(本文是作者的心得體會和不揣淺陋之作，歡迎大家拍磚，文下留言)

　　人固有一死，惟精神永存。惟精神不死，方萬世永存。何以萬世永存，靠精神的繼承和發揚。何以繼承發揚，不是捧著他的書、記得他的教誨、念叨著他的只言片語便可以了，而是要系統消化吸收融匯到自己的精神世界中去，使自己成為具有這樣精神的人。千秋萬代這樣傳承下去，就是精神永恒了。

　　毛澤東思想也是這個道理。“毛主席的書我最愛讀，千遍萬遍下功夫”，歌唱的再好，功夫普遍下到了沒有，1976年毛主席去世前、去世后的歷史已經充分說明了。毛澤東思想普遍領悟得不夠廣延不夠透徹，自然理論解釋權也不會歸廣大勞動人民所有，精神世界迷茫的人，物質世界自然也不可能真正歸屬于他，被人拿走該屬于自己的利益甚至被予取予求都是正常的、應該的。毛澤東青年時代即發明的見解，在他去世后41年里，再次得到充分證明。

　　曾經擁有世界上最偉大精神導師的中國人民，不應該沉淪，那是既愧對先人，又愧對歷史偉大使命的事情。接受過這世界上最偉大精神洗禮的中國人，有責任為中國開辟發展進步的新境界，為世界指出和引導最光明的發展新前途。

　　這使命，不因導師的去世而結束。為人間播下火種的毛澤東，是真實版的“普羅米修斯”，真實版的“耶穌”，其精神是永駐人間的，是不可能被所謂震怒的“天庭”懲罰，不可能被人間的官僚權力所侵害的。相反，隨著毛澤東思想的廣泛深入人心，其精神的光輝必將成為中國人民乃至全世界人民一種發自內心底層的共識，將越來越清晰地成為人類走向光明彼岸的、永不消磁的精神指針。

　　一、“一時興起”、“三分鐘熱度”、“盲目的熱情”是學習、融匯、消化吸收毛澤東思想的頭等大忌

　　在《論反對日本帝國主義的策略》演講中，毛澤東特別指出

　　“人中間有三歲小孩子，三歲小孩子有許多道理都是對的，但是不能使他們管天下國家的大事，因為他們還不明白天下國家的道理。”

　　樸素的情感，不能代替理性的擔當。只憑著一腔熱情做事，缺乏對事物、世界的廣泛深刻認識，沒有不碰壁的，沒有不最終把事情徹底搞壞的。

　　只憑著一腔熱情做事，缺乏理性的擔當，是堅持不下去的，是注定要半途而廢的，甚至是會因灰心泄氣的懊惱和仇恨，導致自己主動走向初心的對立面，以鎮壓和屠殺先前的戰友為惡意的快樂和精神解脫的。這樣的例子不要說更遠，不要說世界，僅僅中國革命史上就已經不勝枚舉了。這類激進和激憤的“革命者”，例如大革命失敗后到全面抗日戰爭開始前，這類“革命者”就不少，大的代表，就是全面抗戰開始不久就叛黨投奔國民黨當高級特務去了的張國燾;中等代表，如曾跟毛澤東在蘇區鬧革命后叛變投敵殺共產黨的龔楚;小的代表如從蘇區當逃兵跑出來后混跡上海洋場曾和魯迅筆戰的楊邨人，及他描述的同伙，楊邨人只是表示不革命了，而比他當時還激進的“革命同伙”，干脆就搖身一變當叛徒幫國民黨殺共產黨了。

　　只憑著一腔熱情做事，那是注定區分不清個人私利和集體公利，公私不分、損公肥私，乃至滾到一團私心作怪都是很常見的事情。老革命變成擺資格的不革命，擺資格的不革命變成事實上乃至公開的反革命，在中國革命史上都不是個例。

　　理性的擔當，就要有推我及人的社會情懷，起碼要有“窮不幫窮誰幫窮”的階級樸素感情。

　　理性的擔當，就要有不是簡單的“人”，這樣消極獨立于世間的思想認識，就要認識到“人”是由一撇(“丿”)一捺(“丶”)組成的認識。一筆獨立不成人，至少兩筆相互支撐、團結互助才成人，三人以上相互支撐、團結互助才成眾，以共同的精神團結相互支持到一起，才有人，才有眾，才有人類社會，才有個人利益的穩定實現，也就是“我為人人、人人為我”，在實現眾成之中成就我的物質精神利益的思想認識.

　　消極獨立的人，從來沒有資格真正成為“人”。人，本質是集體概念，是“社會”的另一種說法。消極獨立的人，只能算是普普通通的動物，而在動物界，消極獨立的人，生存能力是連蟲子都比不上的，更不要說猛獸。

　　理性的擔當，就要有“眾人之公”和“個人之私”間公私分明的思想認識，做到邊界清晰，不因私害公，不因公侵私(這里提醒一句，不要問我既然如此為什么還要剝奪資本家和地主等占據社會生產資料的人和群體，因為這里他們已經違反了前面提到的人類社會的第一個前提“因私害公”，當然也就不存在第二句話“因公侵私”的前提，剝奪他們已經是一般意義下正當的社會革命行為了)。

　　具備了這樣的理性擔當，才不會如毛澤東譏諷描述的“三歲孩子”，才會沉穩而機敏，才容易抓住當前社會的主要矛盾、重點矛盾、直接矛盾，自己面臨現實的主要矛盾、重點矛盾、直接矛盾，才會始終與廣大人民群眾特別是身邊群眾的體驗感同身受，才永遠不會脫離群眾，才不會在學習毛澤東思想中，把毛澤東堅決反對的革命理論教條化傾向，可悲地套用在毛澤東思想之中，讓反教條淪入教條主義的愚昧怪圈。

　　二、立場，是學習、融匯和消化吸收毛澤東思想的政治基礎和精神指針

　　立場，說的直白點，就是“利益”。這里首先要記住馬克思的那句名言“思想一旦離開利益，歷史就會發笑”。

　　利益就是立場，立場就是利益，個人立場就是個人利益，階級立場就是階級利益，為誰的立場說話，就是為誰的利益說話。為利益說話，就是政治，政治就是利益(經濟)的集中體現。

　　馬克思主義、毛澤東思想，為什么容易受到普通大眾歡迎，就是因為他們對人民群眾說實話，說直白的實話，說讓人民群眾聽得懂的明白話。所以他們的思想，一到了人民群眾手中，就成了無堅不摧的思想武器和組織動員武器。

　　立場，是學習毛澤東思想的前提基礎。馬克思主義、毛澤東思想，本質都是歷史唯物主義。脫離立場談歷史唯物主義，歷史唯物主義就也只是工具。工具，誰都可以用，革命者可以用，反革命也可以用。

　　因此，學習馬克思主義、毛澤東思想，就首先必須講立場。講階級立場，才有學習毛澤東思想的地基。

　　毛澤東思想是講立場的。閹割了立場，反動者同樣可以反其道而用之。所以，必須反對將毛澤東思想純粹工具化，完整的毛澤東思想必須是也只能是勞動人民的精神武器，必須抓住“為人民服務”這個政治思想核心，而人民，則首先是占社會最大多數的工人和農民。抓住了這個思想核心，勞動人民就能在同反對勢力的對抗中始終處于不敗之地。

　　(單純的知識分子，本質上也是無產者(無生產資料為標準)，只是在階級社會，由于其擁有財富的多寡，普遍地導致階級立場和一般的中下層無產者不盡相同，甚至截然不同)

　　為什么建國前、建國后和今天，有些共產黨人(總數其實不在少數)立場看起來變了，對待人民的事業，對待人民群眾，對待自身，看起來和共產黨人應有的表現大不一樣甚至格格不入了，怎么看這些問題?

　　根本的，還是要從立場看，利益看，在工作“為誰”的問題上看。“為誰”變，利益變，利益變，立場變，抓住了立場變，就抓住了問題本質。

　　立場和工具，兩者缺一不可。學習毛澤東思想，就要首先知道這個道理。

　　什么叫“立場錯了，知識越多越反動”?其實就是中國流行上千年的那句成語“南轅北轍”!

　　什么叫你車好?方向錯了，你車越好，離楚國越遠;什么叫你馬好?方向錯了，你馬越好，離楚國就越遠;什么叫你車夫駕車技術一流?方向錯了，你車夫駕車技術越高，離楚國就越遠。三個好加一塊，叫好上加好，但架不住一個“方向錯了”要命!方向錯了，你的所以“好上加好”，只能是更加禍國殃民!

　　“紅”是立場，“專”是工具，“紅”和“專”加一塊，才能從根本上克服“南轅北轍”的政治風險和社會風險。只講“專”不可取，搞“白專”當然更不可取，只有“又紅又專”才符合廣大勞動人民需要的成長發展要求。

　　“又紅又專”，這個要求永遠不過時。

　　三、實干，是學習和領會毛澤東思想的根本途徑

　　馬克思主義、毛澤東思想，都認為，革命是干出來的，不是嘴里說出來的，不是坐在桌子前面寫出來的，不是閉門造車想出來的，更不是做白日夢變出來的。革命，就是靠實實在在的干。

　　馬克思說“哲學家只是在用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。這句話，講的就是干，坐而論道的扯淡，是達不到“改變世界”的目的的。改變世界，就要在學中干，在干中學，在干中總結和提高，在總結和提高中更好地干，直到環境一新，直到眾人豁然開朗，直到舉眾人之力使世界為之一變，直到共產主義從運動到現實，再到不斷走向新的成長階段。

　　毛澤東在《實踐論》中說“實踐出真知”。真理，也就是“真知”，是在干中總結提煉出來的。實干提煉出真理，真理推動更好地實干。不干，什么也沒有，干，就有一切，沒條件可以創造條件，沒基礎可以打造基礎，沒能力可以創造出能力，自然就會“時來天地皆同力”。這里“時”就是人具備的素質和能力，“天地”就是外在的條件，內外條件都具備，當然就會出成果。

　　實踐就像高考，真理就像成功通過高考的學子。未參加高考檢驗前，所有高中畢業生都具有參加高考資格，能不能通過，另說。未被實踐檢驗前，所有實踐中得出的結論理論，都有被實踐廣泛檢驗是否屬實的資格，能不能被認定是正確的，另說。

　　所以，就像高考一樣，高考是檢驗和賦予大學生資格的唯一標準，實踐是檢驗和賦予真理資格的唯一標準。

　　真理不是用來檢驗的，真偽待考的理論才是用來檢驗的，真理是用來指導實干的，這一點必須搞明白。

　　只要適用的條件不變，真理就還是真理，實踐就用不著荒謬地繼續去反復檢驗真理，而是要積極自覺地去運用真理，沒有科學家和技術人員會在低速物體運動條件下去扯淡牛頓力學是對的還是錯的，因為這就是牛頓力學的運用條件，只要照方抓藥，就能解決問題，就能發展人類的技術水平、生產力水平、經濟水平。不講前提，或者片面強調個性來否定共性、片面用特殊性來否定一般性，強調對真理的“檢驗”而不是對真理的運用，真就是“懷疑一切、打倒一切”了，這才是真正對人民事業實實在在的損害。

　　四、活學活用，一切從現實情況出發，是毛澤東思想的鮮活生命力所在

　　書本是死的，理論是過去時代誕生的，偉人的只言片語都是立足于特指的，而現實是活的。

　　在活的現實面前，立足于死的書本指導實踐，那是膠柱鼓瑟;抄襲過去時代的特定結論和理論去指導實踐，那是刻舟求劍;生吞活剝古人，以為是得了治療百病的孤方，那是邯鄲學步;至于滿足于抄襲偉人的只言片語，那更是不可救藥的教條主義。

　　你這是說毛澤東思想已經不合時宜了嗎?當然不是。

　　我們反對的是刻意把毛澤東思想僵化在過去形勢和僵化成死模式下的思維方式，強調的是要自覺提煉出毛澤東思想活的靈魂，使之永遠適用和服務指導于鮮活的社會實踐中。

　　如何才能實現這個境界?

　　答案也很簡單，毛澤東早把方法教給我們了，對他的理論同樣適用，就是對他的講話、著作、指示等等，自覺地立足于當時的現實來個“古今中外”，特定時刻的特定講話、著作、指示等，首先看來個縱向洋蔥剝皮，看當時針對的事物和現實，是怎么走到當時這一步的;其次，再來個橫向洋蔥剝皮，看看當時黨內黨外、敵方我方、當下周邊、中國外國等等之間的矛盾聯系是什么;再次，對“其次”內容再來個縱向洋蔥剝皮，看看他們的相應歷史發展運動是什么;第四，立足于前三，領會毛澤東這樣決策的道理何在;最后，聯系此后的革命和建設事業發展變化，體驗毛澤東這樣決策的道理和妙處。

　　這樣的體驗式學習，就是活學活用毛澤東思想的基本套路。

　　這樣的體驗多了，聯系實際生活，你就能不僅科學地看出問題，還會有效地拿出應對辦法，不僅社會大事有辦法，個人小事也會同樣有思路。

　　真理，既然是真理，那么就不僅是大的范圍有用的，小的范圍也是有用的。對社會有幫助，對個人無幫助，沒有這樣的社會真理。

　　毛澤東思想既然是社會真理，那就無論大小范圍都適用。如果你連個人的事情都運用不上，解決不好，那就是沒學好他的思維方式和思維方法。那么，沒覺悟的老百姓憑什么相信你有能力解決他們的問題?而有覺悟的人民則根本不會相信你是個成熟可信的毛澤東思想者。

　　活學活用，本質上就是三句話：反對本本主義、沒有調查就沒有發言權、實事求是（一切從現實出發）。

　　推薦大家好好讀讀《反對本本主義》，真正大氣磅礴，通天接地。

　　工具論的講，陳云在延安時代總結的學習毛澤東思想的工作方法同樣非常有用：不唯上、不唯書、要唯實;交換(交流觀點)、比較(可采的正確內容)、反復(重復進行交換比較過程)。

　　五、立定腳跟，首先要讀好兩篇文章

　　兩篇文章，一篇是大家都熟悉的《毛澤東選集》開篇之作《中國社會各階級的分析》，一篇是讀《毛選》讀出水平的人常學常用的一篇著作《論反對日本帝國主義的策略》。兩篇著作，都在《毛選》第一卷，推薦有心人閱讀。

　　第一篇都知道是講階級分析，很少人同樣注意到《論反對日本帝國主義的策略》，同樣是階級分析和策略歸納的典范之作。

　　如何活學活用領會其中毛澤東思想活的靈魂，方法已經在第四部分中跟大家談到了，有心人起碼應該聯系中國革命史和二次世界大戰史去閱讀，結合相關史料越廣泛，越好。

　　六、五篇哲學著作，教給你基本的工作學習實踐方法

　　第一篇，《實踐論》，在第三部分中已經有所討論，同樣希望大家自己閱讀品味“你想知道梨子的滋味，你就首先要變革梨子(吃一口)”。

　　第二篇，《矛盾論》，矛盾無時不在、無處不在，矛盾是一體兩面的對立統一，矛盾是表現為事物運動發展演化的過程，矛盾分主要矛盾和次要矛盾，矛盾內部分主要方面和次要方面，矛盾主要方面決定矛盾性質，社會和事物的主要矛盾和次要矛盾地位是可以轉化的，矛盾的主要方面和次要方面地位是可以轉化的，對立是矛盾的普遍表現形式，對抗是矛盾的激烈表現形式。

　　第三篇，第四篇，《關于確處理人民內部矛盾的問題》《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》階級矛盾和統一戰線關系如何處理的典范論述。

　　第五篇，《人的正確思想是從哪里來的?》，《實踐論》思想的再深化。

　　實事求是（實踐得真知），矛盾的普遍性和運動性，主要矛盾、矛盾主要方面對政策目標制定的決定意義，階級斗爭和統一戰線，有了毛澤東思想這三大法寶入心入腦入靈魂，基本上人就立于不敗之地了。

　　七．當前中國的主要矛盾簡略分析

　　這點和毛澤東建國前分析中國社會矛盾特征的范疇大致相同，同樣是民族矛盾和民主矛盾。

　　民族矛盾，首先的表現為以美國為首的西方帝國主義集團，始終念念不忘顛覆我中華人民共和國，抄襲對付前蘇聯和東歐國家的舊章，而反人民的漢奸賣國勢力則已經滲透到中國社會的各個層級，甚至普通群眾中，也有大量流氓反動分子參與。

　　民主矛盾，表現為勞動人民群眾的經濟權利得不到有效保障，民主權利(首先的包括社會管理權、社會監督權)得不到應有落實，群眾參與興趣差，社會民主氛圍低，同時又表現為網上的反共反社會主義的戾氣，群眾遇到矛盾不能有效解決時沖擊基層黨和政府的“大民主”行為。

　　現在，經濟矛盾方面，就農村講，習近平王岐山比較欣賞貴州開辟的“塘約道路”(本質就是當代的大寨模式，只不過具有了新時代特征)，這點從王岐山公開稱贊“塘約道路”，和貴州省委書記陳敏爾提拔到更重要的直轄市市委書記——重慶市委書記工作崗位上就能看明白。但是，城市社區，仍然看不到好的解決方案，仍然有待于基層的自主創造，說穿了，就是在于城市的我們自己如何努力和求突破。

　　民主矛盾方面，特別是基層民主矛盾方面，需要有大量具有自覺的毛澤東思想覺悟的人去充實到其中。基本上，當今中國大部分地方的基層農村和城市社區的黨支部在群眾中已經沒有核心影響力了，事實上有了很大真空。基層向心力和精神核心這個真空，是必然有人去填充的，馬克思主義者不去填充，資本勢力就要去填充，宗教勢力就要去填充，封建迷信思想就要去填充。所以，毛澤東思想者主動進去是必須的，是黨內形式進，還是黨外形式進，這全在這毛澤東思想者的政治身份。

　　手里沒有群眾，談馬克思主義就是扯淡。不能把一盤散沙的群眾，組織成覺悟普遍提高、自覺提高、真正提高的人民，甚至退而求其次，起碼能求得身邊環境周圍人的思想認同，這人口中的毛澤東思想起碼就是虛有其表，談不上有真正革命者和社會主義建設者該有的思想素質。

　　歷史有上升期下降期。革命和造反，是歷史下降期走到低谷的極點的表現。而歷史的上升期，因為統治階級有多重手段可以收買基層群眾，社會沖突大體可以調和，群眾生活雖困難但普遍還是有指望的，因此，爆發革命可能性極低。這里的特例是美國南北戰爭，工業資本主義對農業(奴隸主種植園)資本主義的對決，以工業革命的勝利而告終。

　　今天的中國，民族矛盾仍然是第一位的，否則，勞動人民的壇壇罐罐就要被國內外反動勢力砸個稀爛，而重建呢，參考前蘇聯，注定最大的可能性也是遙遙無期，今天的中國就要從毛澤東黃炎培論述的“歷史周期律”的邊緣，重新跳進歷史周期律之中，落入歷史的嘲諷和悲哀之中。

　　想不重新跳進歷史周期律之中，想擺脫中國至今還處于歷史周期律邊緣的尷尬位置，只有從民主矛盾入手，從努力從提高基層群眾的經濟收益和政治覺悟入手，實現新時代的“組織起來”，把毛澤東自1960年代開始倡導的人民“管理國家、監督政府”的權利拾起來，才有從根本上解決問題的出路。

　　民主矛盾是光明，民族矛盾是陰影。民主矛盾解決好了，光明照過去，陰影自然就消失了。

　　說到這里，有人免不了會譏諷：你也想姓趙，你也配姓趙?共產黨許你姓趙嗎，只怕你還沒姓趙，姓趙的先找你喝茶去了。

　　這樣說的話，國民黨也從來沒批準過共產黨姓趙，共產黨的趙姓是自己帶領中國人民奮斗爭取來的，馬克思主義毛澤東思想的姓趙，其合法性都是人民授予的。更何況，今天有一個重要的現實就是，誰手里群眾多，誰就會自然而然地被請進民主協商的群體之中。魏瑪德國的憲法，其實是為納粹登堂入室開著大門的，所以納粹才會迅速成長并成為二戰德國的領導核心力量。毛澤東確立的新中國憲法精神，永遠是為人民登堂入室開著大門的，而且是比魏瑪憲法給納粹開的門還大，同樣只是門口堆積的雜物還比較大而已。只要人民的經濟自覺性、政治自覺性不斷提高，人民自然會搬掉看起來龐大可怕、但其真實是輕飄飄的雜物，真正走進那本就屬于自己的社會管理監督的殿堂。

　　而這，首先的就在于覺悟的毛澤東思想者的努力，毛澤東思想者隊伍的不斷壯大，以及在從一盤散沙群眾到組織起來人民的過程中的努力大小。

　　但，可能性是一回事，現實性又是一回事。

　　而無論如何，干起來，總是最重要的。

　　以此紀念中國人民革命和建設事業偉大的導師毛澤東同志！

　　偉人精神不朽，萬古常青！

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