喪失，這就是制度帶來的結(jié)果。

　　即使是一條被主人作價入股給企業(yè)看門的狗，狗除了可以得到企業(yè)給予的狗糧、狗舍以及必要的獸醫(yī)服務(wù)外，狗主人還可以得到相應(yīng)的權(quán)利及股本紅利。而今天的工人處境竟不如一條有主人的狗。工人除了得到以工資名義支付的“狗糧”外，其它什么也得不到。其境遇就如同一條沒有主人的流浪狗被資本家召至門下看門，資本家除了給予這條狗維持生命的“工資”——狗糧外，其它什么也沒有。實質(zhì)上，這條流浪狗被資本家白白使用并變成了資本家的私產(chǎn)。有用，則用;無用，則棄(解雇)。當(dāng)狗有主人的時候，狗成為資本的權(quán)利就不會被剝奪，當(dāng)狗沒有主人的時候，狗成為資本的權(quán)利就會被任意剝奪。

　　為什么一條有主人的狗，狗不僅能得到狗食，而且狗主人還可憑借狗為資本獲得紅利，而當(dāng)這條狗成為自由狗——流浪狗時，它被某人招至門下卻僅能得到被稱之為“工資”的狗食?難道這條自由狗不想額外得到狗主人所獲得的那部分紅利嗎?不，它想要，但它得不到，因為生命的被訛詐使它不得不屈服。倘若狗有主人，這種訛詐對狗主人是無效的。

　　今天工人階級的處境就是如此。

　　所有權(quán)如果換不來所有者的欲望滿足與利益增值就沒有任何意義。同樣，物品在事實上被他人滿足與增值，就是事實上的所有權(quán)占有，而無論它的法理狀態(tài)如何。

　　很顯然，狗的主人是不可能把狗無償送于他人圖利使用，而自己在此過程中卻毫利未得。因為擁有所有權(quán)的財富被他人無償圖利使用直至財富的耗損殆盡，這在事實上就是財富所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，也相當(dāng)于事實上的贈予。狗的主人——所有者寧肯轉(zhuǎn)賣、烹吃，也不會無原因的無償讓他人占有。

　　可見事實上，工人就是像流浪狗一樣為了生存，無奈的自己把自己“贈予”給了資本家，使得工人事實上成為了資本家的所有物，即工人作為一肉體實物成為了資本家事實上而非法律上財產(chǎn)的一部分。雖然工人存在某些有別于傳統(tǒng)奴隸的“自由”，那僅是在不妨礙資產(chǎn)階級利益增值下的“自由”，工人階級作為一個整體就是資產(chǎn)階級的奴隸。

　　我們還以上述驢與磨盤結(jié)合的故事為例。

　　倘若磨盤主人不想與驢主人搞合作制而強行實行雇傭制，并對驢主人說：“我雇傭你的驢，并已把驢當(dāng)作勞動力商品給予了驢工錢(草料)，我未叫驢白干，它做工，我付工錢(草料)，兩項相抵，風(fēng)險我自擔(dān)，與你(驢主人)何干?你再沒有權(quán)利分享企業(yè)的紅利。”

　　而驢主人說：“我的驢和你的磨盤同是地位平等的生產(chǎn)資料，我與你是法律地位平等的自然人，你我的結(jié)合只能在平等互利的合作關(guān)系的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。你擁有磨盤的主權(quán)，我擁有驢的主權(quán)，你想白白使用我的資產(chǎn)圖利，而我卻不能從中獲利，這是不可以的。我寧肯宰殺它也不能讓你白白雇傭。”

　　很顯然，這里磨盤的主人對驢的生命訛詐是行不通的，驢的主權(quán)在驢主人手里。驢主人寧肯宰殺了驢也不可能讓磨盤主人無償使用。只有雙方股份合作他們才能結(jié)合到一起。只有當(dāng)磨盤主人使用一頭在山野中俘獲的野驢時，才能做到只給它工錢(草料)不給它紅利，實現(xiàn)野驢與磨盤的結(jié)合。野驢僅得到了磨盤主人為維系其能夠為自己打工需要的生存的草料，并為其無紅利打工。而今天的工人就是這種結(jié)合。區(qū)別僅在于野驢沒有自由權(quán)而工人擁有選擇資本家的所謂自由權(quán)而已。也就是說，今天的工人與奴隸在經(jīng)濟狀態(tài)上沒有本質(zhì)的差異，僅區(qū)別在養(yǎng)活的支付方式差異上，奴隸直接獲得食物(食物奴隸)，工人直接獲得用于購買食物的貨幣(工資奴隸)，兩者等效，以及給予工人可以在現(xiàn)代奴隸市場——勞動力市場上自由選擇現(xiàn)代奴隸主——資本家的所謂自由權(quán)而已。為此，現(xiàn)代奴隸已不再像古代奴隸那樣僅固定在某一個奴隸主的枷鎖上而是由資本主義雇傭制所確定的整個資產(chǎn)階級的奴隸。工人們只有選擇資本奴隸主的權(quán)利，卻沒有選擇制度的權(quán)利。

　　在一片長滿茂盛水草的曠野中，當(dāng)一部分水草被人所占有，而另一部分水草歸屬于野地時，野驢就會在野地里自由的吃草飲水，而當(dāng)整個水草區(qū)域都被人類所控制后，野驢也就不得不主動的給人勞動以換得些許水草來維系生存。對于野驢來說，它只有自由選擇給哪個人勞動以獲得水草的權(quán)利，但沒有改變整個水草區(qū)域全都由人控制(這一制度安排)的權(quán)利。這樣事實上，整個野驢群也就成了人類的附屬物而喪失了自主權(quán)。今天的工人階級也正是這樣，一個“自由”的現(xiàn)代奴隸階級。

　　馬克思在《資本論》中曾舉了一個類似的例子，“威客菲爾德在殖民地發(fā)現(xiàn)，擁有貨幣、生活資料、機器以及其他生產(chǎn)資料，而沒有雇傭工人這個補充物，沒有被迫自愿出賣自己的人，還不能使一個人成為資本家。他發(fā)現(xiàn)，資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系。他向我們感慨的說，皮爾先生把共值5萬磅的生活資料和生產(chǎn)資料帶到新荷蘭的斯旺河去。皮爾先生非常有遠(yuǎn)見，他除此以外還帶去了工人階級的3000名男工、女工和童工。可是，已到達目的地，‘皮爾先生竟連一個替他鋪床或到河邊打水的仆人也沒有了。’不幸的皮爾先生，他什么都預(yù)見到了，就是忘了把英國的生產(chǎn)關(guān)系輸出到斯旺河去!”[4] 是的，皮爾先生什么都預(yù)見到了，就是忘了在新荷蘭還有可供開發(fā)的豐富的無主土地以及沒有英國的制度。這就如同，當(dāng)野驢們發(fā)現(xiàn)還存在不被人類所控制的水草地時，它們就會義無反顧的奔向自由。

　　歸納一下，工人的二重性：1、勞動資料作為企業(yè)中資本的一部分——活化資本與物化資本一樣當(dāng)給付其在生產(chǎn)過程中耗損及其它的必要費用;2、勞動資料的主權(quán)擁有者——工人當(dāng)享有與資本家一樣的資本權(quán)利。工人二重性的出現(xiàn)是由于工人具有身份重疊這一特殊狀態(tài)決定的，它有別于資本家主體身份與其生產(chǎn)資料相分離。由此導(dǎo)致了一系列的奴役剝削的產(chǎn)生。

　　[1] 《西方經(jīng)濟學(xué)》(微觀部分)第四版，高鴻業(yè)/主編，中國人民大學(xué)出版社，第361頁。

　　[2] 在企業(yè)中我們經(jīng)常看到，設(shè)備維修人員會定期對還在正常運轉(zhuǎn)的設(shè)備進行三級保養(yǎng)，即把尚正常運轉(zhuǎn)的完好設(shè)備進行拆解上油、清洗除污、檢測維修。而這對于工人來講就相當(dāng)于定期全面體檢和療養(yǎng)。事實上無論什么樣性質(zhì)的企業(yè)，我們都很難看到工人們能享受到機器設(shè)備的這一待遇，反而加班到成為了常態(tài)，換句話說，資本家對待工人都不如對待他們自己的機器設(shè)備。對機器設(shè)備，資本家會像保護自己眼睛一樣一絲不茍的認(rèn)真。

　　[3] 勞動資料是指具有勞動能力的人的身體。

　　[4] 《馬克思恩格斯全集》第23卷——《資本論》第1卷，第834——835頁

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