何謂“中華民族” 哪個“中華民族”

　　——毛澤東思想對理解“中華民族”的啟示

　　一、“中華民族”一詞的由來

　　中華民族，是伴隨著西方帝國主義列強的入侵，才逐漸成為一個主體概念，與其相對應的客體就是西方諸強的民族，比如英國的央格魯撒克遜民族、德國的德意志民族。西方的“民族”一詞，是隨著西方文藝復興之后，是十八世紀西方資產階級主權國家興起的產物，通常與“民族國家”聯系在一起，具有強烈的政治內涵。用馬列主義理論來看，“民族”是一種社會歷史現象，是處于一定歷史階段、不同地方人類所形成具有一定穩定性的共同體，存在產生、發展和消亡的過程。本質上還是一種進步論，認為隨著社會的不斷發展、前進，民族這種社會現象會如同階級一樣慢慢消失，是通過發展可以解決的問題。具體到“中華民族”一詞，可以如此理解，中華民族是生存與亞洲的東部，東至大海也就是太平洋包括臺灣群島，南至南沙群島曾母暗沙，北至漠河，西至喜馬拉雅山脈;擁有五千年文明史，以儒家、道教、佛教為主體文化的文明共同體。

　　二、被西方民族理論綁架的“中華民族”

　　理論是常青的、實驗的、抽象的、乃至可以跳躍的思維活動，但現實、實踐是具體的、活生生的、需要連續的乃至按部就班的進行的現實實踐活動。19世紀以來，西方關于民族的理論紛雜繁多，可以用眼花繚亂來形容，你方唱罷我登場。但是在中國這樣一個多民族國家，馬列主義指導下的民族理論其基本原則是固定的，其解決民族問題的措施，只能在這種原則的指導下結合不同歷史階段、不同地域的實際情況，靈活多變。

　　在西方民族理論的侵襲下，中華民族是一個落后的、不文明的民族，甚至就不是一個民族。無論是哪種西方民族理論，它們要么是為著侵略者的侵略行徑做宣傳，要么成為分裂別個國家、擾亂別個國家秩序的理論武器，要么成為依托非洲叢林個別民族生活遺跡的學院式奇妙構想。比如：進化理論，認為西方的尤其是以基督教文明為中心的民族，是先進的、文明的民族，處于人類歷史進化的先進階段;其他非基督教文明的民族，是野蠻的、落后的民族，處于人類歷史發展的落后狀態。在這種理論的推波助瀾下，西方以基督教文明為中心的列強，自從17世紀以來，對全世界其他民族進行了野蠻的侵略、毒殺、滅絕乃至殖民，如盎格魯撒克遜民族對印第安原住民的屠殺、對印度的殖民，八國聯軍對中華清王朝的侵略、西歐列國對亞、非、拉民族的殖民等。再如文化相對論，認為每個有一定族別特色的民族都應該獨立，也就是所謂的民族自決權，完全不考慮各個民族的歷史和實際情況，給無數民族造成了無法避免的悲劇。如西方國家操縱的蘇聯解體、南聯盟解體，不僅給這些國家的人民帶來了重大的痛苦，也給該地區帶來了持久的紛爭與政治。如今還依然操縱個別國家的少數分裂勢力，如對中國境內的東突勢力、達賴分裂集團的支持與操縱。

　　三、誰的“中華民族”

　　毛澤東同志作為中國人民共和國的領袖和締造者，在《中國革命和中國共產黨》一文中，對中華民族做了專門的論述。毛澤東同志站在馬列主義哲角度，對中華民族的領土、資源、國境、人口、民族構成、歷史發展優秀品質進行概括，其中最為重要的是，明確了中華民族主要由漢人構成，還有其他蒙人、回人、藏人、維吾爾人等十多個少數民族。毛澤東同志對中華民族的定義，也得到了著名社會學家、人類學家、民族學家費孝通先生民族學、人類學式回應。費孝通先生對中華民族的理解和闡釋，形成著名的“中華民族多元一體格局”理論。該理論認為，中華民族是一體的，在一體化的格局下形成了多個少數民族多元化發展的態勢。因此，“中華民族”的定義權、話語權應該牢牢掌握在中國人民的手里，而不能任由西方資產階級學者們自由定義，乃至被打上“政治、殖民”的色彩，被分裂主義者們利用，成為他們手里的分裂武器。

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