唯心唯物之爭，亦不過諸子之爭
大易不言有無，言有無諸子之陋也。唯心唯物之爭，亦不過諸子之爭。
  1.  應該跳出西方哲學物質和意識關系問題的窠臼。如果僅強調世界是物質的，那空的世界算什么？留一小段我的感悟——天人合一乃人與自然的辨證之道即人與自然界的辨證認識論。佛并未悟得此道，所以才說萬事皆空。（物）質必占居空而為實，即老子說的萬物負陰而抱陽。空以有實（質）而不空（虛），即萬物抱陽而負陰。如此則陰陽動，虛實分。人觀得虛實而成像（人看見的虛實之兩象）。如電影是人演的真的虛象。——馬乾寧1969.
  2.  易以天地準所以彌綸天地。我非唯物論也不是唯心論。我講的是辨證之道。個人認為，馬克思的理論缺陷源于天人合一的辨證法沒有認識到位。所以馬克思理論才從生產力角度推出社會主義乃至共產主義。而中國人認為天人合一，萬物生之有時，故用之不可無度。根本不存在生產力提高物質的極大豐富。那么就沒有社會主義和共產主義了嗎？不是的。中國人有自己的叫法是天下大同。同人思想即人與人同的社會就是中國人的社會主義社會。從天人合一的角度說就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。私有占有制和私有財產繼承包括世襲制正是產生社會中人與人不同，人與人分等級制的原因。中國人現在需要從中華文化的源頭上復興中華文化。不能設想我們中國人的明天建立在西方人的思想上。馬克思抽象出一個生產力概念。并認為 生產力決定生產關系。而所謂生產關系本質是人們在勞動中的勞動關系。是奴役制勞動？還是雇傭制勞動？還是協作制勞動？不是生產力決定的，而是對物的占有的所有制決定的。所謂的奴隸不過是人們馴化六畜為人們服務后產生的。奴隸主占有奴隸的一切而矣。如同人對六畜的占有制。
讀古代的書最先要破除的就是天子為君的觀念。人人都是天之子，真命的天之子就是為民無私奉獻，因為天地本無私。讀書的人要破除的一個觀念就是學為食祿。為官就要破除發財觀，不能把食官祿當成謀生的手段。即社會主義公務員的非職業化，非終身制。反之則邪念必生。
新哲學網友的主觀辯證唯物論是在西方哲學思想上的進步。西方哲學從物質和意識的關系入手的哲學，實際上就是把人成為了獨立出世界的觀察者，而不是天人合一的這個世界的感知者。 中國哲學思想本來并沒有唯心與唯物的分法。哲學一詞也是引入的概念。其本意也是講思辨，愛智慧。

反對把道和德宗教化。 天人合一乃是人與自然環境的天人合一。是人與自然關系的辨證認知論。天不是神話的老天爺。天人合一乃人與自然的辨證之道即人與自然界的辨證認識論。佛并未悟得此道，所以才說萬事皆空。（物）質必占居空而為實，即老子說的萬物負陰而抱陽。空以有實（質）而不空（虛），即萬物抱陽而負陰。如此則陰陽動，虛實分。人觀得虛實而成象（虛實之兩象）。中國古人的天人合一思想確實很偉大。因為那時人類的觀察視角離不開地球，中國古人就能懂得天人合一的辨證認識論。而今天人類的視角可以從地球外面俯視地球，看到的就是人如同魚生活于水中一樣，人生活與空氣這個大氣層最下面。而這個天即是我們仰頭看到的大氣層之天，天氣預報的天。

這里不得不對那些反對天人合一的人說一句——不要妄圖拿什么董仲舒的天人合一，義理化的天，老百姓語言的老天爺的天來反對事實上的天人合一了。

    不能把“道”神秘化。道如同矛盾學說。是借物喻理。道本指就是道路，途徑。從一點到另一點的路徑。引申為自然規律，自然運動之途徑。并不存在一個虛無的道。德即不得。
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