一個保潔員給劉亞洲政委講講中國古代哲學（二）

悟宇

今天寫完這篇文章，我就閉關(guān)鎖筆了。只是不在發(fā)到網(wǎng)上了。自己寫自己看，自己自言自語，一邊到烏有之鄉(xiāng)學習一邊寫。我不在網(wǎng)絡中廢話了，我到社會中，到百姓中。我討厭任何精英。

劉亞洲說中國古代沒有哲學。

西方的哲學與自然科學沒有直接關(guān)系，西方的哲學和科學是兩個學科，西方人沒有在西方哲學的指導下發(fā)展出來任何自然科學。西方的哲學只是研究人的意識與人的肉體物質(zhì)的關(guān)系，研究人與社會的關(guān)系，研究人的意識與社會物質(zhì)的關(guān)系。所以西方哲學與自然科學沒有直接關(guān)系。西方哲學與社會學有關(guān)系。中國哲學是研究人與宇宙自然的關(guān)系，也研究人與社會的關(guān)系，因為人與社會合一，人類才能天人合一，人類健康發(fā)展，這就是道德經(jīng)的哲學思想。當然也有個人自己修行天人合一的，道教就是修行個人的天人合一，其實是違背了道德經(jīng)思想的。所以中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展出來了中醫(yī)科學。

如當今博得世界贊嘆的《孫子兵法》是中國古代兵家理論和實戰(zhàn)經(jīng)驗的總結(jié)，其將陰陽義理在軍事行為中運用至極，已達到出神人化的境界。

我不是中醫(yī)專家啊，我只是略懂一點中醫(yī)理論，我還不喜歡死記硬背復制原文。只說一點自己的理解。中醫(yī)理論是在太極哲學思想中發(fā)展出來的自然科學理論，發(fā)展了中醫(yī)中藥。中藥都是自然物，治病原理也是用自然方法恢復自然健康狀態(tài)，治病講去跟，去跟就是按照陰陽五行法則找到致病的根源，把根源的病變恢復自然健康狀態(tài)。中醫(yī)講病有寒、熱、溫、涼、虛、實，虛則補，實則瀉。簡單說就是解決身體中的陰陽矛盾不平衡問題。陰盛陽衰，或者陽盛陰衰，都是病。主要矛盾就是病根，不一定顯露出來，因為主要矛盾是陰陽失衡問題，只能用望、聞、問、切中醫(yī)的診病方法根據(jù)中醫(yī)理論的辯證法，辨證論治判斷出來。顯露出來的大多是主要矛盾產(chǎn)生的新的矛盾，就是病痛病變的地方。

中醫(yī)的陰陽辯證理論把矛盾的對立、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化、互跟依存、此消彼長本質(zhì)論述的非常詳細。陰陽理論認為陽氣是生命的主導，陽就是物質(zhì)的，這與唯物辯證法的物質(zhì)主導意識的是一致，但是，還有互相轉(zhuǎn)化問題，就是物質(zhì)與意識互相轉(zhuǎn)化主導。

學中醫(yī)就是學哲學，發(fā)展中醫(yī)就是發(fā)展哲學，用中醫(yī)治病，就是在哲學思想的指導下治病。中醫(yī)是哲學的醫(yī)學科學。

科學必須有哲學指導，毛澤東因為有正確的哲學思想才能發(fā)展出來毛澤東的偉大軍事科學思想。沒有哲學思想的單純軍事思想是錯誤的，他們不配研究軍事，不配與毛澤東軍事思想相比，劉亞洲是個軍事白癡。離開哲學的正確思想指導的科學是違背自然法則的，是貪婪的科學，只能誤導人更貪婪。誤導人類最終因貪婪自我毀滅。

中國傳統(tǒng)哲學思想認為:無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,這是太極化生八卦的基本理論。無極就是道，就是真理，就是事物的對立統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律。太極就是事物的總整體，就是宇宙的整體。太極生兩儀就是事物內(nèi)部的主要矛盾，事物內(nèi)部的主要矛盾在陰陽平衡與失衡之間互相轉(zhuǎn)化，就是矛盾的對立統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化，兩儀生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦，就是事物在兩儀轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生了更多事物的矛盾。

周易從乾卦到坤卦循環(huán)的變，在64掛的循環(huán)變換中有時候陰陽平衡，有時候陰陽不平衡。最后是坤卦。就是說不管怎么對立的變，還是統(tǒng)一的。從乾卦的質(zhì)變到64掛的量變，到坤卦的質(zhì)變。從平衡的質(zhì)變失衡，又從失衡的量變到質(zhì)變回復平衡。但是太極的平衡是永恒的，宇宙整體的平衡是永恒的，不平衡只是局部事物暫時的現(xiàn)象。因為只有平衡才能發(fā)展，不平衡只能混亂滅亡。事物絕不是毀滅了再生出的重復循環(huán)，而是在循環(huán)中發(fā)展，這就說明事物的平衡是永恒的。人類社會就是在平衡有序和混亂中循環(huán)發(fā)展更公平，更和諧的平衡。人類社會的發(fā)展就是公平的發(fā)展。

老子在道德經(jīng)中說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。也是與太極易經(jīng)哲學思想同樣的道理。道生一，一生二，就是說事物的矛盾是永恒的，矛盾的平衡有序是永恒的。三就是變，三生萬物就是矛盾在變化中產(chǎn)生萬物，在矛盾的平衡與失衡的轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生了更多事物的矛盾。

太極易經(jīng)思想說明了事物在矛盾的對立統(tǒng)一的循環(huán)中發(fā)展，在量變和質(zhì)變中循環(huán)，不是重復的循環(huán)，而是發(fā)展的循環(huán)。矛盾失衡導致事物的質(zhì)變滅亡，產(chǎn)生新的平衡，在平衡和失衡的循環(huán)轉(zhuǎn)變中會產(chǎn)生更多的新事物新矛盾。整體的平衡有序是永恒的，就是說整體事物是永恒發(fā)展的。不會再絕對失衡中絕對滅亡。

人類社會的發(fā)展最重要的就是認清什么是社會的主要矛盾，如果主要矛盾平衡，就不會產(chǎn)生更多的事物更多的矛盾，不會有更多的混亂。這是人類社會發(fā)展任何事物的基本原則。否則，主要事物的主要矛盾不平衡，就會產(chǎn)生更多的事物，更多的矛盾，更多的混亂。這是根據(jù)主要矛盾的平衡度變化的，極端的不平衡，極端的不公平，就會產(chǎn)生更多的事物，產(chǎn)生更多的矛盾，產(chǎn)生更多的混亂，最終滅亡。政治精英專制，經(jīng)濟精英剝削，思想精英獨尊，這樣的社會只能用不斷增多的法律維護秩序，這樣社會的法律也是不公平的，所以，這樣的法律越多，社會中的矛盾和混亂越多。多黨制就是社會矛盾太多，所謂的法治社會就是混亂太多。

所以，應該以道治國，用真理治國，用平衡治國。發(fā)展任何事物的基本原則是找到主要矛盾，維護主要矛盾的平衡，才能有序穩(wěn)定發(fā)展。

劉亞洲開始便大罵中國人，說“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國什么都不禁，獨獨禁人的本能。”

劉亞洲說中國古代沒有哲學。

劉亞洲又把一個早年就造的謠言又拿出來。就是所謂中國一個記者代表團在911時鼓掌的事情。這個謠言瘋僧曾經(jīng)在前年引用過。確實，當時確實有過這樣的傳聞，但中國那個記者代表團當時就辟謠了。很快查明這是親臺獨的網(wǎng)站為了挑撥離間蓄意散布的謠言。造謠者和傳謠的人當時就落了個沒趣，偃旗息鼓了。這件事當時鬧得很大，前因后果都明明白白清清楚楚。事情過去了一年后，劉大漢奸照樣拿出來做實事寫在書里，無非是為臺獨分子傳謠。過了8年再說，還是傳謠。

民族精神是必須獨尊的，任何事物都不能破壞民族精神，破壞民族精神就是侵犯民族尊嚴。用謊言破壞民族精神是最惡毒的侵犯民族尊嚴。用重復謊言侵犯民族尊嚴更是無恥敗類的惡毒。劉亞洲編造新的謊言還算有點智力，可憐弱智的劉亞洲不會編造新的謊言，只是在重復的宣揚了那些宣揚了千次的謊言。相信謊言重復千遍就能變成真理。只不過，這些謊言早就被揭穿了，而且是弱智的謊言，完全是依靠權(quán)勢強行重復宣傳的謊言。是霸道無恥的侵犯中華民族尊嚴。就是一個漢奸敗類。

人民崇拜人民領(lǐng)袖毛澤東是正常的，崇拜強者，崇拜英雄，崇拜偶像，這是人的自然本性。人是社會性動物，正是這種個人崇拜才會產(chǎn)生群體內(nèi)的凝聚力。一個球隊中有明星才會有更強的凝聚力，一個群體中有強者有英雄，這個群體才會有更強的凝集力，這個群體也會獲得社會的尊重崇拜。國家的偉人能凝聚起來人民，能建立民族自尊，能使民族受到世界的尊重。其實這時候的偉人只是一種精神象征，并不是個人，人民是在崇拜一種向善、向上、自強、自尊的精神。人民崇拜毛澤東，其實就是崇拜為人民服務，就是崇拜人民做國家主人。人民喊毛澤東萬歲其實就是喊人民萬歲，就是喊向善、向上、自強、自尊的精神萬歲。這是國家最強大的凝集力，這是國家最強大的發(fā)展力。毛澤東精神是中華民族精神，那些攻擊毛澤東的人實際就是在扼殺這種向善、向上、自強、自尊的精神，就是在破壞國家的凝聚力，就是在世界面前侮辱中華民族的尊嚴。

妖魔化文革其實就是妖魔化毛澤東，就是妖魔化人民群眾，最終被資改派漢奸發(fā)展成妖魔化共產(chǎn)黨，妖魔化社會主義，妖魔化中國人，就是打擊中國人的民族精神，要讓美國人殖民中國人1000年。否定文革妖魔化文革就是要讓文革徹底失敗，就是要讓人民永遠不能覺悟人民民主。承認文革失敗就是承認人民永遠不能覺悟人民民主，永遠被精英專制。

 我認為社會主義階段的主要矛盾是官權(quán)階級與民權(quán)階級的矛盾。這就是毛澤東發(fā)動文革的本質(zhì)。毛澤東是為了發(fā)展人民民主，但是，人民群眾因封建自私思想嚴重，不懂得人權(quán)公平，不懂得民主，人民民主思想意識不強，群眾的人民民主素質(zhì)太低，而官權(quán)階級的封建自私特權(quán)官僚主義太強烈。中國的社會性行為文化是封建社會的自私自利，是仗權(quán)勢欺人，是仗財勢欺人，是仗智力欺人，是仗武力欺人。毛澤東發(fā)現(xiàn)人民民主的政治是需要社會性行為文化革命發(fā)展。

教育人自己放棄自己的既得利益是非常難的，教育人們爭奪屬于自己的權(quán)利是容易的。有些人搞不懂這個道理。　

 毛澤東在實踐論中說：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”就是說真理在實踐中，不在文字中。因為矛盾也會產(chǎn)生新的矛盾，不同時期會有不同的主要矛盾。要根據(jù)矛盾的變化發(fā)展新理論，新產(chǎn)生的矛盾也需要新的理論。

老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名”。真理在實踐中，不在文字中，但是還是需要發(fā)展文字理論做探索發(fā)現(xiàn)真理的工具。老子曰：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。因此，人類需要經(jīng)常的在實踐中思考，在思考中實踐。毛澤東思想和老子的思想是相通的。

我們不能學鄭人買履，寧信度，不自信。寧信文字真理，不承認事實變化，不根據(jù)變化發(fā)展理論。文字的都是理論，不是真理，文字是死的。真理是有法則的變化，而且是不斷的變化，不斷的由矛盾產(chǎn)生更多的新矛盾。資產(chǎn)階級也在發(fā)展更能欺騙民心的歪理邪說，資產(chǎn)階級也在發(fā)展成更高級的資產(chǎn)階級，這也是公平的進步，這就是能籠絡民心的伎倆，但是他們不會改變與無產(chǎn)階級的主要矛盾。這就是新的矛盾。在社會主義國家內(nèi)部會產(chǎn)生新的主要矛盾，這就需要明白什么是社會主義階段的主要矛盾。

　任何文字思想也不能獨尊。真理就是法則，只有法則是不變的。任何矛盾都在發(fā)展變化出來新矛盾，所以描寫矛盾的文字理論必須發(fā)展新的文字理論解決新的矛盾，在解決新的矛盾的時候還會產(chǎn)生新的矛盾。有些人的大腦懶惰，不喜歡思考問題，只喜歡在原文中找解決新矛盾的真理。那就是刻舟求劍，在時間的變化中會有很多因素使那把劍移位。可笑的是，一個人刻舟求劍失敗了，很多人還去按照那個人刻的標記求劍。找不到劍，也不承認失敗，只認原來那個標記。

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