從民族文化的出發(fā)觀再論“拿來主義”　　

和文化理性的返璞歸真　　

                   文  張建華　　

人類作為地球的主宰生靈，也只有短短的幾萬年時間，而人來的文明是在歷史的演變中，卻僅僅數(shù)千年而已。人類文明在短暫的時間內，卻煥發(fā)出耀眼的光輝；引導著人們對山川、大地、河流、宇宙萬物的認識和感觸，也為人類在政治國家民族和價值取向上做到了最基本的規(guī)范和指導，而文化的民族性、地域性卻無時無刻都為人類的生存與發(fā)展方式提出了種種選擇和指導，從而從思想上、政治上，都為人類的價值觀起到了決定因素的重大幫助，從這個問題上看我們今天所身處的社會、國家、地域和文化觀、價值觀都會受到很多啟示，同時也是我們當代人值得深入反思和討論的問題。　　

一、    什么是民族文化　　

民族文化是一個國家、一個地域和一個民族思想的精神圖騰，是一個深烙與民族血液之中的思想體系，它對社會階層、國家政治、宗教結構和音樂、美術、文化、建筑等各類藝術都產生了重大影響和定位，從根本上進行了詮釋，是一種純粹的、理性的民族思想體系結構。　　

中華民族無五千年的文明史就是中華民族探索自然、研討社會、洞察宇宙的文化史，無論從長江流域、黃河流域的兩河文明到儒、佛、道等之子百家的文化演變，都無不透視出中華民族文化的深厚底蘊，從老子的《道德經》到孔子的《論語》和佛家的諸多經典，都無不是教化我們與社會、大自然、宇宙萬物和諧相處，由于周易所講：“萬物化一，順化自然”而已。“中國文化對世界最大的貢獻就是教導人類與大自然和諧相處”（曾仕強.論易經）　　

1、         用民族文化的價值觀再論“拿來主義”　　

六十年前，“拿來主義”被魯迅先生提出質疑和批判，而這種吶喊的聲音在中國消失了近半個多世紀了，從清代末年西方工業(yè)文明進入中國之后，中國的政治領域、文化領域、科技領域被所謂的西方文明侵蝕，當西方的工業(yè)革命所帶來的先進科學技術進入封閉數(shù)千年的中國時，我們?yōu)槲鞣降奈拿鞫痼@、興奮，同時也感到了自己的落后、被動，從而加快了進入新的工業(yè)變革運動，對不同宗教信仰、不同地域文化的追求更是顯得饑不擇食、盲目崇尚，從恐懼到欣賞，從迷茫到盲從，從而把自己演變?yōu)槲鞣轿幕难车勒撸簿统蔀榱吮霍斞赶壬S刺的資本主義的乏走狗，成為了被嘲諷的“拿來主義”者。“拿來主義”本身是沒有什么錯誤的，錯誤的是“拿”什么？哪里拿？拿來之后做什么用的問題。這里就提出了一個問題，“拿”來的東西就是能為我們所用，不能用或用不好就不是好的東西，這個矛盾本身就是充滿哲學的范疇，毛澤東主席講“古為今用，洋為中用”就是一個理性的、辯證的、科學的提法，就是馬克思主義、列寧主義拿到中國來之后，就必須與中國的實際情況相結合，一切都得從實踐中來論證，才能證明這個拿來的東西能否實用，能否從根本上融入中國的政治、文化、社會中去產生它能起到的作用，從而被中國的文化相融合，成為我們自己有用的東西，那么，拿來有用的就是好的，反之就是無用的，實為與我悶相悖的東西，是該放手拋棄的廢物。　　

在現(xiàn)代社會中，從中國改革開放到今天，我們從西方的文化中拿到了許多東西，無論在政治、軍事、科技、文化等諸多方面都吸納了西方思維模式，姑且不論吸納的東西有什么益處，但從教育經濟化、醫(yī)療經濟化、住房經濟化等領域中，西方的經濟價值觀給中國人帶來的不良之癥是痛徹心扉的，其傷害不僅在于經濟的負擔，而是為中國教育斷送了自己的理性思考，喪失了自身教育的意義。而這中價值觀給我們在教育醫(yī)療住房等方面帶來的隱患是無法彌補的。因為這個價值觀的拿來并不適合中國自己的國情和人文理念，在社會福利保障沒有完善的今天，這種價值觀把中國的平民推向了一個更加深陷的泥潭，萬劫不復。　　

大千世界正在變得只有一種價值觀、一種文化、一種意識形態(tài)和一種生活方式（張明語），其現(xiàn)象本身就是錯誤和荒謬的，文化本身就是多元化的，但多元化的文化它本身就具有民族性和地域性，它們可以相互借鑒、滲透但絕不能被吞噬和剝奪。　　

2、         文化性決定價值取向　　

    無論哪個民族，何種文化理念都有它自己的價值觀和價值取向。也不是西方所說的經濟基礎決定上層建筑，而文化的影響甚是大于經濟力量。我們可以從宗教、藝術、哲學等領域中區(qū)分析、探討文化價值觀。目前，西方文化價值觀的擴張性決定了經濟的重要性，把人類的工具屬性激發(fā)到了極致，隨著科學技術的飛躍發(fā)展，但他給人類賴以生存的地球和宇宙萬物也投下了巨大的隱患與陰影，加速了人類自身的死亡，如果西方的經濟價值觀將我從數(shù)據(jù)中看到工業(yè)革命的成績，同時我們也可以從一些數(shù)據(jù)中看到毀滅的佐證，而這樣的例證大于對人類的貢獻，這也是一個無爭的事實。　　

和諧、平等、與萬物和諧相處是中華民族文化的精華，也是中華文化的價值取向，因勢利導，才是我們民族文化的價值觀。這種文化屬性我們可以在前年的都江堰工程中得到答案，順江開堰，引水導流才是治水的良方，它的成功不僅解決了治水的難題，而可貴的是表現(xiàn)出人類與自然界和諧共處的最大價值取向，而這種保護自然、愛護自然的價值觀才是中戶民族文化的根本屬性所決定的，這也是西方文化屬性不能與之媲美的地方，其優(yōu)劣之勢更是顯而易見、不言而喻。　　

文化屬性不是單一的，是不能用簡單的經濟觀來評價和衡量的，它是一個民族文化的沉淀，是一個民族文化的價值觀、世界觀的具體表現(xiàn)，內斂、含蓄、厚重、是我們民族文化屬性的根本。　　

二、    文化屬性的返璞歸真　　

文化理性的返璞歸真，首先要確立的是文化屬性的認同感，文化的表現(xiàn)方式是多元化的，但它承載的思想理念，哲學思考范疇卻是具有民族性。它在人們決定價值取向上就引到了對文化內涵的歸屬感。文化的厚重感是人類對自然界、宇宙萬物的了解和探索所表現(xiàn)的用何種方式方法去改造世界、去確定政治格局、經濟動向、奠定人類階層的根本方式之一。　　

如果說文化理性的歸屬感承載著自身的價值觀的話，那么這種價值觀對世界的認知、改變、推動是否是理性的、逆反的甚至是破壞的。就是我們去確定和推斷它本身是正確的還是錯誤的重要依據(jù)。　　

以西方文化理想的觀點來看，現(xiàn)代價值的源泉是技術和市場而不是人，一切行為都是以謀求財富為動機，現(xiàn)代社會的生產安排和科學設計都是基于理性的原則，效率的原則和利益的原則。這些原則在本質上都排斥人性。這種文化屬性根本上講文化推向了崩潰，導致了現(xiàn)代人的思想的迷茫。吧任何社會信念變成一種單一的數(shù)據(jù)（張明語），這本身就是一種文化的失敗，也是一個文化屬性的背離。　　

東方文化以中華民族文化和印度文化為具體代表，它的文化認同感是積極的，全身心的教導人類與世界、宇宙進行和諧的感知和認同，它在音樂、詩歌、舞蹈、宗教、圖騰、膜拜等多種文化表現(xiàn)方式中，提供一種與自然和諧相處，用宗教與自然的認同感去親近自然、歸屬自然，從而達到一種無為而至的效果。這種回歸自然的文化理性的認識世界是完美的、和諧的，是與自然有效結合的最好闡釋。　　

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