劉潤(rùn)為：天爵與人爵

這兩個(gè)概念是孟子提出的。所謂天爵，就是高尚的品德；所謂人爵，就是高級(jí)的官職。平頭百姓把當(dāng)官的叫做大人，就是承認(rèn)這類人的身份要比自己高貴。但是這個(gè)高貴是人為的，是少數(shù)當(dāng)權(quán)者意志的產(chǎn)物，所以叫人爵。與此相反，有德者在社會(huì)上享有的崇高聲望，則不是靠上級(jí)下文任命，而是在百姓中自然形成的，所以叫天爵。簡(jiǎn)而言之，百姓的心碑是天爵，官家的紗帽是人爵。

那么，天爵與人爵的關(guān)系又是怎樣的呢?孟子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)放到不同的時(shí)代中去考察?！肮胖诵奁涮炀?，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵”。（《孟子·告子章句上》）這就是說(shuō)：在古代，天爵與人爵是統(tǒng)一的，只要品德修養(yǎng)得好，雖然無(wú)意于做官，堂皇的官冕也會(huì)自然而然地加在你頭上；在今天，天爵與人爵是分裂的，人們修養(yǎng)品德僅僅是為了制造一塊敲門磚，用它去敲開(kāi)爵祿之門；一旦敲開(kāi)這個(gè)門，便要丟開(kāi)這塊磚?？吹贸?，孟子是天爵與人爵的統(tǒng)一論者。不管這位老夫子的思想有多么僵化保守，我們畢竟還得承認(rèn)這個(gè)干部理論的可取之處。

可取之處就在于，所謂天爵中包含著民本觀念。說(shuō)白了就是，看一個(gè)人的品德怎樣，不能不看他對(duì)百姓的態(tài)度怎樣。當(dāng)然，孟子不是格瓦拉主義者。他不否認(rèn)“勞心者”與“勞力者”的差別，只是反對(duì)把這個(gè)差別無(wú)限制地拉大，反對(duì)“勞心者”成為不顧百姓死活的獨(dú)夫民賊。在他看來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)可以愛(ài)財(cái)，但是也要讓百姓富足，而不能一人獨(dú)吞；領(lǐng)導(dǎo)可以修建游樂(lè)場(chǎng)所，但是要“與民偕樂(lè)”，而不能“獨(dú)樂(lè)”；領(lǐng)導(dǎo)可以喜歡流行歌曲，但是要“與眾樂(lè)樂(lè)”，而不能“與少樂(lè)樂(lè)”，更不能“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”；領(lǐng)導(dǎo)可以好色，但是要“與百姓同之”，而不能搞得內(nèi)有怨女、外有曠夫。由這樣的觀念出發(fā)，他認(rèn)為，一個(gè)“庖有肥肉，廄有肥馬”而坐視“民有饑色，野有餓莩”的領(lǐng)導(dǎo)不是好領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)縱容富貴人家的豬狗吃掉窮苦百姓糧食的領(lǐng)導(dǎo)也不是好領(lǐng)導(dǎo)，而對(duì)于不好的領(lǐng)導(dǎo)，百姓們則不妨給點(diǎn)兒顏色看看。鄒國(guó)在與魯國(guó)的沖突中，有33個(gè)官吏喪生，而百姓則“視其長(zhǎng)上之死而不救”。說(shuō)起這件事，鄒穆公很是惱火，孟子卻說(shuō)：“活該!誰(shuí)叫你和你的下屬平日殘忍地對(duì)待百姓呢!你怎樣對(duì)待百姓，百姓就會(huì)怎樣對(duì)待你。這回，你的百姓算是找著報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了?！闭?yàn)樘炀糁邪@樣的觀念，所以百姓們肯定歡迎修得天爵的人上臺(tái)，而不喜歡只有人爵的人當(dāng)?shù)馈?/p>

然而，在專制制度下，百姓的這個(gè)愿望是很難實(shí)現(xiàn)的。難就難在人爵的分配權(quán)不掌握在百姓手里，難就難在掌管人爵分配權(quán)的人有私欲而無(wú)監(jiān)督。倘若那是個(gè)顧及百姓又能對(duì)私欲有所節(jié)制的人(如周公旦)，他就會(huì)留意選用修得天爵的君子；倘若那是個(gè)雖私欲膨脹但又對(duì)百姓有所顧及的人(如武則天)，她就會(huì)既選用修得天爵的君子又選用缺少天爵的小人(各有各的用處)；倘若那是個(gè)私欲膨脹又昏天黑地的人，他就會(huì)只管人爵而不管天爵(這方面的例子不勝枚舉)。然而，不管上邊怎樣選用，百姓都只有被動(dòng)接受的份兒。碰到好一些的呢，算你走運(yùn)；碰到壞的呢，活該你倒霉。

“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死?！鳖I(lǐng)導(dǎo)選用什么樣的人，就會(huì)有什么樣的人趨之前之欲試之，因此上演出一場(chǎng)場(chǎng)一幕幕五花八門光怪陸離熱鬧非凡的官場(chǎng)活劇。孟子就曾蔑視地指出，有些人用以乞求升官發(fā)財(cái)(人爵)的行徑，能不讓他的妻妾引為羞恥而共同哭泣的，是很少見(jiàn)的。至于孟子以后，這種無(wú)恥更是日益擴(kuò)大與深化。陪球、陪棋、陪票友的，治曲學(xué)、寫諛文、建生祠的，吮癰、嘗尿、做干兒的，送春藥、獻(xiàn)房術(shù)、充當(dāng)男妓的……最為卑鄙的當(dāng)是送上自己的老婆或女兒。北齊的“弄臣”徐之才回家，恰巧撞上朝霸和士開(kāi)正在強(qiáng)暴其妻，于是急慌慌回避，一邊走一邊向和士開(kāi)道歉說(shuō)：“妨少年戲笑，妨少年戲笑……”結(jié)果以妻子的恥辱換回了宰相與西陽(yáng)郡王兩頂桂冠。在這樣一種昏暗的天地中，即使是修得天爵的正派人，為了尋求報(bào)國(guó)之門，有時(shí)也不得不曲道應(yīng)時(shí)。“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！保ā斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》，見(jiàn)《唐詩(shī)一萬(wàn)首》[上]第431頁(yè)，花山文藝出版社1997年版）這就是詩(shī)圣杜甫壯年時(shí)代的痛苦!由此看來(lái)，在官場(chǎng)登龍術(shù)中，“修其天爵，以要人爵”的路數(shù)還不能說(shuō)是最壞。即使那個(gè)天爵是敲門磚罷，你畢竟還得摸一摸這塊磚；即使是掛羊頭賣狗肉罷，你畢竟還得掛上這個(gè)羊頭。然則上述種種，卻是連那樣的磚或羊頭都不要的。

現(xiàn)代心理學(xué)有補(bǔ)償?shù)膭?dòng)力一說(shuō)。小人在極端扭曲自我之后，必然要最大限度地?cái)U(kuò)張自我。這些心理變態(tài)分子一旦上臺(tái)，在聚斂、施威、縱欲等方面的瘋狂，往往超出人們的想象，結(jié)果是百姓倍加遭殃。縱觀歷史，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：天爵在人爵中的多寡，是衡量一個(gè)政權(quán)生命力的尺度。如果天爵在人爵中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這個(gè)政權(quán)就是一個(gè)健康的政權(quán)；如果天爵在人爵中處于劣勢(shì)，這個(gè)政權(quán)就是一個(gè)腐敗的政權(quán)；如果天爵在人爵中已經(jīng)微乎其微，這個(gè)政權(quán)的喪鐘便已經(jīng)敲響。宋徽宗時(shí)期，把持朝政的是蔡京、王黻、朱勔、高俅四大奸臣和童貫、梁師成、李彥三大宦官。其中，蔡京、王黻初始還算是“修其天爵，以要人爵”之類，其余五位則從鉆營(yíng)的第一天起，便走在旁門左道上。像宗澤那樣修得天爵的正派人已經(jīng)極少，而且靠邊站。于是，生靈涂炭、民怨鼎沸，便有宋江、方臘等揭竿而起。這個(gè)政權(quán)盡管鎮(zhèn)壓了農(nóng)民起義，但是不久即被國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力顛覆。宋徽宗這位喜歡吹拉彈唱的“風(fēng)流天子”，也被從李師師的被窩里拉出，成了北國(guó)冰冷囚室的“昏德公”。

孟老夫子早就警告：“棄其天爵”，“終亦必亡而已矣”。（《孟子·告子章句上》）但是，聽(tīng)的人有多少呢?

1998年3月12日

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