上微博，在熱門話題里看到一條“學渣逆襲烏克蘭女神”，配上導語“他說娶外國女人比娶中國女人容易，不用拼爹拼票子”，評論里不乏“勵志”“人生贏家”“后悔沒去烏克蘭”的呼聲。

　　——真心覺得十分糟糕。

　　雖然說，別人的情感生活，不知細節未必好輕率傲慢地評判：可是，秀出妻子的暴露照片彰顯“逆襲成功”，怎么看都有待人如物(prized possession)的意味。更重要的是，媒體炒作這類話題，折射與強化的性別觀無非“女人好比戰利品”：這“東西”成色上好的，通常只有“高富帥”能染指，可在烏克蘭，連“學渣”也能享用哦。在這樣的性別觀里，夫妻不再是對等的兩個人，而更像是“所有人”和“所有物”。女人不再是“人”，她成為了一種“身份標識”(status symbol)：擁有“美女老婆”，提高的是男人的身價。

　　去年看過一則新聞，日本某企業為了“慰勞”加班員工，聘用了15名年輕女性做“健康經理”，給男性員工發早餐、陪做操。前兩天在國內某網絡論壇上看到一位女性發帖，抱怨同組“年輕溫柔”的“小白兔”女同事被男同事們百般呵護——跟帖中有人評論，大意是：“老板雇她就不是干活的，而是給男員工調劑生活的，類似于員工福利”。

　　類似的把“(年輕漂亮)的女員工比例高”作為一項“福利”宣傳/炫耀的情況，其實并不鮮見：在這里，女人也不再是“人”，她成了和中秋發的月餅、年底發的年終獎加油卡、春節發的大米面粉食用油一樣的存在。

　　甚至，這兩年到了招生季，不少知名大學也開始以“美女”為宣傳焦點——仔細想想其中傳遞的性別信息：對男生，這在說，來，我們這里有好看妹子，多好的福利喲;對女生，說的則是，來我們這，你也能成海報上的漂亮妹子——這樣的招生宣傳，無關乎人格、學識，與大學應有的多元文化。在這里，女人也不再是“人”：她被簡化成一張臉——雖然被追逐，但也同時被消遣。

　　本科畢業論文，拿烏爾都語小說《含羞草》做文本，試圖分析印巴分治文學中對女性身體與性別關系的呈現，其中提到：在父權制下，女性被視為家族的所有物和附庸。因而對于女性榮譽與貞潔的侵犯，也常被視為了對一個家族、社群甚至民族的侵犯——于是，女性的身體也成為了戰場的一部分。

　　論文雖然寫得很淺，可整個寫作過程，至今印象深刻。《含羞草》里有兩個段落，非常觸動內心：

　　第一段：“巴基斯坦人在瓦迦那里送回了十六個婦女，作為交換，也帶走了十六個女人。然而他們又吵了起來。我們的人說，你們送回來的人里，多是中老年的、不經用的女人。人們聽到爭吵都聚集在一起，他們指著拉吉瓦蒂說道：‘你管這叫老女人?看!看!你們送來的女人誰能比上她?’”

　　作者寫印巴交換彼此被劫掠的婦女——然而，交換女人的男人們，爭執著女人的“質量”，完全是交換“貨物”的方式。

　　第二段：“然而也有一些被劫掠的婦女，她們的丈夫、父母、兄弟姐妹拒絕再與她們相認。‘她們最后為什么不去死?’‘為什么不吃毒藥好保全自己的名節?’‘為什么不跳到井里去?’‘她們是膽小鬼，茍且偷生!’”

　　在這里，(失節)的女性身體成為了“恥辱”。印度女作家布塔利亞·烏瓦什的口述史《沉默的另一面》寫，為了避免女性被綁架而失節，家族中的男性將她們提前殺害，不可避免失節的女性被要求自殺——尸體甚至填滿水井，而殺人的男子，則被看做完成了一項壯舉，是全家族的英雄。

　　作為“貨物”與“恥辱”的女性身體，看上去屬于另一個時代——可是仔細想來，這和把女性當成“戰利品”與“福利”，究竟有什么本質的區別呢?無論是“戰利品”“福利”還是“貨物”“恥辱”，她不再是“人”，而不過是功能不同的“物品”罷了：可以被追逐，也可以被放棄;可以被占有，也可以被交換;可以被用來標榜身價，也可以被隨意羞辱。

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