  不能認(rèn)為中醫(yī)是無源之水、無本之木。中醫(yī)是整體統(tǒng)一地認(rèn)識人體的醫(yī)學(xué)科學(xué)理論，其理論和實(shí)踐的基石是《易經(jīng)》陰陽論。我們已經(jīng)證明了太極八卦中的“陰”包括坤、艮、坎、巽屬性，相當(dāng)于今天的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性、運(yùn)動行止性、能量聚散性和實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性；“陽”包括乾、震、離、兌屬性，相當(dāng)于今天的時空環(huán)境分布性、發(fā)展通達(dá)性、形態(tài)演化性和信息真相性。中醫(yī)認(rèn)為，這種陰陽統(tǒng)一性當(dāng)然也適用于人體這一事物。　　

（一）傳統(tǒng)的中醫(yī)理論認(rèn)為，人體的生命活力可具體化為精、氣、神，也就是人之“三寶”。那么，什么是人體的精、氣、神呢？　　

所謂“精”，實(shí)際上就是人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)流動體系產(chǎn)生的質(zhì)量流。肺、大腸經(jīng)司呼吸、排泄、開竅于鼻，是從天空大氣中提取精微物質(zhì)的器官。脾、胃經(jīng)司運(yùn)化，開竅于口，是從地面水谷中提取精微物質(zhì)的器官。二者結(jié)合，成為為人體體系的質(zhì)量結(jié)構(gòu)流動系統(tǒng)提供精微物質(zhì)的源泉。所以就稱這個由太陰和陽明二經(jīng)連接在一起的兩對臟腑經(jīng)絡(luò)，為“精”系統(tǒng)。“精”系統(tǒng)如果正常，人的形態(tài)器質(zhì)體系就有了物質(zhì)質(zhì)量流保證，否則，就會患上醫(yī)學(xué)上所謂的“器質(zhì)病”；　　

所謂“氣”，實(shí)際上就是人體的能量聚散流動系統(tǒng)產(chǎn)生的能量流。肝、膽經(jīng)是主質(zhì)量、能量生發(fā)的器官，它決定著人體能量流的生發(fā)和流動；心包、三焦經(jīng)是主內(nèi)外、左右、上下協(xié)調(diào)運(yùn)作的器官，它決定著人體能量流的運(yùn)化。二者結(jié)合，成為為人體能量聚散系統(tǒng)提供動力的源泉。所以就稱這個由厥陰和少陽二經(jīng)連接在一起的兩對臟腑經(jīng)絡(luò)，為“氣”系統(tǒng)。“氣”系統(tǒng)正常，人的功能運(yùn)動體系就有了物質(zhì)能量流保證，否則，就會患上醫(yī)學(xué)上所謂的“功能病”；　　

所謂“神”，實(shí)際上就是人體的時空環(huán)境分布流動過程產(chǎn)生的時空流。心、小腸經(jīng)為神明之管，它決定著人體對體內(nèi)外宏、微觀生存環(huán)境的適應(yīng)性；腎、膀胱經(jīng)為性命之根，它決定著人體宏、微觀生命過程的壽命長度和生存廣度。二者結(jié)合，成為為人體時空環(huán)境分布過程提供適應(yīng)性的源泉。所以就稱這個由少陰和太陽二經(jīng)連接在一起的兩對經(jīng)絡(luò)，為“神”系統(tǒng)。心態(tài)決定神態(tài)，腎氣決定神氣，“神”系統(tǒng)正常，人的生存發(fā)展過程體系就有了物質(zhì)時空流保證，否則就會患上人們至今還忽視的所謂“狀態(tài)病”。　　

所以，中醫(yī)整體認(rèn)識人體的理論和實(shí)踐，是從認(rèn)識人的物質(zhì)屬性的整體統(tǒng)一性出發(fā)的，可以說有著深厚的哲學(xué)根基。精、氣、神“三寶”之說，就是對人體這一事物物質(zhì)本質(zhì)屬性最基本的認(rèn)識，即質(zhì)量結(jié)構(gòu)性、能量聚散性、時空環(huán)境分布性三種客觀實(shí)在性的整體統(tǒng)一性的認(rèn)識。正是在這種陰陽統(tǒng)一理論的指導(dǎo)下，通過長期、大量的實(shí)踐，才創(chuàng)立了把這種整體統(tǒng)一性認(rèn)識具體應(yīng)用于人體的“五行”說和經(jīng)絡(luò)穴位說，找到了“五行”系統(tǒng)和遍及人體全身的經(jīng)絡(luò)和穴位的物質(zhì)載體，并運(yùn)用“相生相克”的辯證方法，來實(shí)現(xiàn)質(zhì)量、能量和時空環(huán)境物質(zhì)流動系統(tǒng)的協(xié)調(diào)通暢。　　

（二）中醫(yī)“五行”說是有科學(xué)性的。太極八卦和“九性太極”證明了它的科學(xué)性，實(shí)證科學(xué)也證明了它的科學(xué)性。　　

第一  從整體統(tǒng)一性的角度看，客觀事物是有體系衍化性的。這種衍化性表現(xiàn)為：人是動物衍生的結(jié)果，動物是生物衍生的結(jié)果，生物是有機(jī)物衍生的結(jié)果，有機(jī)物是無機(jī)物衍生的結(jié)果，無機(jī)物是宇宙大爆炸后星云衍生的結(jié)果。因此，人體與萬事萬物一樣，具有宇宙整體統(tǒng)一性。　　

人體作為一個具體物，是如何從自然中衍生出來的呢？這需要從整體和具體兩個角度來認(rèn)識：整體統(tǒng)一性的認(rèn)識方法表明，人體的體系衍化性同其它事物一樣，也表現(xiàn)為“基、元、組、器、體”的變化周期性。這一周期性表明了人體運(yùn)動發(fā)展的形式關(guān)系；而現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)表明，人體的體系衍化性就體現(xiàn)在“基因、細(xì)胞、組織、器官、整體”五個層次體系的周期衍生過程之中（這種衍生性先天表現(xiàn)為嬰兒在母體中的形成過程，后天表現(xiàn)為五個層次體系衍生過程）。　　

的確，現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)已經(jīng)用基因、核糖體理論把人體與自然物的鴻溝給填平了。最新的研究表明，核糖體是由60％核酸和40％蛋白質(zhì)組成，科學(xué)界稱它為蛋白質(zhì)工廠，是專門生產(chǎn)蛋白質(zhì)的。人體生命過程需要的兩萬多種蛋白質(zhì)，都是由遍布生命體每個細(xì)胞中的核糖體工廠，以信使核酸RNA為直接模板，按基因核苷酸順序合成的。2009 年諾貝爾化學(xué)獎頒給了核糖體結(jié)構(gòu)和功能的發(fā)現(xiàn)者。這一偉大成就使我們認(rèn)識到，核糖體是生命中最小的細(xì)胞器。這項(xiàng)關(guān)于核糖體結(jié)構(gòu)和功能的研究的成果，從原子水平證明，核酸是細(xì)胞的核心成分，它攜帶著生命活動中的所有遺傳信息，控制、調(diào)節(jié)細(xì)胞分裂與生長，供給細(xì)胞營養(yǎng)與能量，主宰著生物體的生長、發(fā)育、繁殖、變異、衰老。　　

這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)對于認(rèn)識人體體系衍化性具有十分重要的實(shí)證意義：它表明了“生命的起源必然是通過化學(xué)的途徑實(shí)現(xiàn)的”^[61]，從而找到了人體體系衍生的源頭；它表明了“生命是蛋白體的存在方式”^[62],蛋白質(zhì)控制著生命的化學(xué)過程，從而揭示了人體體系衍生的本質(zhì)；它表明了人體體系的“基因、細(xì)胞、組織、器官、整體”的層次衍生性，從而證明了人體體系發(fā)展周期的物質(zhì)實(shí)在性。這樣就為認(rèn)識人體的系統(tǒng)運(yùn)化性、過程發(fā)展性奠定了實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)。　　

整體統(tǒng)一性的認(rèn)識方法表明，人體體系的“五行”衍化性具有“基因、細(xì)胞、組織、器官、整體”的相生相克本質(zhì)衍生關(guān)系。這種關(guān)系是很明確的：相生關(guān)系為“基因生細(xì)胞、細(xì)胞生組織、組織生器官、器官生整體、整體生基因”；相克關(guān)系為“基因克器官，器官克細(xì)胞，細(xì)胞克整體、整體克組織、組織克基因”。雖則這種關(guān)系不難理解，但把它弄清卻是至關(guān)重要的。其重要性在于，它是人體醫(yī)學(xué)的理論基石之一。　　

第二  人體醫(yī)學(xué)理論的基石之二，是系統(tǒng)“五行”說。與萬事萬物一樣，人體的系統(tǒng)運(yùn)化性也表現(xiàn)為“源、流、化、藏、布”的“五行”運(yùn)行周期性。這種周期性表明了人體運(yùn)動發(fā)展的邏輯關(guān)系。具體為“肺經(jīng)、肝經(jīng)、脾經(jīng)、腎經(jīng)、心經(jīng)”的循環(huán)運(yùn)行。長期以來，這是中醫(yī)理論的基石。中醫(yī)認(rèn)為：癥現(xiàn)于四肢百骸，病藏于五臟六腑。因此，與人體五大運(yùn)行系統(tǒng)息息相關(guān)的經(jīng)、脈、絡(luò)和穴位，遍布并通達(dá)人的全身，因而其經(jīng)絡(luò)和穴位的物質(zhì)載體就是人的整個活肌體。這表明，人的肌體的每一個器管、組織、細(xì)胞、直到每一個基因體，只要它是活的，就必須既與整體同步，又有自己的活動空間和周期，這一切都要靠“五行”經(jīng)絡(luò)來支配。　　

顯然，這是從整體上認(rèn)識人的系統(tǒng)運(yùn)化統(tǒng)一性的。這種整體統(tǒng)一性認(rèn)識的正確性，我們可以從“克隆”的角度來理解：人體是從父母基因的基礎(chǔ)上生出來的，每一個細(xì)胞都含有整體的全部信息，因此，遍布全身的細(xì)胞都與“五行”體系、“五行”系統(tǒng)、“五行”過程存在著內(nèi)在聯(lián)系。雖然目前關(guān)于經(jīng)絡(luò)和穴位的具體物質(zhì)載體的解釋，還有待實(shí)證科學(xué)來證明，但這并不影響從宏觀上認(rèn)識它們的本質(zhì)。因?yàn)槿梭w的質(zhì)量流、能量流、時空環(huán)境流（精、氣、神）是物質(zhì)的具體流動，很顯然，這種具體流動只能在“五行”相生相克的整體運(yùn)行之中來實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一性。　　

中醫(yī)的所謂“五行”，明確指出的主要是人體的肺經(jīng)、肝經(jīng)、脾經(jīng)、腎經(jīng)、心經(jīng)五大功能系統(tǒng)之運(yùn)行（請注意：體系“五行”、過程“五行”的相生相克也十分重要）。這五大功能分別是：收、生、化、藏、長（源、流、化、藏、布）。具體解釋為：肺收氣，大腸泄穢，肺、大腸之“行”主收精、氣、神流。故氣收為人體“三寶”之源；肝濾毒生新鮮氣血，膽疏通，肝、膽之“行”主生精、氣、神流。故血生為人體“三寶”之流；脾化意，胃儲運(yùn)，脾、胃之“行”主化精、氣、神流。故意化為人體“三寶”之化；腎藏精，膀胱為藏精之腑，腎、膀胱之“行”主藏精、氣、神流。故精藏以為人體“三寶”之藏；心長神，為氣血流布之動力，小腸吸收精微物質(zhì)，心、小腸之“行”主長“精、氣、神”流。故神長為人體“三寶”之布。　　

人體系統(tǒng)運(yùn)行的源、流、化、藏、布功能，主要在于實(shí)現(xiàn)人的精、氣、神“三寶”的暢通，其實(shí)現(xiàn)途徑是通過人體的十二正經(jīng)運(yùn)行系統(tǒng)來完成的。通常情況下，在人的生命“初、元、亨、利、貞”的上升期，“三寶”運(yùn)行表現(xiàn)旺盛；在人的生命“吉、弊、阻、結(jié)、終”的下降期，“三寶”運(yùn)行表現(xiàn)衰滯。人生病的主要原因，就是由于五大運(yùn)行系統(tǒng)功能失常導(dǎo)致精、氣、神不通暢而造成的。古人把這五大功能系統(tǒng)運(yùn)行分別由金、木、土、水、火五種物象來象征，以表明人體的源、流、化、藏、布“五行”運(yùn)行周期過程的相生相克關(guān)系。　　

其相生關(guān)系為：源生藏，藏生流，流生布，布生化，化生源；具體可解釋為：人體的“三寶”源頭好時，促生人體的腎藏性命根本，人體的“三寶”儲藏功能就好，；腎藏根本好時，促生人體的肝生血流質(zhì)量，人體的“三寶”流動功能就好；血流質(zhì)量好時，促生人的心長功能，內(nèi)在體質(zhì)健康、體力旺盛，外在精神煥發(fā)、活力無窮，人體的“三寶”分布功能就好；心的分布性好時，促生人的脾胃運(yùn)化功能，人體的“三寶”運(yùn)化功能就好；脾胃轉(zhuǎn)化運(yùn)行好時，促生人的氣源、食源源源不斷，人體的“三寶”源頭功能就好。　　

其相克關(guān)系為：源克流，流克化，化克藏，藏克布，布克源。具體可解釋為：人體的“三寶”源頭不好時，就會影響其血流質(zhì)量，人體的“三寶”流動功能就差；流動功能不好時，就會影響脾胃轉(zhuǎn)化運(yùn)行，人體的“三寶”運(yùn)化功能就差；轉(zhuǎn)化運(yùn)行不好時，就會影響其腎藏性命根本，人體的“三寶”腎藏功能就下降；腎藏根本不好時，就會影響心長功能，外在表現(xiàn)為無精打采、活動受限，內(nèi)在表現(xiàn)為體質(zhì)不好、體力不支，人體的“三寶”分布功能降低；心長功能不好時，就會影響其物質(zhì)源頭，人體的氣、食“三寶”源頭功能就受阻。（應(yīng)當(dāng)說還有一個“用行”，其功能系統(tǒng)為心包和三焦，具體功能主“用”，也就是功用。因?yàn)椤拔逍小笔且粋€整體運(yùn)行系統(tǒng)，這種整體性是由心包和三焦協(xié)調(diào)統(tǒng)一來完成的，其作用在于精、氣、神的使用。使用合乎生命規(guī)律，系統(tǒng)運(yùn)行正常，反之，系統(tǒng)運(yùn)行不正常，就會導(dǎo)致生病）所以，完整的“五行”系統(tǒng)運(yùn)行功能應(yīng)當(dāng)是源、流、化、藏、布的統(tǒng)一。 　　

 第三  人體醫(yī)學(xué)理論的基石之三，是過程“五行”說。人體生命過程體系具體表現(xiàn)為“胎、幼、少、青、強(qiáng)”的成長“五行”過程周期性。這一周期性表明了人體運(yùn)動發(fā)展的歷史關(guān)系。人體過程“五行”的相生關(guān)系是“胎生幼，幼生少，少生青，青生強(qiáng)，強(qiáng)生胎”，相克關(guān)系是“胎克少，少克強(qiáng)，強(qiáng)克幼，幼克青，青克胎”。這種相生相克關(guān)系表明了人體的生命過程周期規(guī)律性。　　

可見，“五行”本質(zhì)上是客觀世界的物質(zhì)整體統(tǒng)一性在人體上的實(shí)現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)為人體質(zhì)量結(jié)構(gòu)、能量聚散、時空環(huán)境分布轉(zhuǎn)化體系和系統(tǒng)的運(yùn)行，是人體質(zhì)量流、能量流、時空流得以實(shí)現(xiàn)的具體物質(zhì)載體。所以，人體“五行 ”從根本上說，是體系、系統(tǒng)和過程周期變化的整體統(tǒng)一，這種體系、系統(tǒng)、過程周期變化的整體統(tǒng)一，是人體九個物質(zhì)屬性的具體載體形式。　　

（三）中醫(yī)關(guān)于人體之“通”的本質(zhì)，在于精、氣、神要通，也就是人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)、能量聚散、時空環(huán)境分布“三寶”流要通。中醫(yī)關(guān)于人體之質(zhì)量、能量、時空環(huán)境流動系統(tǒng)的物質(zhì)載體是“五行”，人體的精、氣、神必須通過“五行”系統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)暢通運(yùn)行。那么，“五行”系統(tǒng)是如何具體運(yùn)行才能實(shí)現(xiàn)其“通”的呢？這就需要討論一下“八綱辨證”，也就是“陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)”的辨證統(tǒng)一問題。　　

 第一  “八綱”辨證的基本內(nèi)含。按照太極八卦的陰陽基本觀點(diǎn)，“八綱”中的“陰”和“陽”應(yīng)分三個層次：第一個層次是兩儀整體陰陽論。其中：“陰”即陰儀，是指人體的整體質(zhì)量結(jié)構(gòu)性；“陽”即陽儀，是指人體的整體時空環(huán)境分布性；第二個層次是四相主體陰陽論。其中：“陰”包括太陰、少陰。太陰是指人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)實(shí)在性，少陰是指人體的能量聚散實(shí)在性；“陽”包括太陽、少陽。太陽是指人體的時空環(huán)境分布實(shí)在性，少陽是指人體的形態(tài)演化存在性；第三個層次是八卦具體陰陽論。其中：“陰”包括人體具體的坤、坎、艮、巽屬性。坤屬性是指人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性，坎屬性是指人體的能量聚散性，艮屬性是指人體的生命運(yùn)行行止性，巽屬性是指人體的實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性；“陽”包括人體具體的乾、離、震、兌屬性，乾屬性是指人體的時空環(huán)境分布性，離屬性是指人體的形態(tài)演化性，震屬性是指人體的周期發(fā)展通達(dá)性，兌屬性是指人體的真相信息性。　　

第二  八綱辨證是《易經(jīng)》爻卦在中醫(yī)的具體應(yīng)用。表現(xiàn)為：（1）兩儀層次是陰陽論的總綱。這一總綱是把握人體的總體“否、泰”關(guān)系——總體陰陽物質(zhì)屬性（質(zhì)量結(jié)構(gòu)性和時空環(huán)境分布性）的整體統(tǒng)一辨證關(guān)系的；（2）四相層次是陰陽論的主綱。這一主綱是把握人體的主體“否、泰”關(guān)系——主體陰陽關(guān)系（質(zhì)量結(jié)構(gòu)性和時空環(huán)境分布性的關(guān)系）和主體既濟(jì)、未濟(jì)關(guān)系（形態(tài)演化性和能量聚散性的關(guān)系）的整體統(tǒng)一辨證關(guān)系的；（3）八卦層次是陰陽論的具綱。這一具綱是具體地把握人體的八個陰陽物質(zhì)屬性之間的四種整體統(tǒng)一辨證關(guān)系的。其中：陰陽辨證是具體的“否、泰”關(guān)系（質(zhì)量結(jié)構(gòu)性和時空環(huán)境分布性的關(guān)系），寒、熱辨證是具體的“既濟(jì)、未濟(jì)”關(guān)系（能量聚散性和形態(tài)演化性的關(guān)系），表、里辨證是具體的是“損、益”關(guān)系（信息真相性和運(yùn)動行止性的關(guān)系），虛實(shí)辨證是具體的“咸、恒”關(guān)系（周期發(fā)展通達(dá)性和實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性的關(guān)系）。這四種關(guān)系辨證聯(lián)系，整體地統(tǒng)一于人體這一事物。　　

因此，八綱辨證的應(yīng)用應(yīng)分為三個層次：　　

首先是八卦層次，包括四種具體辨證關(guān)系。其中：陰、陽辨證是指人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性與時空環(huán)境分布性的辨證統(tǒng)一，即乾、坤屬性的辨證統(tǒng)一；寒、熱辨證是指人體的能量聚散性和形態(tài)演化性的辨證統(tǒng)一，即坎、離屬性的辨證統(tǒng)一；表、里辨證是指人體的信息真相性和運(yùn)動運(yùn)行性的辨證統(tǒng)一，即兌、艮屬性的辨證統(tǒng)一；虛、實(shí)辨證是指人體的周期發(fā)展通達(dá)性和實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性的辨證統(tǒng)一，即震、巽屬性辨證統(tǒng)一。 　　

其次是四相層次，包括四種基本關(guān)系。其中：寒、熱辨證是“能、體”關(guān)系，陰、陽辨證是“質(zhì)、境”關(guān)系，陰、寒辨證是“質(zhì)、能”關(guān)系，陽、熱辨證是“境、體”關(guān)系；　　

再次是兩儀層次，包括四種基本狀態(tài)（本質(zhì)上也是關(guān)系）。其中：陰盛陽盛是“新生態(tài)”，陰衰陽衰是“老死態(tài)”，陰盛陽衰是“貧陽態(tài)”，陽盛陰衰是“失陰態(tài)”。　　

三個層次中：八卦層次屬于認(rèn)識論范疇，是通過感知生命運(yùn)動信息，踐知生命發(fā)展周期實(shí)際，進(jìn)而認(rèn)識人體的存在性規(guī)律的。因此，它是中醫(yī)整體理論的具綱；四相層次是存在論范疇，是在八卦層次的基礎(chǔ)上，通過分析人體的寒熱（能與體）關(guān)系、寒陰（能與質(zhì)）關(guān)系、熱陰（體與質(zhì)）、熱陽（體與境）關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識人體的實(shí)在性規(guī)律的。因此，它是中醫(yī)整體理論的主綱；兩儀層次是實(shí)在范疇，是在八卦和四相兩個層次的基礎(chǔ)上，通過認(rèn)識人體整體陰陽的四種盛衰關(guān)系，進(jìn)而把握生命的生、老、病、死規(guī)律的。因此，它是中醫(yī)整體理論的總綱。　　

總起來看，八綱辨證就是通過認(rèn)識人體三個層次八個陰陽物質(zhì)屬性之間的辨證關(guān)系，來整體把握精、氣、神在人體“五行”載體系統(tǒng)中的運(yùn)行，使人體運(yùn)動發(fā)展過程達(dá)到整體統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人的生命之樹常青之目的。　　

第三  八綱辨證的關(guān)鍵在于對八卦陰陽屬性的把握。八綱辨證是具體辨證，它們之間基本的辨證關(guān)系如下：“表”為陽，是人體的信息真相性，容易觀察到，“里”為陰，是人體的運(yùn)動行止性，不易觀察到。所以“表里”辨證是從生命信息真相的角度來把握人體生命運(yùn)行水平的；“熱”為陽，是人體的形態(tài)演化性，容易測量到，“寒”為陰，是人體的能量聚散性（相對于形態(tài)演化性的是人體的能量聚散性），不易測量到。所以“寒熱”辨證是從形態(tài)演化的角度把握人體能量聚散水平的；“虛”為陽，是人體的周期發(fā)展通達(dá)性，容易了解到，“實(shí)”為陰，是人體的實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性，不易了解到。所以“虛實(shí)”辨證是從生命周期通達(dá)的角度把握人體運(yùn)動發(fā)展的實(shí)際變動水平的；“陽”為陽，是人體的時空環(huán)境分布性，容易認(rèn)識到，“陰”為陰，是人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性，不易認(rèn)識到。所以“陰陽”辨證是從生命時空環(huán)境分布角度來把握人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性的。　　

可見，具體“八綱”中的四個陽屬性，“表”、“陽”、“熱”、“虛”易知；具體“八綱”中的四個陰屬性，“實(shí)”、“寒”、“里”、“陰”難知。這一點(diǎn)，在“八綱”辨證的具體應(yīng)用中，是需要特別注意的。　　

我們知道，人體的生命運(yùn)行是有規(guī)律的，人體的健康水平是有標(biāo)準(zhǔn)的。“八綱”中的八個陰陽屬性如果脫離了生命運(yùn)行規(guī)律，超過了健康標(biāo)準(zhǔn)，人就要生病。中醫(yī)就是用“望、聞、問、切”等手段，通過對“表”、“熱”、“虛”、“陽”四個易知屬性的感知，來認(rèn)識與“里”、“寒”、“實(shí)”、“陰”四個難知屬性之間的辨證關(guān)系，以把握人體生命“五行”運(yùn)行規(guī)律的。　　

第四  脫離生命規(guī)律、偏離健康標(biāo)準(zhǔn)而致病的基本情況有：表癥，病位淺，邪氣留機(jī)膚，臟腑系統(tǒng)運(yùn)行正常；里癥，病位深，邪氣入臟腑、血液、骨髓，臟腑系統(tǒng)運(yùn)行阻滯；熱癥，陽熱入侵，機(jī)體能量聚集過度，臟腑陽氣亢盛，臟腑系統(tǒng)運(yùn)行過頭；寒癥，陰寒入侵，機(jī)體能量散失過度，臟腑陽氣虛弱，臟腑系統(tǒng)運(yùn)行不足；實(shí)癥，體質(zhì)素壯，因行為不當(dāng)，導(dǎo)致實(shí)邪入侵暴病，臟腑機(jī)能障礙，運(yùn)行不暢，為致病之源；虛癥，體質(zhì)虛弱，出血、失精、大汗，導(dǎo)致生命周期進(jìn)展失常，傷正氣，臟腑機(jī)能損傷，運(yùn)行不力；陽癥，正氣未衰，體內(nèi)陽氣亢盛，時空環(huán)境分布性不好，臟腑機(jī)能亢進(jìn)，屬初、新病；陰癥，陽氣虛衰，陰氣偏盛，質(zhì)量結(jié)構(gòu)性不好，臟腑功能低下，機(jī)體系統(tǒng)運(yùn)行衰減，屬老、久病。這些情況都使人體的“五行”系統(tǒng)運(yùn)行受到不同程度的影響，使人體質(zhì)量流、能量流、時空流“三寶”的結(jié)合發(fā)生異常。　　

（四）一定要整體統(tǒng)一地認(rèn)識中、西醫(yī)的結(jié)合。這既是人類認(rèn)識疾病與健康關(guān)系的需要，也是人類認(rèn)識自我與客觀世界關(guān)系的需要。　　

我們知道，中醫(yī)是從人體的整體出發(fā)，把人體的生命運(yùn)動發(fā)展看作一個統(tǒng)一的整體經(jīng)絡(luò)穴位體系，看作一個“精、氣、神”的整體流動系統(tǒng)，看作一個生命元?dú)庥僧a(chǎn)生到消失的過程。中醫(yī)治病是通過觀察人體“五行”經(jīng)絡(luò)運(yùn)行系統(tǒng)的各種征候，執(zhí)簡馭繁，根據(jù)其不同性能，歸納于八種綱要，辨證地認(rèn)識和把握人體精、氣、神的整體統(tǒng)一性的。因此，“五行”和“八綱辨證”是中醫(yī)理論對人體宏觀物質(zhì)性的認(rèn)知，而遍布人體全身的經(jīng)絡(luò)和穴位則是中醫(yī)理論對人體微觀物質(zhì)性的認(rèn)知。　　

我們知道，西醫(yī)是從人體的解剖（分析）出發(fā)，把人體看作具體的基因、細(xì)胞、組織、器官、整體等物體形態(tài)，看作具體的消化、血液循環(huán)、內(nèi)分泌、神經(jīng)等系統(tǒng)的運(yùn)動。西醫(yī)治病是觀察人體的這些物體形態(tài)和系統(tǒng)運(yùn)動是否偏離了正常的經(jīng)驗(yàn)范圍。因此，具體病癥具體治療是西醫(yī)的基本方法。　　

很顯然，中醫(yī)是整體醫(yī)學(xué)，是從人體的八個陰陽物質(zhì)屬性及其“五行”系統(tǒng)載體的整體統(tǒng)一出發(fā)，來認(rèn)識人的生命運(yùn)行規(guī)律的；西醫(yī)是具體醫(yī)學(xué)，是從人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)、形體組織、能量運(yùn)動等具體物質(zhì)屬性的科學(xué)實(shí)證出發(fā)，來認(rèn)識人的生命運(yùn)行規(guī)律的。可見，二者都有整體統(tǒng)一性依據(jù)：西醫(yī)的依據(jù)是整體統(tǒng)一性的體系性；中醫(yī)的依據(jù)是整體統(tǒng)一性的系統(tǒng)性。二者相向而行各有優(yōu)缺點(diǎn)：中醫(yī)有整體統(tǒng)一優(yōu)勢，它看到了人體的乾、坤統(tǒng)一性和“五行”運(yùn)行性，但缺乏科學(xué)實(shí)證；西醫(yī)有科學(xué)實(shí)證優(yōu)勢，它看到了人體的體系、系統(tǒng)、過程具體存在性，但缺乏整體統(tǒng)一優(yōu)勢，看不到人體的乾、坤統(tǒng)一性和“五行”運(yùn)行性。但總起來看二者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是一樣的，都是為了探討人體的生命運(yùn)動過程規(guī)律性。　　

中西醫(yī)結(jié)合的難點(diǎn)在于醫(yī)學(xué)科學(xué)的實(shí)證性還不夠。很顯然，中醫(yī)從“五行”出發(fā)認(rèn)識人體，是既有數(shù)千年的實(shí)踐依據(jù)，又有整體統(tǒng)一性邏輯依據(jù)的；西醫(yī)從具體出發(fā)認(rèn)識人體，是既有數(shù)百年的實(shí)踐依據(jù)，又有整體統(tǒng)一性形式依據(jù)的。但是，中醫(yī)的“肺經(jīng)、腎經(jīng)、肝經(jīng)、心經(jīng)、脾經(jīng)”系統(tǒng)和西醫(yī)的“肺、腎、肝、心、脾”系統(tǒng)又是那樣的涇渭分明。原因是什么呢？一是認(rèn)識方法問題，時至今日，整體綜合和具體分析相結(jié)合的科學(xué)認(rèn)識方法并沒有在醫(yī)學(xué)界得到確立，人們的慣常的認(rèn)識方法要么是整體感知，要么是具體分析；二是科學(xué)實(shí)證問題，時至今日，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴位與組織細(xì)胞的關(guān)系根本就不清楚，西醫(yī)神經(jīng)甚至神經(jīng)末梢與組織細(xì)胞的關(guān)系也不清楚，然而“克隆”技術(shù)卻表明，細(xì)胞（甚至基因）內(nèi)含著人體的全部信息。怎么辦呢？解決認(rèn)識方法的問題需要把整體統(tǒng)一性的方法論運(yùn)用于人體具體之中，解決科學(xué)實(shí)證的問題需要人體醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。　　

中西醫(yī)應(yīng)當(dāng)也能夠很好的結(jié)合起來。這種結(jié)合的理論依據(jù)，就是“九性太極”的整體統(tǒng)一認(rèn)識方法論。這種由九個物質(zhì)屬性構(gòu)成的整體統(tǒng)一性認(rèn)識方法，立足于實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)，繼承太極八卦的陰陽整體統(tǒng)一認(rèn)識論，整體寓于具體是其最基本的特征。因此，把這一認(rèn)識方法應(yīng)用于人體，能做到既從具體上認(rèn)識人的宏、微觀科學(xué)實(shí)證性，又從總體上把握人的宏、微觀整體統(tǒng)一性，就是說，能使中、西醫(yī)的優(yōu)勢真正做到互補(bǔ)。這種優(yōu)勢互補(bǔ)結(jié)合，將使人類更深刻地認(rèn)識自身的生命運(yùn)行規(guī)律性，使醫(yī)學(xué)科學(xué)得到大發(fā)展。　　

（五）討論到這里，有一個問題需要特別提出來加以注意，那就是如何認(rèn)識中醫(yī)“八綱”中的“陽”屬性，即，人體的時空環(huán)境分布性問題。對此，西醫(yī)是沒有涉及到的，中醫(yī)雖然指出了“陽”屬性的重要性，但始終缺乏科學(xué)的解釋。而這一問題卻是把握整體統(tǒng)一性認(rèn)識方法的關(guān)鍵點(diǎn)。所以需要深入地討論一下。　　

應(yīng)當(dāng)說直到今天，我們中的許多人對人體的質(zhì)量、能量流的存在是能夠理解的，但對人體的時空流的存在還是難以認(rèn)同的。主要原因有兩個：一是從中醫(yī)看，雖然“八綱”中的“陽”就是指人的乾屬性，但長期以來，人們并不明確太極八卦中的“陽乾”就是人體的時空環(huán)境物質(zhì)分布屬性；二是從西醫(yī)看，雖然基因、細(xì)胞、解剖學(xué)等已經(jīng)精確地證明了人的質(zhì)量、能量、結(jié)構(gòu)、組織、運(yùn)動等的具體性，但西醫(yī)同樣并不認(rèn)同人體的時空環(huán)境物質(zhì)分布屬性。這就需要對人的時空環(huán)境分布性問題做一個較詳細(xì)的說明，否則，在對中醫(yī)理論的認(rèn)識理解時要打折扣，在中西醫(yī)的結(jié)合過程中要碰到壁壘。　　

事實(shí)上，同任何其它事物一樣，人體的時空環(huán)境轉(zhuǎn)換功能如果受阻，就一定會使生命過程不通暢而導(dǎo)致生病。比如，生悶氣、壓力大等因素會導(dǎo)致心律失常、血壓升高。導(dǎo)致這種情況發(fā)生的根本原因，實(shí)際上是人的心臟、血管系統(tǒng)的時空環(huán)境秩序出現(xiàn)了紊亂和阻滯。人體的許多病癥，特別是一些疑難病，都是由種種原因造成的生命周期過程“不通”而得的。中醫(yī)治療的原理，是運(yùn)用針灸、按摩、心理、藥物等方法，通過對人的經(jīng)絡(luò)和穴位的調(diào)整使其時空環(huán)境秩序正常，使人體生命周期過程暢通，病癥自然會減輕或去掉。其實(shí)所謂“通”，首先應(yīng)當(dāng)是人體時空環(huán)境轉(zhuǎn)換機(jī)制的暢通，其主要功能是通過疏通傳遞生命信息的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，使人體的時空環(huán)境分布性通暢，進(jìn)而控制人體的質(zhì)流、能流、時空流“三寶”正常運(yùn)行，使三種客觀實(shí)在性的轉(zhuǎn)換辯證地統(tǒng)一于整個人體。　　

    由此可見，中醫(yī)整體認(rèn)識人的理論盡管還需要繼續(xù)完善，但現(xiàn)在至少能夠給我們一種十分重要的啟示，那就是時空環(huán)境轉(zhuǎn)換和質(zhì)量、能量轉(zhuǎn)換一樣，都是人體這一物的轉(zhuǎn)化渠道和表現(xiàn)形式。因?yàn)槿叨际侨梭w的實(shí)在本質(zhì)屬性。這是任何一種醫(yī)學(xué)還未能做到的，也是研究中醫(yī)理論時必須認(rèn)真體察的。

注：

1、本文節(jié)選自《試論整體統(tǒng)一性的認(rèn)識方法》第七章第五節(jié)。

2、“九性太極”------整體統(tǒng)一性認(rèn)識方法的結(jié)構(gòu)形式。該結(jié)構(gòu)形式表明易經(jīng)中的“八卦”象征的是客觀世界事物的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性、時空環(huán)境豐富性、能量聚散性、形態(tài)演化性、運(yùn)動行止性、發(fā)展通達(dá)性、實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性、信息真相性，易經(jīng)中的“道”象征的是事物的規(guī)范規(guī)律性。

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