李旭之：中國(guó)人該選擇什么樣的信仰?

　　說(shuō)到信仰，國(guó)人一般認(rèn)為對(duì)宗教的信仰才是真信仰，除了宗教之外，算不得信仰，而說(shuō)到中國(guó)人主要是指對(duì)主體民族漢族，一般又都認(rèn)為，漢族是世界上沒(méi)有信仰的民族。近些年，有些民族極端主義者，妄稱沒(méi)有宗教信仰的民族是沒(méi)有未來(lái)的。說(shuō)到漢族沒(méi)有信仰，作為一個(gè)漢族人，是沒(méi)有多少底氣說(shuō)自己民族是有信仰的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，干脆直接承認(rèn)說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有信仰，但唯一信仰的是錢，一切向前看嘛。

　　中國(guó)人(主要指主體的漢族)果真是沒(méi)有信仰的民族嗎?如果以西方的信仰標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有占主體地位的民族宗教，是沒(méi)有宗教信仰的。但是西方的標(biāo)準(zhǔn)是唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)嗎?只有信仰基督教、天主教、東正教、伊斯蘭教之類的宗教，才叫是有信仰?如果承認(rèn)的話，我們就落入了西方意識(shí)圈定的圈子里繞不出來(lái)了。

　　我們知道語(yǔ)言文字常識(shí)，西方普遍使用字母拼音文字，中華使用表意筆畫方塊文字，如果以西方為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的方塊漢字就不該算文字，因此新文化運(yùn)動(dòng)初期，中國(guó)有些學(xué)者也曾掀起過(guò)一陣廢除漢字搞拉丁化的運(yùn)動(dòng)。但歷史無(wú)法抹去，中國(guó)的漢字歷史比西方文字不僅早了幾個(gè)世紀(jì)，而且在字義演變方面要比拼音文字穩(wěn)定得多，讓我們今天的中國(guó)人讀起古書來(lái)與古人溝通是不大困難的。所以，以這文字推及信仰，假如以中國(guó)的為標(biāo)準(zhǔn)，西方的又算什么呢?

　　再回到信仰上，如果能夠多讀讀中國(guó)的歷史，多研究研究中國(guó)自古以來(lái)的社會(huì)，又何以斷言中國(guó)是沒(méi)有信仰的民族呢?中國(guó)人不僅自古有信仰，而且中國(guó)人對(duì)信仰的堅(jiān)定和力量是超越西方的。

　　中國(guó)人自古信仰的是天。天是古代幼林啟蒙到今天學(xué)前教育中首先認(rèn)識(shí)的幾個(gè)漢字之一，如“日月天地，人口手”。我們的古人對(duì)天的信仰和崇拜，一有大自然的蒼天，二有思想意識(shí)里的主宰人間一切的天。在遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中，有盤古開天地，女媧補(bǔ)天等關(guān)于天的故事。

　　在思想意識(shí)領(lǐng)域，先秦時(shí)代，夏商周時(shí)期，有文字明確記載的，不僅有天是萬(wàn)物之源，萬(wàn)物之主宰，如《周易·乾卦》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”，《詩(shī)經(jīng)·大雅》說(shuō)：“天生蒸民，有物有則。”而且對(duì)于天的信仰，更體現(xiàn)在王權(quán)上，是“王命受于天”，天子要“以德配天”，有德者居之，無(wú)德者失之，由此以周公為代表的思想和言論，可見(jiàn)于《大誥》《康誥》《多方》等文獻(xiàn)中。在出土的青銅器大盂鼎的銘文中也有：“不(丕)顯文王，受天有(佑)天命”。在《詩(shī)經(jīng)·周頌》中有：“昊天有成命，二后(文王武王)受之”。夏商周三代，“皇天無(wú)親，惟德是輔”，不僅體現(xiàn)了敬天命，還要以德配天。夏啟以“行天之罰”遂滅了有扈氏，夏桀失德，天命授于商湯，商紂無(wú)德，天命授于周武。對(duì)于天的崇拜和信仰，即使到了東周諸侯紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)天的信仰，也通過(guò)王孫滿退楚軍可見(jiàn)其影響——楚莊王陳兵于周郊，問(wèn)鼎之輕重，王孫滿答曰：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問(wèn)也”，退去楚軍。

　　中國(guó)到封建時(shí)代，從秦始皇到清朝滅亡的兩千多年間，天仍是中國(guó)人的信仰，雖然有不同于先秦時(shí)期，但中國(guó)人敬天畏神的思想更加根深蒂固，皇帝仍稱為天子，是代天統(tǒng)治天下，他的旨意從來(lái)是“奉天承運(yùn)”。秦始皇封禪祭天，到后期的皇帝們祭天大典，都是歷朝歷代最隆重的典禮，直到今天，莊嚴(yán)巍峨的天壇仍矗立于北京城中。

　　除了皇權(quán)對(duì)天的信仰崇拜和敬畏之外，在中國(guó)社會(huì)的思想里，天同樣是百姓的信仰。史學(xué)家司馬遷評(píng)價(jià)劉邦曾說(shuō)：“豈非天哉!豈非天哉!非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎?”尤其在遇到苦難的時(shí)候，首先是呼天罵天，如在竇娥冤中，竇娥絕望地唱到：“地也，你不分好歹何為地。天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!”尋求救助不忘“老天爺”，發(fā)誓也要對(duì)著“老天爺”，警告他人“不可欺天”，“人在做，天在看”，勉勵(lì)志向則常言“天降大任于斯人也”，無(wú)奈到絕望時(shí)則嘆“天命也”，遇到巧合難解之事則感嘆是“天人感應(yīng)”，遇到順事則說(shuō)是“天公作美”，而龔自珍在萬(wàn)馬齊喑的黑暗中則喊出了“我勸天公重抖擻”風(fēng)雷激蕩的吶喊……

　　中國(guó)人對(duì)天的信仰和崇拜，幾千年來(lái)，天在人們心中形成了最能代表至高無(wú)上、最崇高的法則，如天理——是昭昭的，天道——是輪回的、是酬勤的，天意——是不可違的，天條——是不能觸犯的，天命——孔子曰“五十而知天命”，是不可逆背的，又是無(wú)常的，天平——是衡量公正公義的……

　　中國(guó)歷史走到近代，西方列強(qiáng)侵略蹂躪中國(guó)人民，堅(jiān)信了幾千年的“天”沒(méi)有使中國(guó)人民免遭西方列強(qiáng)槍炮的屠戮，沒(méi)有送來(lái)吉祥與安寧，沒(méi)有帶來(lái)國(guó)富與民安，沒(méi)有消災(zāi)賜福，絕望無(wú)助時(shí)是叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。

　　人間的幸福還得靠自己。中國(guó)人在信仰天的同時(shí)，并沒(méi)有把人白白地托付給天，更沒(méi)有為天建立教堂和寺廟(這也是中西方在信仰形式上的一個(gè)顯著不同)。自古以來(lái)就有“人定勝天”，“人眾勝天”，“事在人為”，“謀事在人，成事在天”等偉大思想。

　　例如，中西關(guān)于大洪水的故事，西方宗教告訴人們，是諾亞方舟，是避水，而中國(guó)的大禹治水的故事，讓我們知道華夏先人們，是靠自己的力量和智慧治理了洪水，有大禹“三過(guò)家門而不入”的故事。中國(guó)人信仰天，但不把自己完全托付給天，而是相信自己，追求的是現(xiàn)實(shí)的幸福，而西方宗教以及佛教等宗教，卻讓人回避現(xiàn)世的苦難而追求縹緲虛幻的所謂來(lái)世里的幸福。這是中西在信仰上的最大的不同。

　　正因?yàn)橹形髟谛叛錾嫌凶畲蟮牟煌詠?lái)，為了擺脫被列強(qiáng)蹂躪的半殖民社會(huì)狀況，為了尋求民族獨(dú)立和解放，為了中國(guó)人民的幸福，千百萬(wàn)先進(jìn)分子不屈不撓、前赴后繼地同國(guó)內(nèi)外的各種敵人做斗爭(zhēng)，發(fā)揚(yáng)的就是“人定勝天”的精神和毅力，傳述的是愚公移山的故事，毛澤東主席教導(dǎo)我們的是“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”他告訴了我們，天是無(wú)情的，人卻是有情的，歸結(jié)到底，人的解放只能靠人自己。

　　蘇俄十月革命傳到中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立了，苦難的中國(guó)人民在黑暗中尋找到了馬列主義的光明。馬列主義的斗爭(zhēng)精神與中國(guó)人的人定勝天思想相暗合，馬列主義的共產(chǎn)主義目標(biāo)與中國(guó)人的大同世界相暗合。中國(guó)人民的獨(dú)立和解放，工農(nóng)大眾的幸福，不能靠神仙皇帝，必須由自己的雙手創(chuàng)造。在中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東主席的領(lǐng)導(dǎo)下，唱著《國(guó)際歌》，經(jīng)過(guò)二十八年的艱難斗爭(zhēng)，取得了革命勝利，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)社會(huì)主義國(guó)家。

　　近代的民族苦難和家仇國(guó)恨，使中國(guó)人民極大地淡化了對(duì)天的信仰，拋棄了儒家的治世之術(shù)。新中國(guó)建立，馬列主義毛澤東思想成為了站立起來(lái)的中國(guó)人民的指導(dǎo)思想。雖然馬列主義不能類同于宗教信仰，它是指導(dǎo)工農(nóng)大眾謀求幸福的行動(dòng)指南，但在沒(méi)有西方宗教傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，馬列主義在一定程度上起到了類似西方宗教式的信仰。在此必須再次注明，馬列主義決不是一種宗教信仰，而是追求實(shí)現(xiàn)美好的共產(chǎn)主義社會(huì)的最科學(xué)的行動(dòng)指南。

　　我希望再次重復(fù)我的一句話，取得社會(huì)主義革命，其過(guò)程可能是短暫的，是比較容易的，但是建設(shè)社會(huì)主義，卻是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是更加不易的。社會(huì)主義是人類社會(huì)目前最先進(jìn)的社會(huì)制度，是嶄新的社會(huì)形態(tài)，但是守護(hù)并鞏固社會(huì)主義制度，是需要不斷與舊社會(huì)形態(tài)存留下來(lái)的頑固勢(shì)力們進(jìn)行不間斷的斗爭(zhēng)的。新中國(guó)二十八年的社會(huì)主義制度的建立和鞏固，雖然培養(yǎng)了一大批社會(huì)主義制度的堅(jiān)定者和擁護(hù)者，但其根基還并不牢固，隨時(shí)存在著被反對(duì)勢(shì)力顛覆的危險(xiǎn)性的。

　　后來(lái)的中國(guó)社會(huì)，淡化了社會(huì)主義色彩，淡化了馬列主義毛澤東思想，中國(guó)社會(huì)再次被各種舊思想舊習(xí)慣、西方外來(lái)的宗教思想所充斥，前期形成的一些社會(huì)主義文化遭到摧殘，形成了一個(gè)思想混雜的社會(huì)時(shí)期，又在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益的沖擊下，中國(guó)人在思想上迷失了方向，如眼生翳一般，只盯著個(gè)人眼前的小利打轉(zhuǎn)，而看不到遠(yuǎn)方的光明。天已不再信，馬列毛也不再講，剩下的只有物質(zhì)上的利益而已。整個(gè)社會(huì)普遍感到，中國(guó)人沒(méi)有了信仰，中國(guó)是一個(gè)信仰缺失的社會(huì)，唯一信的就是金錢，而為了金錢，已不分黑貓白貓，不分善美丑惡，只要是錢，不管是偷的搶的，騙的詐的，賣淫的，拐賣兒童的，制售有毒食品蔬菜的，出賣良心的，坑害親友的，……，統(tǒng)統(tǒng)不感到愧疚，不感到罪惡，不感到“頭上三尺有神明”，不感到“天在看”，社會(huì)道德人心淪喪至此，無(wú)不為中國(guó)人的信仰危機(jī)和道德危機(jī)而感到羞恥。

　　人們的頭腦，如果不被一種信仰和思想占領(lǐng)，就一定會(huì)被另一種思想和信仰占領(lǐng)。在幾十年來(lái)基督教、伊斯蘭教等境外宗教勢(shì)力的滲透下，這些宗教在中國(guó)社會(huì)大肆傳播，十字架、清真寺遍及城鄉(xiāng)之間，信教人數(shù)達(dá)到歷史的高峰值，甚至有不少黨政干部也偷偷信仰了某個(gè)宗教，成為了“兩面人”。除了幾大宗教之外，那些地下邪教和傳銷組織等黑惡勢(shì)力，也有著極度張狂的侵害。

　　當(dāng)今的中國(guó)人早不再信天，馬列主義雖然還是黨章憲法里的指導(dǎo)思想，但是在世人面前如果提馬列主義則是需要勇氣的。用什么填充中國(guó)人頭腦里的思想空間，或者趕走其中的那些宗教思想和邪教蠱惑，是必須從中國(guó)近代以來(lái)的革命歷史中去尋找答案，唯有經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐驗(yàn)證過(guò)的才是真正可靠和正確的。

　　今天在某個(gè)微信群中談到主義問(wèn)題，有個(gè)人說(shuō)，我不管什么主義，今天我有吃有喝很幸福就夠了。我反問(wèn)了一句，你今天有吃有喝有幸福又是怎么來(lái)的呢?難道不是那些追求主義的革命者為你掙來(lái)的嗎?沒(méi)有對(duì)主義的追求，能有你今天的有吃有喝有太平的幸福嗎?

　　天和上帝沒(méi)有解救過(guò)幾千年來(lái)的中國(guó)勞動(dòng)人民，只有馬列主義把苦難的中國(guó)勞動(dòng)人民送進(jìn)了社會(huì)主義新中國(guó)。億萬(wàn)勞動(dòng)人民假如選擇信仰的話，應(yīng)該會(huì)信仰哪個(gè)呢?再退一步，僅憑利益而選擇的話，會(huì)選擇哪一個(gè)呢?

　　2017年8月31日

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