上世紀(jì)七十年代初期，中華人民共和國一躍成為世界政治舞臺(tái)的主角，第26屆聯(lián)大恢復(fù)了中華人民共和國的一切合法權(quán)利，中美之間長期關(guān)閉的大門也隨之徐徐開啟。1972年2月21日，在毛澤東堆滿書籍的書房里，中美兩國首腦的手握在了一起。在會(huì)談中，尼克松總統(tǒng)談到許多具體的國際現(xiàn)象時(shí)，毛澤東說：“這些問題不是在我這里談的問題。這些問題應(yīng)該同周總理去談。我談?wù)軐W(xué)問題。”尼克松一定不會(huì)料到，中美開啟的首輪破冰之晤，毛澤東會(huì)以哲學(xué)問題開篇，而這次會(huì)晤留給尼克松以及人們的也確是印象深刻，而且必將劃過歷史的天空。后來尼克松在回憶錄中寫道：“他(毛澤東)的思緒顯然像閃電一樣敏捷。”隨同會(huì)晤的基辛格也認(rèn)為毛澤東“有著哲人的睿智”，“他省略的詞句像墻上的人影。”

　　毛澤東其實(shí)就是一個(gè)哲人，一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)執(zhí)著于辯證法的唯物論哲學(xué)大師，一個(gè)要用哲學(xué)改造中國與世界的人。但毛澤東卻是個(gè)謙遜的人，當(dāng)尼克松說“主席的著作推動(dòng)了一個(gè)民族，改變了整個(gè)世界”的時(shí)候，毛澤東卻回答：“我沒有能夠改變世界，只是改變了北京周圍的一些地方。”這是一個(gè)哲人的謙虛、幽默和品格。

　　早年的毛澤東，就堅(jiān)信哲學(xué)能夠改造中國。當(dāng)他還是一個(gè)師范生的時(shí)候，他就認(rèn)為：“以大本大源為號召，天下之心其有不動(dòng)者乎?天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎?”他所說的“大本大源”，是指哲學(xué)和倫理學(xué)，是“宇宙之真理”。他在課堂筆記《講堂錄》中稱：“立一理想，此后一言一動(dòng)皆合此理想。”他認(rèn)為要立真正之志，“必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，從其所得真理，奉之為己身言動(dòng)之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之。”在求學(xué)期間，他象牛吃草一樣研讀中西方科學(xué)著作，吸收哲學(xué)思想。1912年下半年，他呆在湖南省立圖書館內(nèi)刻苦自修，他后來在跟美國作家斯諾講起這一經(jīng)歷時(shí)說：“我十分地有規(guī)律和專心，在這個(gè)方式下費(fèi)去的半年，我以為對我是極端可寶貴的。早上圖書館一開門我就進(jìn)去。在中午只花去買兩個(gè)米餅來吃的時(shí)間，這就算是我每日的午餐。每天我留在圖書館中一直讀到閉館的時(shí)修。”在那里，“我以極大的興趣第一次讀了世界的輿圖。我讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》和達(dá)爾文的《物種原始》(即《物種起原》)和約翰·斯陶德·密爾(即約翰·斯圖爾特·穆勒)所著的一本關(guān)于倫理學(xué)的書。我讀了盧騷(即盧梭)的著作，斯賓塞的《邏輯學(xué)》和孟德斯鳩所著的一本關(guān)于法學(xué)的書。我將古希臘的詩歌、羅曼史、神話和枯燥的俄、美、英、法等國的史地混合起來。”在那里，毛澤東系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了反映十八、十九世紀(jì)西方資產(chǎn)階級民主主義思想和科學(xué)成就。1914年，他又如饑似渴地閱讀了譚嗣同的《仁學(xué)》，曾國藩的“家書”以及康德和王船山的哲學(xué)著作，還有《韓昌黎全集》、《昭明文選》、《楚辭》和司馬光的《資治通鑒》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等一批書籍。1915年，毛澤東與蔡和森、陳昌等一師同學(xué)組織課外哲學(xué)研究小組，經(jīng)常去楊昌濟(jì)、徐特立、黎錦熙等老師住處請教。毛澤東好友張昆弟曾在日記中記錄了他們在1917年9月間的一次交談：“昨日(9月22日)下午與毛君潤芝游泳。游泳后至麓山蔡和森君居。時(shí)將黃昏，遂宿于此。夜談?lì)H久。毛君潤芝云，現(xiàn)在國民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘，安得國人有大哲學(xué)革命家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國民之舊思想，開發(fā)其新思想。余甚然其言。”1918年6月，從湖南省立第一師范畢業(yè)后，毛澤東與蔡和森、張昆弟等好友到岳麓山，野餐露宿，進(jìn)行社會(huì)改造問題的探討，計(jì)議在此辦工讀同志會(huì)，從事半耕半讀。1918年10月，毛澤東在北京大學(xué)圖書館當(dāng)助理員，讀到了李大釗的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章。1919年1月25日，北京大學(xué)哲學(xué)研究會(huì)成立，毛澤東參加了該研究會(huì)。期間，他常去北大旁聽一些重要課程，到楊昌濟(jì)等人家中拜訪求教，組織在京的新民學(xué)會(huì)會(huì)員到北大文科大樓聽蔡元培、陶孟和、胡適等人講演，還結(jié)識(shí)了其他許多新文化運(yùn)動(dòng)的人物。1919年7月14日，由毛澤東主編的湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)會(huì)刊《湘江評論》創(chuàng)刊，毛澤東在7月21日刊載的《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》一文中回顧了自己在京期間感受到的學(xué)生思潮的巨大變化，他認(rèn)為發(fā)生五四這樣的“救國大運(yùn)動(dòng)”，是因?yàn)?ldquo;蔡孑民先生自為大學(xué)校長以來，注入哲學(xué)思想，人生觀念，使舊思想完全變換。”他擬定的健學(xué)會(huì)研究范圍為：“大體為哲學(xué)，教育學(xué)，心理學(xué)，倫理學(xué)，文學(xué)，美學(xué)，社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，諸問題，會(huì)友必分認(rèn)一門研究。”1919年9月1日，毛澤東在擬就的《問題研究會(huì)章程》中指出：“凡事或理之為現(xiàn)代人生所必需，或不必需，而均尚未得適當(dāng)之解決，致影響于現(xiàn)代人生之進(jìn)步者，成為問題，同人今設(shè)一會(huì)，注重解決如斯之問題，先從研究入手，定名問題研究會(huì)。”他在列明的“特須注重研究之主義”中，第一便是“哲學(xué)上之主義。”1920年6月7日，毛澤東在寫給黎錦熙的信中說：“我近來功課，英文，哲學(xué)，報(bào)，只這三科。哲學(xué)從‘現(xiàn)代三大哲學(xué)家’(即法國唯心主義哲學(xué)家柏格森、英國唯心主義哲學(xué)家羅素、美國哲學(xué)家杜威)起，漸次進(jìn)于各家。”這年夏天，毛澤東讀了《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》和柯卡普的《社會(huì)主義史》，引起了他極大的共鳴，他認(rèn)為從那時(shí)起自己在理論上和某種程度的行動(dòng)上已經(jīng)變成馬克思主義者了，他說：“三本書特別深印在我的腦子里，并且建立了我對于馬克思主義的信仰，我一旦接受它是歷史的正確解釋后，此后絲毫沒有動(dòng)搖過。”1920年11月10日，毛澤東在《湖南通俗報(bào)》上發(fā)表的《文化書社通告好學(xué)諸君》中列舉了書社經(jīng)售的出版物的種類：“書之重要者：羅素政治理想、羅素社會(huì)改造原理、馬格斯資本論入門、杜威五大講演、赫克爾一元哲學(xué)、達(dá)爾文物種原始、社會(huì)主義史、女性論、旅俄六周見聞?dòng)洝鄣某赡辍⒖茖W(xué)方法論、迷信與心理、歐洲政治思想小史、托爾斯?fàn)枴刺祩鳌⒑m中國哲學(xué)史大綱、歐洲文學(xué)史、心理學(xué)大綱、印度哲學(xué)概論、國際聯(lián)盟講評、人類學(xué)、波斯問題、科學(xué)的社會(huì)主義、歐美各國改造問題、革命心理、創(chuàng)化論、近代思想、柏拉圖之理想國、中國人口論、新道德論、生物之世界、孫文學(xué)說、科學(xué)通論、現(xiàn)代思潮批評、近世經(jīng)濟(jì)思想史論、近世社會(huì)學(xué)、胡適短篇小說、吳稚暉上下古今談、新式標(biāo)點(diǎn)的水滸、三葉集、俄羅斯名家小說、克魯泡特金的思想、新俄國之研究、吳稚暉朏庵客坐談話，勞農(nóng)政府與中國、心靈現(xiàn)象論、實(shí)驗(yàn)主義、杜威現(xiàn)代新〔教〕育的趨勢、杜威美國民治的發(fā)展、現(xiàn)代心理學(xué)、天文學(xué)、西洋新派畫、社會(huì)與倫理、社會(huì)與教育、動(dòng)的新教授、蔡元培倫理學(xué)原理、蔡元培中國倫理學(xué)史、婚姻哲嗣學(xué)、楊懷中西洋倫理學(xué)史、楊懷中倫理學(xué)之根本問題、新聞學(xué)、哲學(xué)概論、周作人譯點(diǎn)滴。”1921年1月21日，毛澤東在給蔡和森的信中說：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)。我固無研究，但我現(xiàn)在不承認(rèn)無政府的原理是可以證實(shí)的原理，有很強(qiáng)固的理由。”

　　隨著革命生涯的延展，毛澤東對于哲學(xué)的鐘情和癡迷與日俱增，他的哲學(xué)思想也日漸系統(tǒng)化、理論化，哲學(xué)成為他解決革命問題的法寶和得力工具。尤其是日本帝國主義對中國的侵略逐步升級之后，民族矛盾成為中華民族面臨的首要矛盾，毛澤東對于民族危亡的深度思考促成了他的哲學(xué)思想體系的日漸成熟。1936年10月，毛澤東在接受斯諾采訪時(shí)說：“現(xiàn)在，我們正努力在中國建立一個(gè)民族統(tǒng)一聯(lián)合戰(zhàn)線，邀請真心抗日的各黨、各派、各軍來參加我們的民族解放的偉大事業(yè)。要想和日本帝國主義搏斗及拯救自己的國家，這種戰(zhàn)線是必需的，同時(shí)在中國建立徹底的政府也是必需的。今后我的工作和目標(biāo)，與黨的紅軍的工作及目標(biāo)相同，必須向這種成功做去。”1936年10月22日，毛澤東在寫給被派往西安做統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的葉劍英、劉鼎的信中說：“要買一批通俗的社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)及哲學(xué)書，大約共買十種至十五種左右，要經(jīng)過選擇真正是通俗的而又有價(jià)值的(例如艾思奇的《大眾哲學(xué)》，柳湜的《街頭講話》之類)，每種買五十部，共價(jià)不過一百元至三百元，請劍兄經(jīng)手選擇，鼎兄經(jīng)手購買。在十一月初先行選買幾種寄來，作為學(xué)校與部隊(duì)提高干部政治文化水平之用。在外面的人，一面工作，一面要提倡看書報(bào)。”1937年6月5日，毛澤東在中共中央政治局會(huì)議上作的《群眾工作問題》發(fā)言中說：“有了正確的傳統(tǒng)習(xí)慣，是否還容許有若干問題上的錯(cuò)誤的傳統(tǒng)習(xí)慣呢?這是容許的。正確的東西中間可能包含錯(cuò)誤的東西，只是多一些少一些之別罷了，因?yàn)樯鐣?huì)有黑暗面，黨內(nèi)往往也有黑暗面。會(huì)要長期如此嗎?不會(huì)長期如此的。隨著環(huán)境與任務(wù)的變更，隨著對唯物辯證法了解的進(jìn)步，已有的黑暗的東西會(huì)被驅(qū)逐出去，基本上去掉這三個(gè)問題上的‘左’的傳統(tǒng)。將來又會(huì)有新的錯(cuò)誤東西發(fā)生，但可以不使它成為傳統(tǒng)。”

　　1937年7月-8月間，毛澤東受抗日軍事政治大學(xué)師生要求他講一講哲學(xué)問題的邀請，在軍政大學(xué)進(jìn)行了演講，這就形成了他的著名的《實(shí)踐論》和《矛盾論》的哲學(xué)論著。在《實(shí)踐論》中，毛澤東批判了長期拒絕中國革命實(shí)踐、盲目生搬馬克思只言片語的教條主義，他指出：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂‘失敗者成功之母’，‘吃一塹長一智’，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。……知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。……如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。……社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”毛澤東最后講道：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”在《矛盾論》中，毛澤東指出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”他深入淺出地講解了形而上學(xué)與唯物辯證法兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位，他認(rèn)為：“我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)。”毛澤東結(jié)合中國革命的實(shí)際，用矛盾的觀點(diǎn)，教會(huì)人們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，讓人們心中頓覺豁然開朗。他指出：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。……兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強(qiáng)，或因其指揮無誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過內(nèi)因而引起作用。一九二七年中國大資產(chǎn)階級戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級，是通過中國無產(chǎn)階級內(nèi)部的(中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的)機(jī)會(huì)主義而起作用的。當(dāng)著我們清算了這種機(jī)會(huì)主義的時(shí)候，中國革命就重新發(fā)展了。后來，中國革命又受了敵人的嚴(yán)重的打擊，是因?yàn)槲覀凕h內(nèi)產(chǎn)生了冒險(xiǎn)主義。當(dāng)著我們清算了這種冒險(xiǎn)主義的時(shí)候，我們的事業(yè)就又重新發(fā)展了。由此看來，一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。……黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。教條主義者不遵守這個(gè)原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。……一句話，不了解矛盾各方的特點(diǎn)。這就叫做片面地看問題。或者叫做只看見局部，不看見全體，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭的。孫子論軍事說：‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆。’他說的是作戰(zhàn)的雙方。唐朝人魏徵說過：‘兼聽則明，偏信則暗。’也懂得片面性不對。可是我們的同志看問題，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子。……任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。這是馬克思研究資本主義社會(huì)告訴我們的方法。列寧和斯大林研究帝國主義和資本主義總危機(jī)的時(shí)候，列寧和斯大林研究蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，也告訴了這種方法。萬千的學(xué)問家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法。……　在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會(huì)也好，封建社會(huì)也好，資本主義社會(huì)也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)候，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會(huì)中，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化，也是如此。……矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。有些矛盾具有公開的對抗性，有些矛盾則不是這樣。根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾是由原來還非對抗性的，而發(fā)展成為對抗性的;也有些矛盾則由原來是對抗性的，而發(fā)展成為非對抗性的。”1938年5月，毛澤東在延安抗日戰(zhàn)爭研究會(huì)上作的《論持久戰(zhàn)》的演講中，對亡國論和速勝論進(jìn)行了批判：“戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，是一切錯(cuò)誤觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論上的根源。他們看問題的方法是主觀的和片面的。或者是毫無根據(jù)地純主觀地說一頓;或者是只根據(jù)問題的一側(cè)面、一時(shí)候的表現(xiàn)，也同樣主觀地把它夸大起來，當(dāng)作全體看。但是人們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)可分為兩類：一類是根本的錯(cuò)誤，帶一貫性，這是難于糾正的;另一類是偶然的錯(cuò)誤，帶暫時(shí)性，這是易于糾正的。但既同為錯(cuò)誤，就都有糾正的必要。因此，反對戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，采用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭，才能使戰(zhàn)爭問題得出正確的結(jié)論。……我們也不是不喜歡速勝，誰也贊成明天一個(gè)早上就把“鬼子”趕出去。但是我們指出，沒有一定的條件，速勝只存在于頭腦之中，客觀上是不存在的，只是幻想和假道理。因此，我們客觀地并全面地估計(jì)到一切敵我情況，指出只有戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)才是爭取最后勝利的唯一途徑，而排斥毫無根據(jù)的速勝論。我們主張為著爭取最后勝利所必要的一切條件而努力，條件多具備一分，早具備一日，勝利的把握就多一分，勝利的時(shí)間就早一日。我們認(rèn)為只有這樣才能縮短戰(zhàn)爭的過程，而排斥貪便宜尚空談的速勝論。”毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)，對抗日戰(zhàn)爭進(jìn)行了鞭辟入里的分析，提出了若干獨(dú)到的見解，例如：“中國人民在這樣長期和殘酷的戰(zhàn)爭中間，將受到很好的鍛煉。參加戰(zhàn)爭的各政黨也將受到鍛煉和考驗(yàn)。統(tǒng)一戰(zhàn)線必須堅(jiān)持下去;只有堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能堅(jiān)持戰(zhàn)爭;只有堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線和堅(jiān)持戰(zhàn)爭，才能有最后勝利。果然是這樣，一切困難就能夠克服。跨過戰(zhàn)爭的艱難路程之后，勝利的坦途就到來了，這是戰(zhàn)爭的自然邏輯。……中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。……武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。……長期而又廣大的抗日戰(zhàn)爭，是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭，這是戰(zhàn)爭史上的奇觀，中華民族的壯舉，驚天動(dòng)地的偉業(yè)。這個(gè)戰(zhàn)爭，不但將影響到中日兩國，大大推動(dòng)兩國的進(jìn)步，而且將影響到世界，推動(dòng)各國首先是印度等被壓迫民族的進(jìn)步。全中國人都應(yīng)自覺地投入這個(gè)犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭中去，這就是中華民族自求解放的戰(zhàn)爭形態(tài)，是半殖民地大國在二十世紀(jì)三十和四十年代舉行的解放戰(zhàn)爭的特殊的形態(tài)。……抗日戰(zhàn)爭是要趕走帝國主義，變舊中國為新中國，必須動(dòng)員全中國人民，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揚(yáng)其抗日的自覺的能動(dòng)性，才能達(dá)到目的。坐著不動(dòng)，只有被滅亡，沒有持久戰(zhàn)，也沒有最后勝利。……我們不贊成任何一個(gè)抗日戰(zhàn)爭的指揮員，離開客觀條件，變?yōu)閬y撞亂碰的魯莽家，但是我們必須提倡每個(gè)抗日戰(zhàn)爭的指揮員變?yōu)橛赂叶髦堑膶④姟Ｋ麄儾坏袎旱箶橙说挠職猓乙旭{馭整個(gè)戰(zhàn)爭變化發(fā)展的能力。指揮員在戰(zhàn)爭的大海中游泳，他們要不使自己沉沒，而要使自己決定地有步驟地到達(dá)彼岸。作為戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就是戰(zhàn)爭大海中的游泳術(shù)。……戰(zhàn)爭是流血的政治，是要付代價(jià)的，有時(shí)是極大的代價(jià)。部分的暫時(shí)的犧牲(不保存)，為了全體的永久的保存。我們說，基本上為著消滅敵人的進(jìn)攻手段中，同時(shí)也含了保存自己的作用，理由就在這里。防御必須同時(shí)有進(jìn)攻，而不應(yīng)是單純的防御，也是這個(gè)道理。……戰(zhàn)爭本質(zhì)即戰(zhàn)爭目的，是保存自己，消滅敵人。……資本家做生意要有本錢，全部破產(chǎn)之后，就不算什么資本家。賭漢也要賭本，孤注一擲，不幸不中，就無從再賭。事物是往返曲折的，不是徑情直遂的，戰(zhàn)爭也是一樣，只有形式主義者想不通這個(gè)道理。……一切敵人的“挑戰(zhàn)書”，旁人的‘激將法’，都應(yīng)束之高閣，置之不理，絲毫也不為其所動(dòng)。抗日將軍們要有這樣的堅(jiān)定性，才算是勇敢而明智的將軍。那些‘一觸即跳’的人們，是不足以語此的。第一階段我處于某種程度的戰(zhàn)略被動(dòng)，然在一切戰(zhàn)役上也應(yīng)是主動(dòng)的，爾后任何階段都應(yīng)是主動(dòng)。我們是持久論和最后勝利論者，不是賭漢們那樣的孤注一擲論者。……兵民是勝利之本

　　……這個(gè)政治上動(dòng)員軍民的問題，實(shí)在太重要了。我們之所以不惜反反復(fù)復(fù)地說到這一點(diǎn)，實(shí)在是沒有這一點(diǎn)就沒有勝利。沒有許多別的必要的東西固然也沒有勝利，然而這是勝利的最基本的條件。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是全軍全民的統(tǒng)一戰(zhàn)線，決不僅僅是幾個(gè)黨派的黨部和黨員們的統(tǒng)一戰(zhàn)線;動(dòng)員全軍全民參加統(tǒng)一戰(zhàn)線，才是發(fā)起抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本目的。”最后得出了科學(xué)的論斷：“抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的——這就是我們的結(jié)論。”1940年1月9日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上作題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的演講，他指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。……我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動(dòng)成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)的;而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)。中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的舊文化的根據(jù);而中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的新文化的根據(jù)。……中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。”上世紀(jì)四十年代，毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，在延安干部會(huì)上作了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對黨八股》等報(bào)告，對思想領(lǐng)域的主觀主義、宗派主義以及其表現(xiàn)形式的黨八股進(jìn)行了批判，號召要一切從實(shí)際出發(fā)，把馬克思列寧主義與中國的實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)中國共產(chǎn)黨空前的團(tuán)結(jié)。1941年5月19日，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告中指出：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。……馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。……不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)。”毛澤東對理論與實(shí)際分離的問題批評道：“在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來，就在許多學(xué)生中造成了一種反常的心理，對中國問題反而無興趣，對黨的指示反而不重視，他們一心向往的，就是從先生那里學(xué)來的據(jù)說是萬古不變的教條。”對于主觀主義的表現(xiàn)和危害性，毛澤東指出：“或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串;或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，‘欽差大臣’滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己;拿了教人，則害了別人;拿了指導(dǎo)革命，則害了革命。總之，這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。”毛澤東要求全黨要用馬克思列寧主義的態(tài)度，應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，他說：“這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?rdquo;1942年2月1日，毛澤東在中共中央黨校開學(xué)典禮上作《整頓黨的作風(fēng)》的報(bào)告，其中指出：“如果一個(gè)人只知背誦馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)，從第一章到第十章都背得爛熟了，但是完全不能應(yīng)用，這樣是不是就算得一個(gè)馬克思主義的理論家呢?這還是不能算理論家的。我們所要的理論家是什么樣的人呢?是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明。我們要的是這樣的理論家。假如要作這樣的理論家，那就要能夠真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，真正領(lǐng)會(huì)列寧斯大林關(guān)于殖民地革命和中國革命的學(xué)說，并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國的實(shí)際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律，這樣才是我們真正需要的理論家。……　什么是知識(shí)?自從有階級的社會(huì)存在以來，世界上的知識(shí)只有兩門，一門叫做生產(chǎn)斗爭知識(shí)，一門叫做階級斗爭知識(shí)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，就是這兩門知識(shí)的結(jié)晶，哲學(xué)則是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。此外還有什么知識(shí)呢?沒有了。……　有什么辦法使這種僅有書本知識(shí)的人變?yōu)槊逼鋵?shí)的知識(shí)分子呢?唯一的辦法就是使他們參加到實(shí)際工作中去，變?yōu)閷?shí)際工作者，使從事理論工作的人去研究重要的實(shí)際問題。這樣就可以達(dá)到目的。……　真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。斯大林曾經(jīng)說過，脫離實(shí)際的理論是空洞的理論。空洞的理論是沒有用的，不正確的，應(yīng)該拋棄的。對于好談這種空洞理論的人，應(yīng)該伸出一個(gè)指頭向他刮臉皮。馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理;但是許多學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的人卻把它看成是死的教條，這樣就阻礙了理論的發(fā)展，害了自己，也害了同志。……我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。他們都是只看到片面，沒有看到全面。如果不注意，如果不知道這種片面性的缺點(diǎn)，并且力求改正，那就容易走上錯(cuò)誤的道路。……對于一切愿意同我們合作以及可能同我們合作的人，我們只有同他們合作的義務(wù)，絕無排斥他們的權(quán)利。一部分黨員卻不懂得這個(gè)道理，看不起愿意同我們合作的人，甚至排斥他們。這是沒有任何根據(jù)的。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林給了我們這樣的根據(jù)嗎?沒有。相反地，他們總是諄諄告誡我們，要密切聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。中國共產(chǎn)黨中央給了我們這個(gè)根據(jù)嗎?沒有。中央的一切決議案中，沒有一個(gè)決議說是我們可以脫離群眾使自己孤立起來。相反地，中央總是叫我們密切聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。所以，一切脫離群眾的行為，并沒有任何的根據(jù)，只是我們一部分同志自己造出來的宗派主義思想在那里作怪。……　我們要反對主觀主義，就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法。……共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個(gè)為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理，絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義。”1942年2月8日，毛澤東在《反對黨八股》演講中指出了黨八股的“八大罪狀”，在列舉第三條罪狀“無的放矢，不看對象”時(shí)說：“‘對牛彈琴’這句話，含有譏笑對象的意思。如果我們除去這個(gè)意思，放進(jìn)尊重對象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了。為什么不看對象亂彈一頓呢?何況這是黨八股，簡直是老鴉聲調(diào)，卻偏要向人民群眾哇哇地叫。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎?我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎?做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。”

　　在列舉第五條罪狀“甲乙丙丁，開中藥鋪”時(shí)說：“什么叫問題?問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。既有問題，你總得贊成一方面，反對另一方面，你就得把問題提出來。提出問題，首先就要對于問題即矛盾的兩個(gè)基本方面加以大略的調(diào)查和研究，才能懂得矛盾的性質(zhì)是什么，這就是發(fā)現(xiàn)問題的過程。大略的調(diào)查和研究可以發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，但是還不能解決問題。要解決問題，還須作系統(tǒng)的周密的調(diào)查工作和研究工作，這就是分析的過程。提出問題也要用分析，不然，對著模糊雜亂的一大堆事物的現(xiàn)象，你就不能知道問題即矛盾的所在。這里所講的分析過程，是指系統(tǒng)的周密的分析過程。常常問題是提出了，但還不能解決，就是因?yàn)檫€沒有暴露事物的內(nèi)部聯(lián)系，就是因?yàn)檫€沒有經(jīng)過這種系統(tǒng)的周密的分析過程，因而問題的面貌還不明晰，還不能做綜合工作，也就不能好好地解決問題。”1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中說：“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢?英雄無用武之地，就是說，你的一套大道理，群眾不賞識(shí)。在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個(gè)‘英雄’，越要出賣這一套，群眾就越不買你的賬。你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經(jīng)過長期的甚至是痛苦的磨練。……我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做。……我們的文藝工作者一定要完成這個(gè)任務(wù)，一定要把立足點(diǎn)移過來，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級的文藝。……文學(xué)藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。否則你的勞動(dòng)就沒有對象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。……文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實(shí)行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那末這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。……人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高。這種提高，為普及所決定，同時(shí)又給普及以指導(dǎo)。就中國范圍來說，革命和革命文化的發(fā)展不是平衡的，而是逐漸推廣的。一處普及了，并且在普及的基礎(chǔ)上提高了，別處還沒有開始普及。因此一處由普及而提高的好經(jīng)驗(yàn)可以應(yīng)用于別處，使別處的普及工作和提高工作得到指導(dǎo)，少走許多彎路。就國際范圍來說，外國的好經(jīng)驗(yàn)，尤其是蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，也有指導(dǎo)我們的作用。所以，我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高;我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及。正因?yàn)檫@樣，我們所說的普及工作不但不是妨礙提高，而且是給目前的范圍有限的提高工作以基礎(chǔ)，也是給將來的范圍大為廣闊的提高工作準(zhǔn)備必要的條件。……革命的政治家們，懂得革命的政治科學(xué)或政治藝術(shù)的政治專門家們，他們只是千千萬萬的群眾政治家的領(lǐng)袖，他們的任務(wù)在于把群眾政治家的意見集中起來，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實(shí)踐，而不是閉門造車，自作聰明，只此一家，別無分店的那種貴族式的所謂‘政治家’，——這是無產(chǎn)階級政治家同腐朽了的資產(chǎn)階級政治家的原則區(qū)別。正因?yàn)檫@樣，我們的文藝的政治性和真實(shí)性才能夠完全一致。不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，把無產(chǎn)階級的政治和政治家庸俗化，是不對的。……文藝服從于政治，今天中國政治的第一個(gè)根本問題是抗日，因此黨的文藝工作者首先應(yīng)該在抗日這一點(diǎn)上和黨外的一切文學(xué)家藝術(shù)家(從黨的同情分子、小資產(chǎn)階級的文藝家到一切贊成抗日的資產(chǎn)階級地主階級的文藝家)團(tuán)結(jié)起來。……我們的文藝批評是不要宗派主義的，在團(tuán)結(jié)抗日的大原則下，我們應(yīng)該容許包含各種各色政治態(tài)度的文藝作品的存在。但是我們的批評又是堅(jiān)持原則立場的，對于一切包含反民族、反科學(xué)、反大眾和反共的觀點(diǎn)的文藝作品必須給以嚴(yán)格的批判和駁斥;因?yàn)檫@些所謂文藝，其動(dòng)機(jī)，其效果，都是破壞團(tuán)結(jié)抗日的。……學(xué)習(xí)馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)，并不是要我們在文學(xué)藝術(shù)作品中寫哲學(xué)講義。馬克思主義只能包括而不能代替文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義，正如它只能包括而不能代替物理科學(xué)中的原子論、電子論一樣。空洞干燥的教條公式是要破壞創(chuàng)作情緒的，但是它不但破壞創(chuàng)作情緒，而且首先破壞了馬克思主義。教條主義的‘馬克思主義’并不是馬克思主義，而是反馬克思主義的。那末，馬克思主義就不破壞創(chuàng)作情緒了嗎?要破壞的，它決定地要破壞那些封建的、資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的、自由主義的、個(gè)人主義的、虛無主義的、為藝術(shù)而藝術(shù)的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非人民大眾非無產(chǎn)階級的創(chuàng)作情緒。對于無產(chǎn)階級文藝家，這些情緒應(yīng)不應(yīng)該破壞呢?我以為是應(yīng)該的，應(yīng)該徹底地破壞它們，而在破壞的同時(shí)，就可以建設(shè)起新東西來。……知識(shí)分子要和群眾結(jié)合，要為群眾服務(wù)，需要一個(gè)互相認(rèn)識(shí)的過程。這個(gè)過程可能而且一定會(huì)發(fā)生許多痛苦，許多磨擦，但是只要大家有決心，這些要求是能夠達(dá)到的。”1943年11月29日，毛澤東在中共中央招待陜甘寧邊區(qū)勞動(dòng)英雄大會(huì)上作《組織起來》的講話，他很生動(dòng)地指出：“我們臉上有灰塵，就要天天洗臉，地上有灰塵，就要天天掃地。盡管我們在地方工作中的官僚主義傾向，在軍隊(duì)工作中的軍閥主義傾向，已經(jīng)根本上克服了，但是這些惡劣傾向又可以生長起來的。我們是處在日本帝國主義和中國反動(dòng)勢力的層層包圍之中，我們是處在散漫的小資產(chǎn)階級的包圍之中，極端惡濁的官僚主義灰塵和軍閥主義灰塵天天都向我們的臉上大批地?fù)鋪怼Ｒ虼耍覀儧Q不能一見成績就自滿自足起來。我們應(yīng)該抑制自滿，時(shí)時(shí)批評自己的缺點(diǎn)，好像我們?yōu)榱饲鍧崳瑸榱巳サ艋覊m，天天要洗臉，天天要掃地一樣。”1945年4月24日，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上作《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告，他指出：“有無認(rèn)真的自我批評，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一。我們曾經(jīng)說過，房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵;臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會(huì)沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌。‘流水不腐，戶樞不蠹’，是說它們在不停的運(yùn)動(dòng)中抵抗了微生物或其他生物的侵蝕。對于我們，經(jīng)常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風(fēng)，不懼怕批評和自我批評，實(shí)行‘知無不言，言無不盡’，‘言者無罪，聞?wù)咦憬?rsquo;，‘有則改之，無則加勉’這些中國人民的有益的格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法。以‘懲前毖后，治病救人’為宗旨的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之所以發(fā)生了很大的效力，就是因?yàn)槲覀冊谶@個(gè)運(yùn)動(dòng)中展開了正確的而不是歪曲的、認(rèn)真的而不是敷衍的批評和自我批評。以中國最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的中國共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個(gè)人的一切，隨時(shí)準(zhǔn)備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)，難道還有什么不適合人民需要的思想、觀點(diǎn)、意見、辦法，舍不得丟掉的嗎?難道我們還歡迎任何政治的灰塵、政治的微生物來玷污我們的清潔的面貌和侵蝕我們的健全的肌體嗎?無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個(gè)活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個(gè)人利益不能犧牲，還有什么錯(cuò)誤不能拋棄嗎?”

　　1945年8月13日，毛澤東在延安干部會(huì)議上作《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時(shí)局和我們的方針》的講演，他講道：“世界上的事情，都是這樣。鐘不敲是不響的。桌子不搬是不走的。蘇聯(lián)紅軍不進(jìn)入東北，日本就不投降。我們的軍隊(duì)不去打，敵偽就不繳槍。掃帚到了，政治影響才能充分發(fā)生效力。我們的掃帚就是共產(chǎn)黨、八路軍和新四軍。手里拿著掃帚就要研究掃的辦法，不要躺在床上，以為會(huì)來一陣什么大風(fēng)，把灰塵統(tǒng)統(tǒng)刮掉。我們馬克思主義者是革命的現(xiàn)實(shí)主義者，絕不作空想。中國有句古話說：‘黎明即起，灑掃庭除。’黎明者，天剛亮也。古人告訴我們，在天剛亮的時(shí)候，就要起來打掃。這是告訴了我們一項(xiàng)任務(wù)。只有這樣想，這樣做，才有益處，也才有工作做。中國的地面很大，要靠我們一寸一寸地去掃。”1949年6月30日，為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨二十八周年，毛澤東作了《論人民民主專政》這篇文章，他指出：“人到老年就要死亡，黨也是這樣。階級消滅了，作為階級斗爭的工具的一切東西，政黨和國家機(jī)器，將因其喪失作用，沒有需要，逐步地衰亡下去，完結(jié)自己的歷史使命，而走到更高級的人類社會(huì)。我們和資產(chǎn)階級政黨相反。他們怕說階級的消滅，國家權(quán)力的消滅和黨的消滅。我們則公開聲明，恰是為著促使這些東西的消滅而創(chuàng)設(shè)條件，而努力奮斗。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民專政的國家權(quán)力，就是這樣的條件。不承認(rèn)這一條真理，就不是共產(chǎn)主義者。沒有讀過馬克思列寧主義的剛才進(jìn)黨的青年同志們，也許還不懂得這一條真理。他們必須懂得這一條真理，才有正確的宇宙觀。他們必須懂得，消滅階級，消滅國家權(quán)力，消滅黨，全人類都要走這一條路的，問題只是時(shí)間和條件。全世界共產(chǎn)主義者比資產(chǎn)階級高明，他們懂得事物的生存和發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠(yuǎn)些。資產(chǎn)階級所以不歡迎這一條真理，是因?yàn)樗麄儾辉敢獗蝗藗兺品１煌品缪矍皣顸h反動(dòng)派被我們所推翻，過去日本帝國主義被我們和各國人民所推翻，對于被推翻者來說，這是痛苦的，不堪設(shè)想的。對于工人階級、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨，則不是什么被推翻的問題，而是努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同境域。”對于革命與反革命的關(guān)系，他這樣說：“宋朝的哲學(xué)家朱熹，寫了許多書，說了許多話，大家都忘記了，但有一句話還沒有忘記：‘即以其人之道，還治其人之身。’我們就是這樣做的，即以帝國主義及其走狗蔣介石反動(dòng)派之道，還治帝國主義及其走狗蔣介石反動(dòng)派之身。如此而已，豈有他哉!革命的專政和反革命的專政，性質(zhì)是相反的，而前者是從后者學(xué)來的。這個(gè)學(xué)習(xí)很要緊。革命的人民如果不學(xué)會(huì)這一項(xiàng)對待反革命階級的統(tǒng)治方法，他們就不能維持政權(quán)，他們的政權(quán)就會(huì)被內(nèi)外反動(dòng)派所推翻，內(nèi)外反動(dòng)派就會(huì)在中國復(fù)辟，革命的人民就會(huì)遭殃。”他還指出：“任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是工人階級(經(jīng)過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。這個(gè)專政必須和國際革命力量團(tuán)結(jié)一致。這就是我們的公式，這就是我們的主要經(jīng)驗(yàn)，這就是我們的主要綱領(lǐng)。黨的二十八年是一個(gè)長時(shí)期，我們僅僅做了一件事，這就是取得了革命戰(zhàn)爭的基本勝利。這是值得慶祝的，因?yàn)檫@是人民的勝利，因?yàn)檫@是在中國這樣一個(gè)大國的勝利。但是我們的事情還很多，比如走路，過去的工作只不過是像萬里長征走完了第一步。殘余的敵人尚待我們掃滅。嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)擺在我們面前。我們熟習(xí)的東西有些快要閑起來了，我們不熟習(xí)的東西正在強(qiáng)迫我們?nèi)プ觥＿@就是困難。帝國主義者算定我們辦不好經(jīng)濟(jì)，他們站在一旁看，等待我們的失敗。我們必須克服困難，我們必須學(xué)會(huì)自己不懂的東西。我們必須向一切內(nèi)行的人們(不管什么人)學(xué)經(jīng)濟(jì)工作。拜他們做老師，恭恭敬敬地學(xué)，老老實(shí)實(shí)地學(xué)。不懂就是不懂，不要裝懂。不要擺官僚架子。鉆進(jìn)去，幾個(gè)月，一年兩年，三年五年，總可以學(xué)會(huì)的。”

　　在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東將辯證唯物主義哲學(xué)運(yùn)用于中國革命的實(shí)踐，準(zhǔn)確地把握了中國革命的內(nèi)在規(guī)律和歷史發(fā)展的走向，善假于天地萬物，調(diào)動(dòng)一切積極因素，摧枯拉朽，風(fēng)卷殘?jiān)疲衿姘愕卦覡€了一個(gè)舊世界，建立了一個(gè)新世界。第一次國共合作、槍桿子里出政權(quán)、建立革命根據(jù)地、三大紀(jì)律八項(xiàng)注意、打土豪分田地、農(nóng)村包圍城市、民主集中制、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、持久戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、兵民是勝利之本、自力更生，縱觀毛澤東的革命生涯，其所思、所言、所行，無不閃爍著哲學(xué)的光芒，透著哲學(xué)的智慧，溢著哲學(xué)的風(fēng)趣。與其說毛澤東用文房四寶打敗了蔣介石的飛機(jī)大炮，毋寧說毛澤東用哲學(xué)思想打敗了蔣介石的封建專制。新中國建立以后，面對著一個(gè)前無古人的事業(yè)，毛澤東運(yùn)用哲學(xué)手段，與億萬人民一起，在一窮而白的基礎(chǔ)上，要畫一幅最好最美的圖畫，那幅畫就是建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的中國。

　　1955年3月，毛澤東在中共全國代表會(huì)議上說：“我們要在黨內(nèi)外五百萬知識(shí)分子和各級干部中，宣傳并使他們獲得辯證唯物論，反對唯心論，我們將會(huì)組成一支強(qiáng)大的理論隊(duì)伍，而這是我們極為需要的，這又是一件大好事。……我們要作出計(jì)劃，組成這么一支強(qiáng)大的理論隊(duì)伍，有幾百萬人讀馬克思主義的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物論和歷史唯物論，反對各種唯心論和機(jī)械唯物論。我們現(xiàn)在有許多做理論工作的干部，但還沒有組成理論隊(duì)伍，尤其是還沒有強(qiáng)大的理論隊(duì)伍。而沒有這支隊(duì)伍，對我們?nèi)h的事業(yè)，對我國的社會(huì)主義工業(yè)化、社會(huì)主義改造、現(xiàn)代化國防、原子能的研究，是不行的，是不能解決問題的。因此，我勸同志們要學(xué)哲學(xué)。有相當(dāng)多的人，對哲學(xué)沒有興趣，他們沒有學(xué)哲學(xué)的習(xí)慣。可以先看小冊子、短篇文章，從那里引起興趣，然后再看七八萬字的，然后再看那個(gè)幾十萬字一本的書。馬克思主義有幾門學(xué)問:馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會(huì)主義——階級斗爭學(xué)說，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤。”1955年10月11日，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第六次全體會(huì)議上作的發(fā)言結(jié)論中提出：“凡是歷史上發(fā)生的東西，總是要消滅的。世界上的事物沒有不是歷史上發(fā)生的，既有生就有死。資本主義這個(gè)東西是歷史上發(fā)生的，也是要死亡的，它有一個(gè)很好的地方去，就是‘睡’到那個(gè)土里頭去。……如果遇到情況不對，怎么辦呢?情況不對，立即煞車，或者叫停車。象我們坐車子一樣，下陡坡遇到危險(xiǎn)，馬上把車煞住。省、地、縣都有煞車的權(quán)力。必須注意防‘左’。防‘左’是馬克思主義，不是機(jī)會(huì)主義。馬克思主義并沒有說要‘左’傾，‘左’傾機(jī)會(huì)主義不是馬克思主義。……如果有問題，就要從個(gè)別中看出普遍性。不要把所有的麻雀統(tǒng)統(tǒng)提來解剖，然后才證明‘麻雀雖小，肝膽俱全’。從來的科學(xué)家都不是這么干的。只要有幾個(gè)合作社搞清楚了，就可以作出適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。……有人問：什么叫‘左’右傾?過去我們講過，事物在空間、時(shí)間中運(yùn)動(dòng)。這里主要講時(shí)間，人們對事物的運(yùn)動(dòng)觀察得不合實(shí)際狀況，時(shí)間還沒有到，他看過頭了，就叫‘左’傾，不及，就叫右傾。比如講合作化運(yùn)動(dòng)，本來有群眾的積極性、互助組的普遍存在和黨的領(lǐng)導(dǎo)力量這些成熟的條件，可是有些同志說還沒有;合作化運(yùn)動(dòng)這個(gè)事物在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候(不是早幾年，而是現(xiàn)在)已經(jīng)可以大發(fā)展了，他們說還不能，這都叫右傾。如果農(nóng)民的覺悟程度和黨的領(lǐng)導(dǎo)力量這些條件還不成熟，就說要在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)，全國來個(gè)百分之八十合作化，這叫‘左’傾。中國有句老話：‘瓜熟蒂落’，‘水到渠成’。我們要根據(jù)具體的條件辦事，是自然地而不是勉強(qiáng)地達(dá)到我們的目的。比如生小孩子，要有九個(gè)月，七個(gè)月的時(shí)候醫(yī)生就一壓，把他壓出來了，那不好，那個(gè)叫‘左’傾。如果他已經(jīng)有了九個(gè)月，小孩子自己實(shí)在想出來，你不準(zhǔn)他出來，那就叫右傾。總而言之，事物在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)，到那個(gè)時(shí)候該辦了，就要辦，你不準(zhǔn)辦，就叫右傾;還沒有到時(shí)候，你要勉強(qiáng)辦，就叫‘左’傾。……在反唯心論的斗爭中間，要建立馬克思主義的辯證唯物論的干部隊(duì)伍，使我們廣大干部同人民能夠用馬克思主義的基本理論武裝起來。”

　　1956年4月25日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作《論十大關(guān)系》的講話，對有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改造的十個(gè)方面的問題進(jìn)行了科學(xué)的論述，他指出：“提出這十個(gè)問題，都是圍繞著一個(gè)基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。過去為了結(jié)束帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，為了人民民主革命的勝利，我們就實(shí)行了調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針。現(xiàn)在為了進(jìn)行社會(huì)主義革命，建設(shè)社會(huì)主義國家，同樣也實(shí)行這個(gè)方針。但是，我們工作中間還有些問題需要談一談。特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走?過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。什么是國內(nèi)外的積極因素?在國內(nèi)，工人和農(nóng)民是基本力量。中間勢力是可以爭取的力量。反動(dòng)勢力雖是一種消極因素，但是我們?nèi)匀灰骱霉ぷ鳎M量爭取化消極因素為積極因素。在國際上，一切可以團(tuán)結(jié)的力量都要團(tuán)結(jié)，不中立的可以爭取為中立，反動(dòng)的也可以分化和利用。總之，我們要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家而奮斗。”在談到“國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系”時(shí)，毛澤東指出：“國家和工廠、合作社的關(guān)系，工廠、合作社和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系，這兩種關(guān)系都要處理好。為此，就不能只顧一頭，必須兼顧國家、集體和個(gè)人三個(gè)方面，也就是我們過去常說的‘軍民兼顧’、‘公私兼顧’。…… 從原則上說，統(tǒng)一性和獨(dú)立性是對立的統(tǒng)一，要有統(tǒng)一性，也要有獨(dú)立性。比如我們現(xiàn)在開會(huì)是統(tǒng)一性，散會(huì)以后有人散步，有人讀書，有人吃飯，就是獨(dú)立性。如果我們不給每個(gè)人散會(huì)后的獨(dú)立性，一直把會(huì)無休止地開下去，不是所有的人都要死光嗎?個(gè)人是這樣，工廠和其他生產(chǎn)單位也是這樣。各個(gè)生產(chǎn)單位都要有一個(gè)與統(tǒng)一性相聯(lián)系的獨(dú)立性，才會(huì)發(fā)展得更加活潑。……蘇聯(lián)的辦法把農(nóng)民挖得很苦。他們采取所謂義務(wù)交售制[1]等項(xiàng)辦法，把農(nóng)民生產(chǎn)的東西拿走太多，給的代價(jià)又極低。他們這樣來積累資金，使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性受到極大的損害。你要母雞多生蛋，又不給它米吃，又要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草。世界上哪有這樣的道理!……國家和工廠，國家和工人，工廠和工人，國家和合作社，國家和農(nóng)民，合作社和農(nóng)民，都必須兼顧，不能只顧一頭。無論只顧哪一頭，都是不利于社會(huì)主義，不利于無產(chǎn)階級專政的。這是一個(gè)關(guān)系到六億人民的大問題，必須在全黨和全國人民中間反復(fù)進(jìn)行教育。”在談到“黨和非黨的關(guān)系”時(shí)，毛澤東指出：“究竟是一個(gè)黨好，還是幾個(gè)黨好?現(xiàn)在看來，恐怕是幾個(gè)黨好。不但過去如此，而且將來也可以如此，就是長期共存，互相監(jiān)督。在我們國內(nèi)，在抗日反蔣斗爭中形成的以民族資產(chǎn)階級及其知識(shí)分子為主的許多民主黨派，現(xiàn)在還繼續(xù)存在。在這一點(diǎn)上，我們和蘇聯(lián)不同。我們有意識(shí)地留下民主黨派，讓他們有發(fā)表意見的機(jī)會(huì)，對他們采取又團(tuán)結(jié)又斗爭的方針。一切善意地向我們提意見的民主人士，我們都要團(tuán)結(jié)。像衛(wèi)立煌、翁文灝這樣的有愛國心的國民黨軍政人員，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)調(diào)動(dòng)他們的積極性。就是那些罵我們的，像龍?jiān)啤⒘菏椤⑴硪缓悾覀円惨B(yǎng)起來，讓他們罵，罵得無理，我們反駁，罵得有理，我們接受。這對黨，對人民，對社會(huì)主義比較有利。……共產(chǎn)黨和民主黨派都是歷史上發(fā)生的。凡是歷史上發(fā)生的東西，都要在歷史上消滅。因此，共產(chǎn)黨總有一天要消滅，民主黨派也總有一天要消滅。消滅就是那么不舒服?我看很舒服。共產(chǎn)黨，無產(chǎn)階級專政，哪一天不要了，我看實(shí)在好。我們的任務(wù)就是要促使它們消滅得早一點(diǎn)。這個(gè)道理，過去我們已經(jīng)說過多次了。”在談到“革命和反革命的關(guān)系”時(shí)，毛澤東指出：“反革命是什么因素?是消極因素，破壞因素，是積極因素的反對力量。反革命可不可以轉(zhuǎn)變?當(dāng)然，有些死心塌地的反革命不會(huì)轉(zhuǎn)變。但是，在我國的條件下，他們中間的大多數(shù)將來會(huì)有不同程度的轉(zhuǎn)變。由于我們采取了正確的政策，現(xiàn)在就有不少反革命被改造成不反革命了，有些人還做了一些有益的事。……機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)里面清查反革命，要堅(jiān)持在延安開始的一條，就是一個(gè)不殺，大部不捉。真憑實(shí)據(jù)的反革命，由機(jī)關(guān)清查，但是公安局不捉，檢察機(jī)關(guān)不起訴，法院也不審判。一百個(gè)反革命里面，九十幾個(gè)這樣處理。這就是所謂大部不捉。至于殺呢，就是一個(gè)不殺。……這些人一個(gè)不殺有什么害處呢?能勞動(dòng)改造的去勞動(dòng)改造，不能勞動(dòng)改造的就養(yǎng)一批。反革命是廢物，是害蟲，可是抓到手以后，卻可以讓他們給人民辦點(diǎn)事情。……機(jī)關(guān)肅反實(shí)行一個(gè)不殺的方針，不妨礙我們對反革命分子采取嚴(yán)肅態(tài)度。但是，可以保證不犯無法挽回的錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤也有改正的機(jī)會(huì)，可以穩(wěn)定很多人，可以避免黨內(nèi)同志之間互不信任。不殺頭，就要給飯吃。對一切反革命分子，都應(yīng)當(dāng)給以生活出路，使他們有自新的機(jī)會(huì)。這樣做，對人民事業(yè)，對國際影響，都有好處。”在談到“是非關(guān)系”時(shí)，毛澤東指出：“人是要幫助的，沒有犯錯(cuò)誤的人要幫助，犯了錯(cuò)誤的人更要幫助。人大概是沒有不犯錯(cuò)誤的，多多少少要犯錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤就要幫助。只看，是消極的，要設(shè)立各種條件幫助他改。是非一定要搞清楚，因?yàn)辄h內(nèi)的原則爭論，是社會(huì)上階級斗爭在黨內(nèi)的反映，是不允許含糊的。按照情況，對于犯錯(cuò)誤的同志采取恰如其分的合乎實(shí)際的批評，甚至必要的斗爭，這是正常的，是為了幫助他們改正錯(cuò)誤。對犯錯(cuò)誤的同志不給幫助，反而幸災(zāi)樂禍，這就是宗派主義。……正如得過傷寒病的可以免疫一樣，犯過錯(cuò)誤的人，只要善于從錯(cuò)誤中取得教訓(xùn)，也可以少犯錯(cuò)誤。倒是沒有犯過錯(cuò)誤的人容易犯錯(cuò)誤，因?yàn)樗菀装盐舶吐N得高。我們要注意，對犯錯(cuò)誤的人整得過分，常常整到自己身上。高崗本來是想搬石頭打人的，結(jié)果卻打倒了自己。好意對待犯錯(cuò)誤的人，可以得人心，可以團(tuán)結(jié)人。對待犯錯(cuò)誤的同志，究竟是采取幫助態(tài)度還是采取敵視態(tài)度，這是區(qū)別一個(gè)人是好心還是壞心的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。”在談到“中國和外國的關(guān)系”時(shí)，毛澤東指出：“有人以為社會(huì)主義就了不起，一點(diǎn)缺點(diǎn)也沒有了。哪有這個(gè)事?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，總是有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)這兩點(diǎn)。我們黨的支部書記，部隊(duì)的連排長，都曉得在小本本上寫著，今天總結(jié)經(jīng)驗(yàn)有兩點(diǎn)，一是優(yōu)點(diǎn)，一是缺點(diǎn)。他們都曉得有兩點(diǎn)，為什么我們只提一點(diǎn)?一萬年都有兩點(diǎn)。將來有將來的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)。總之，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二。我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。……對外國的科學(xué)、技術(shù)和文化，不加分析地一概排斥，和前面所說的對外國東西不加分析地一概照搬，都不是馬克思主義的態(tài)度，都對我們的事業(yè)不利。……我們這兩條缺點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。我曾經(jīng)說過，我們一為‘窮’，二為‘白’。‘窮’，就是沒有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)。‘白’，就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高。從發(fā)展的觀點(diǎn)看，這并不壞。窮就要革命，富的革命就困難。科學(xué)技術(shù)水平高的國家，就驕傲得很。我們是一張白紙，正好寫字。”最后，毛澤東這樣總結(jié)：“一共講了十點(diǎn)。這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾。這些矛盾在實(shí)踐中是否能完全處理好，也要準(zhǔn)備兩種可能性，而且在處理這些矛盾的過程中，一定還會(huì)遇到新的矛盾，新的問題。但是，像我們常說的那樣，道路總是曲折的，前途總是光明的。我們一定要努力把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來，把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。”1956年11月15日，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上就經(jīng)濟(jì)問題、國際形勢問題、中蘇關(guān)系問題、大民主小民主問題進(jìn)行了講話，關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題，他指出：“我們對問題要作全面的分析，才能解決得妥當(dāng)。進(jìn)還是退，上馬還是下馬，都要按照辯證法。世界上，上馬和下馬，進(jìn)和退，總是有的。那有上馬走一天不下馬的道理?我們走路，不是兩個(gè)腳同時(shí)走，總是參差不齊的。第一步，這個(gè)腳向前，那個(gè)腳在后;第二步，那個(gè)腳又向前，這個(gè)腳在后。看電影，銀幕上那些人凈是那么活動(dòng)，但是拿電影拷貝一看，每一小片都是不動(dòng)的。《莊子》的《天下篇》說：‘飛鳥之景，未嘗動(dòng)也。’世界上就是這樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)。凈是不動(dòng)沒有，凈是動(dòng)也沒有。動(dòng)是絕對的，靜是暫時(shí)的，有條件的。我們的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，又平衡又不平衡。平衡是暫時(shí)的，有條件的。暫時(shí)建立了平衡，隨后就要發(fā)生變動(dòng)。上半年平衡，下半年就不平衡了，今年平衡，到明年又不平衡了;凈是平衡，不打破平衡，那是不行的。我們馬克思主義者認(rèn)為，不平衡，矛盾，斗爭，發(fā)展，是絕對的，而平衡，靜止，是相對的。所謂相對，就是暫時(shí)的，有條件的。這樣來看我們的經(jīng)濟(jì)問題，究竟是進(jìn)，還是退?我們應(yīng)當(dāng)告訴干部，告訴廣大群眾：有進(jìn)有退，主要的還是進(jìn)，但不是直線前進(jìn)，而是波浪式地前進(jìn)。雖然有下馬，總是上馬的時(shí)候多。我們的各級黨委，各部，各級政府，是促進(jìn)呢?還是促退呢?根本還是促進(jìn)的。社會(huì)總是前進(jìn)的，前進(jìn)是個(gè)總的趨勢，發(fā)展是個(gè)總的趨勢。……將來搞了幾個(gè)五年計(jì)劃，有了經(jīng)驗(yàn)，是不是還會(huì)犯錯(cuò)誤呢?還會(huì)犯的。經(jīng)驗(yàn)是永遠(yuǎn)學(xué)不足的。一萬年以后，搞計(jì)劃就一點(diǎn)錯(cuò)誤不犯?一萬年以后的事情我們管不著，但是可以肯定，那個(gè)時(shí)候還是會(huì)犯錯(cuò)誤的。青年要犯錯(cuò)誤，老年就不犯錯(cuò)誤呀?孔夫子說，他七十歲干什么都合乎客觀規(guī)律了，我就不相信，那是吹牛皮。……戲唱得好壞，還是歸觀眾評定的。要改正演員的錯(cuò)誤，還是靠看戲的人。觀眾的高明處就在這個(gè)地方。一個(gè)戲，人們經(jīng)常喜歡看，就可以繼續(xù)演下去。有些戲，人們不大高興看，就必須改變。所以，我們中央委員會(huì)內(nèi)部又有專家同非專家的矛盾。專家有專家的長處，非專家有非專家的長處。非專家可以鑒別正確和錯(cuò)誤。”關(guān)于國際形勢，毛澤東指出：“現(xiàn)在有兩個(gè)地方發(fā)生問題，一個(gè)是東歐，一個(gè)是中東。波蘭、匈牙利出了亂子，英、法武裝侵略埃及，我看這些壞事也都是好事。在馬克思主義者看來，壞事有兩重性，一重是壞，一重是好。許多人看到那個(gè)‘事’字上邊有一個(gè)‘壞’字，就認(rèn)為它只是壞。我們說還有一個(gè)意義，它又是好事，這就是所謂‘失敗者成功之母’。凡是失敗的事，倒霉的事，錯(cuò)誤，在一定的條件下，會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果。波蘭也好，匈牙利也好，既然有火，總是要燃燒的。燒起來好，還是不燒起來好?紙是包不住火的，現(xiàn)在燒起來了，燒起來就好了。匈牙利有那么多反革命，這一下暴露出來了。匈牙利事件教育了匈牙利人民，同時(shí)教育了蘇聯(lián)的一些同志，也教育了我們中國的同志。出了一個(gè)貝利亞，就不得了，怎么社會(huì)主義國家出貝利亞?出了一個(gè)高崗，又是大為一驚。我們就要從這些事情中得到教育。這類事情是題中應(yīng)有之義，永遠(yuǎn)也會(huì)有的。將來全世界的帝國主義都打倒了，階級消滅了，你們講，那個(gè)時(shí)候還有沒有革命?我看還是要革命的。社會(huì)制度還要改革，還會(huì)用革命這個(gè)詞。當(dāng)然，那時(shí)革命的性質(zhì)不同于階級斗爭時(shí)代的革命。那個(gè)時(shí)候還有生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。生產(chǎn)關(guān)系搞得不對頭，就要把它推翻。上層建筑(其中包括思想、輿論)要是保護(hù)人民不喜歡的那種生產(chǎn)關(guān)系，人民就要改革它。上層建筑也是一種社會(huì)關(guān)系。上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是生產(chǎn)關(guān)系，主要是所有制。生產(chǎn)力是最革命的因素。生產(chǎn)力發(fā)展了，總是要革命的。生產(chǎn)力有兩項(xiàng)，一項(xiàng)是人，一項(xiàng)是工具。工具是人創(chuàng)造的。工具要革命，它會(huì)通過人來講話，通過勞動(dòng)者來講話，破壞舊的生產(chǎn)關(guān)系，破壞舊的社會(huì)關(guān)系。‘君子動(dòng)口不動(dòng)手’，最好的辦法是用口。善講不聽，就會(huì)武講。沒有武器了，怎么搞呢?勞動(dòng)者手里有工具，沒有工具的可以拿石頭。石頭都沒有，有兩個(gè)拳頭。……我們的國家機(jī)關(guān)，是無產(chǎn)階級專政的國家機(jī)關(guān)。拿法庭來說，它是對付反革命的，但也不完全是對付反革命的，要處理很多人民內(nèi)部鬧糾紛的問題。看來，法庭一萬年都要。因?yàn)樵陔A級消滅以后，還會(huì)有先進(jìn)和落后的矛盾，人們之間還會(huì)有斗爭，還會(huì)有打架的，還可能出各種亂子，你不設(shè)一個(gè)法庭怎么得了呀!不過，斗爭改變了性質(zhì)，它不同于階級斗爭了。法庭也改變了性質(zhì)。那個(gè)時(shí)候上層建筑也可能出問題。比如說，象我們這樣的人，可能犯錯(cuò)誤，結(jié)果斗不贏，被別人推下去，讓哥穆爾卡上臺(tái)，把饒漱石抬出來。你說沒有這種事呀?我看一千年、一萬年以后還有的。”關(guān)于中蘇關(guān)系，毛澤東指出：“世界上一切事物都是對立統(tǒng)一。所謂對立統(tǒng)一，就是不同性質(zhì)的對立的東西的統(tǒng)一。比如水，是由氫和氧兩種元素結(jié)合的。如果沒有氧，光有氫，或者沒有氫，光有氧，都不能夠搞成水。……化合物都是不同性質(zhì)的東西的對立統(tǒng)一。社會(huì)上的事情也是這樣。中央和地方是對立統(tǒng)一，這個(gè)部和那個(gè)部也是對立統(tǒng)一。……兩個(gè)國家也是對立統(tǒng)一。……有一些同志就是不講辯證法，不分析，凡是蘇聯(lián)的東西都說是好的，硬搬蘇聯(lián)的一切東西。其實(shí)，中國的東西也好，外國的東西也好，都是可以分析的，有好的，有不好的。每個(gè)省的工作也是一樣，有成績，有缺點(diǎn)。我們每個(gè)人也是如此，總是有兩點(diǎn)，有優(yōu)點(diǎn)，有缺點(diǎn)，不是只有一點(diǎn)。一點(diǎn)論是從古以來就有的，兩點(diǎn)論也是從古以來就有的。這就是形而上學(xué)跟辯證法。中國古人講，‘一陰一陽之謂道’。不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰。這是古代的兩點(diǎn)論。形而上學(xué)是一點(diǎn)論。現(xiàn)在，一點(diǎn)論在相當(dāng)一些同志中間還不能改。他們片面地看問題，認(rèn)為蘇聯(lián)的東西都好，一切照搬，不應(yīng)當(dāng)搬的也搬來了不少。那些搬得不對的，不適合我們這塊土地的東西，必須改過來。”關(guān)于大民主小民主，毛澤東指出：“有幾位司局長一級的知識(shí)分子干部，主張要大民主，說小民主不過癮。他們要搞的‘大民主’，就是采用西方資產(chǎn)階級的國會(huì)制度，學(xué)西方的‘議會(huì)民主’、‘新聞自由’、‘言論自由’那一套。他們這種主張缺乏馬克思主義觀點(diǎn)，缺乏階級觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。不過，大民主、小民主的講法很形象化，我們就借用這個(gè)話。……現(xiàn)在再搞大民主，我也贊成。你們怕群眾上街，我不怕，來他幾十萬也不怕。‘舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬’。這是古人有言，其人叫王熙鳳，又名鳳姐兒，就是她說的。無產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)的大民主是對付階級敵人的。民族敵人(無非是帝國主義，外國壟斷資產(chǎn)階級)也是階級敵人。大民主也可以用來對付官僚主義者。我剛才講，一萬年以后還有革命，那時(shí)搞大民主還是可能的。有些人如果活得不耐煩了，搞官僚主義，見了群眾一句好話沒有，就是罵人，群眾有問題不去解決，那就一定要被打倒。現(xiàn)在，這個(gè)危險(xiǎn)是存在的。如果脫離群眾，不去解決群眾的問題，農(nóng)民就要打扁擔(dān)，工人就要上街示威，學(xué)生就要鬧事。凡是出了這類事，第一要說是好事，我就是這樣看的。……要允許工人罷工，允許群眾示威。游行示威在憲法上是有根據(jù)的。以后修改憲法，我主張加一個(gè)罷工自由，要允許工人罷工。這樣，有利于解決國家、廠長同群眾的矛盾。無非是矛盾。世界充滿著矛盾。民主革命解決了同帝國主義、封建主義、官僚資本主義這一套矛盾。現(xiàn)在，在所有制方面同民族資本主義和小生產(chǎn)的矛盾也基本上解決了，別的方面的矛盾又突出出來了，新的矛盾又發(fā)生了。縣委以上的干部有幾十萬，國家的命運(yùn)就掌握在他們手里。如果不搞好，脫離群眾，不是艱苦奮斗，那末，工人、農(nóng)民、學(xué)生就有理由不贊成他們。我們一定要警惕，不要滋長官僚主義作風(fēng)，不要形成一個(gè)脫離人民的貴族階層。誰犯了官僚主義，不去解決群眾的問題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉。我說革掉很好，應(yīng)當(dāng)革掉。”

　　1957年1月，毛澤東在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話中指出：“關(guān)于辯證法，列寧說過：‘可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要解釋和發(fā)展。’解釋和發(fā)展，這就是我們的工作。要解釋，我們現(xiàn)在解釋太少了。還要發(fā)展，我們在革命中有豐富的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)發(fā)展這個(gè)學(xué)說。列寧還說：‘對立的統(tǒng)一(一致、同一、均勢)，是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對的。互相排斥的對立的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣。’從這種觀點(diǎn)出發(fā)，我們提出了百花齊放、百家爭鳴這個(gè)方針。真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。美是跟丑相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。善惡也是這樣，善事、善人是跟惡事、惡人相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。總之，香花是跟毒草相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。禁止人們跟謬誤、丑惡、敵對的東西見面，跟唯心主義、形而上學(xué)的東西見面，跟孔子、老子、蔣介石的東西見面，這樣的政策是危險(xiǎn)的政策。它將引導(dǎo)人們思想衰退，單打一，見不得世面，唱不得對臺(tái)戲。在哲學(xué)里邊，唯物主義和唯心主義是對立統(tǒng)一，這兩個(gè)東西是相互斗爭的。還有兩個(gè)東西，叫做辯證法和形而上學(xué)，也是對立統(tǒng)一、相互斗爭的。一講哲學(xué)，就少不了這兩個(gè)對子。蘇聯(lián)現(xiàn)在不搞對子，只搞‘單干戶’，說是只放香花，不放毒草，不承認(rèn)社會(huì)主義國家中唯心主義和形而上學(xué)的存在。事實(shí)上，無論哪個(gè)國家，都有唯心主義，都有形而上學(xué)，都有毒草。蘇聯(lián)那里的許多毒草，是以香花的名義出現(xiàn)的，那里的許多怪議論，都戴著唯物主義或社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的帽子。我們公開承認(rèn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)、香花和毒草的斗爭。這種斗爭，要永遠(yuǎn)斗下去，每一個(gè)階段都要前進(jìn)一步。我勸在座的同志，你們?nèi)绻梦ㄎ镏髁x和辯證法，那就還需要補(bǔ)學(xué)一點(diǎn)它的對立面唯心主義和形而上學(xué)。康德和黑格爾的書，孔子和蔣介石的書，這些反面的東西，需要讀一讀。不懂得唯心主義和形而上學(xué)，沒有同這些反面的東西作過斗爭，你那個(gè)唯物主義和辯證法是不鞏固的。我們有些共產(chǎn)黨員、共產(chǎn)黨的知識(shí)分子的缺點(diǎn)，恰恰是對于反面的東西知道得太少。讀了幾本馬克思的書，就那么照著講，比較單調(diào)。講話，寫文章，缺乏說服力。你不研究反面的東西，就駁不倒它。……現(xiàn)在，我們決定擴(kuò)大發(fā)行《參考消息》，從兩千份擴(kuò)大到四十萬份，使黨內(nèi)黨外都能看到。這是共產(chǎn)黨替帝國主義出版報(bào)紙，連那些罵我們的反動(dòng)言論也登。為什么要這樣做呢?目的就是把毒草，把非馬克思主義和反馬克思主義的東西，擺在我們同志面前，擺在人民群眾和民主人士面前，讓他們受到鍛煉。不要封鎖起來，封鎖起來反而危險(xiǎn)。這一條我們跟蘇聯(lián)的做法不同。為什么要種牛痘?就是人為地把一種病毒放到人體里面去，實(shí)行‘細(xì)菌戰(zhàn)’，跟你作斗爭，使你的身體里頭產(chǎn)生一種免疫力。發(fā)行《參考消息》以及出版其他反面教材，就是‘種牛痘’，增強(qiáng)干部和群眾在政治上的免疫力。……統(tǒng)一物的兩個(gè)互相對立互相斗爭的側(cè)面，總有個(gè)主，有個(gè)次。在我們無產(chǎn)階級專政的國家里，當(dāng)然不能讓毒草到處泛濫。無論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭是香花，是馬克思主義。毒草，非馬克思主義和反馬克思主義的東西，只能處在被統(tǒng)治的地位。在一定的意義上，這可以比作原子里面的原子核和電子的關(guān)系。一個(gè)原子分兩部分，一部分叫原子核，一部分叫電子。原子核很小，可是很重。電子很輕，一個(gè)電子大約只有最輕的原子核的一千八百分之一。原子核也是可以分割的，不過結(jié)合得比較牢固。電子可有些‘自由主義’了，可以跑掉幾個(gè)，又來幾個(gè)。原子核和電子的關(guān)系，也是對立統(tǒng)一，有主有次。從這樣的觀點(diǎn)看來，百花齊放百家爭鳴，就是有益無害的了。……社會(huì)上的事情總是對立統(tǒng)一的。社會(huì)主義社會(huì)也是對立統(tǒng)一的，有人民內(nèi)部的對立統(tǒng)一，有敵我之間的對立統(tǒng)一。在我們的國家里還有少數(shù)人鬧事，基本原因就在于社會(huì)上仍然有各種對立的方面——正面和反面，仍然有對立的階級，對立的人們，對立的意見。……在人們的思想方法方面，實(shí)事求是和主觀主義是對立的。我看那一年都會(huì)有主觀主義。一萬年以后，就一點(diǎn)主觀主義都沒有呀?我不相信。一個(gè)工廠，一個(gè)合作社，一個(gè)學(xué)校，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)家庭，總之，無論什么地方，無論什么時(shí)候，都有對立的方面。所以，社會(huì)上少數(shù)人鬧事，年年都會(huì)有。……我們對于少數(shù)人鬧事，應(yīng)當(dāng)采取積極態(tài)度，不應(yīng)當(dāng)采取消極態(tài)度，就是說不怕，要準(zhǔn)備著。怕是沒有出路的。越怕，鬼就越來。不怕鬧，有精神準(zhǔn)備，才不致陷于被動(dòng)。我看要準(zhǔn)備出大事。你準(zhǔn)備出大事，就可能不出，你不準(zhǔn)備出大事，亂子就出來了。事情的發(fā)展，無非是好壞兩種可能。無論對國際問題，對國內(nèi)問題，都要估計(jì)到兩種可能。你說今年會(huì)太平，也許會(huì)太平。但是，你把工作放在這種估計(jì)的基礎(chǔ)上就不好，要放在最壞的基礎(chǔ)上來設(shè)想。……　壞事有兩重性，一重是壞，一重是好。這一點(diǎn)，現(xiàn)在很多同志還不清楚。壞事里頭包含著好的因素。把壞人壞事只看成壞，是片面地形而上學(xué)地觀察問題，不是辯證地觀察問題，不是馬克思主義的觀點(diǎn)。壞人壞事一方面是壞，另一方面有好的作用。……按照辯證法，就象人總有一天要死一樣，社會(huì)主義制度作為一種歷史現(xiàn)象，總有一天要滅亡，要被共產(chǎn)主義制度所否定。如果說，社會(huì)主義制度是不會(huì)滅亡的，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是不會(huì)滅亡的，那還是什么馬克思主義呢?那不是跟宗教教義一樣，跟宣傳上帝不滅亡的神學(xué)一樣?……共產(chǎn)黨不曉得挨了多少罵。國民黨罵我們是‘共匪’，別人跟我們通，就叫‘通匪’。結(jié)果，還是‘匪’比他們非‘匪’好。自古以來，沒有先進(jìn)的東西一開始就受歡迎，它總是要挨罵。馬克思主義、共產(chǎn)黨從開始就是挨罵的。一萬年以后，先進(jìn)的東西開始也還是要挨罵的。”毛澤東還指出：“世界上的事物，因?yàn)槎际敲苤模际菍α⒔y(tǒng)一的，所以，它們的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，都是波浪式的。太陽的光射來叫光波，無線電臺(tái)發(fā)出的叫電波，聲音的傳播叫聲波。水有水波，熱有熱浪。在一定意義上講，走路也是起波的，一步一步走就是起波。唱戲也是起波的，唱完一句再唱第二句，沒有一口氣唱七八句的。寫字也起波，寫完一個(gè)字再寫一個(gè)字，不能一筆寫幾百個(gè)字。這是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的曲折性。”他要求：“全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事。全黨都要注意思想理論作，建立馬克思主義的理論隊(duì)伍，加強(qiáng)馬克思主義理論的研究和宣傳。要運(yùn)用馬克思主義的對立統(tǒng)一學(xué)說，觀察和處理社會(huì)主義社會(huì)階級矛盾和階級斗爭的新問題，觀察和處理國際斗爭中的新問題。”1957年2月27日，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議第十一次(擴(kuò)大)會(huì)議上作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話，深入分析了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的種種矛盾，他指出：“我國的六億人民正在工人階級和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致地進(jìn)行著偉大的社會(huì)主義建設(shè)。國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。但是，這并不是說在我們的社會(huì)里已經(jīng)沒有任何的矛盾了。沒有矛盾的想法是不符合客觀實(shí)際的天真的想法。在我們的面前有兩類社會(huì)矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。”毛澤東進(jìn)而對兩種不同性質(zhì)的矛盾進(jìn)行了劃分與解析，他說：“為了正確地認(rèn)識(shí)敵我之間和人民內(nèi)部這兩類不同的矛盾應(yīng)該首先弄清楚什么是人民，什么是敵人。人民這個(gè)概念在不同的國家和各個(gè)國家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。拿我國的情況來說，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，一切抗日的階級、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍，日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，美帝國主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級、地主階級以及代表這些階級的國民黨反動(dòng)派，都是人民的敵人;一切反對這些敵人的階級、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍;一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人。敵我之間的矛盾是對抗性的矛盾。人民內(nèi)部的矛盾，在勞動(dòng)人民之間說來，是非對抗性的;在被剝削階級和剝削階級之間說來，除了對抗性的一面以外，還有非對抗性的一面。人民內(nèi)部的矛盾不是現(xiàn)在才有的，但是在各個(gè)革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期有著不同的內(nèi)容。在我國現(xiàn)在的條件下，所謂人民內(nèi)部的矛盾，包括工人階級內(nèi)部的矛盾，農(nóng)民階級內(nèi)部的矛盾，知識(shí)分子內(nèi)部的矛盾，工農(nóng)兩個(gè)階級之間的矛盾，工人、農(nóng)民同知識(shí)分子之間的矛盾，工人階級和其他勞動(dòng)人民同民族資產(chǎn)階級之間的矛盾，民族資產(chǎn)階級內(nèi)部的矛盾，等等。我們的人民政府是真正代表人民利益的政府，是為人民服務(wù)的政府，但是它同人民群眾之間也有一定的矛盾。這種矛盾包括國家利益、集體利益同個(gè)人利益之間的矛盾，民主同集中的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)同被領(lǐng)導(dǎo)之間的矛盾，國家機(jī)關(guān)某些工作人員的官僚主義作風(fēng)同群眾之間的矛盾。這種矛盾也是人民內(nèi)部的一個(gè)矛盾。一般說來，人民內(nèi)部的矛盾，是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾。”毛澤東給出了解決人民內(nèi)部矛盾的方法：“在一九四二年，我們曾經(jīng)把解決人民內(nèi)部矛盾的這種民主的方法，具體化為一個(gè)公式，叫做‘團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)’。講詳細(xì)一點(diǎn)，就是從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。……全國解放以后，我們對民主黨派和工商界也采取了‘團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)’這個(gè)方法。我們現(xiàn)在的任務(wù)，就是要在整個(gè)人民內(nèi)部繼續(xù)推廣和更好地運(yùn)用這個(gè)方法，要求所有的工廠、合作社、商店、學(xué)校、機(jī)關(guān)、團(tuán)體，總之，六億人口，都采用這個(gè)方法去解決他們內(nèi)部的矛盾。”他用哲學(xué)方法分析了人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的原因及具體的矛盾形態(tài)，他說：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對立面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾是普遍存在的，不過按事物的性質(zhì)不同，矛盾的性質(zhì)也就不同。對于任何一個(gè)具體的事物說來，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。這個(gè)規(guī)律，列寧講得很清楚。這個(gè)規(guī)律，在我國，懂得的人逐漸多起來了。但是，對于許多人說來，承認(rèn)這個(gè)規(guī)律是一回事，應(yīng)用這個(gè)規(guī)律去觀察問題和處理問題又是一回事。許多人不敢公開承認(rèn)我國人民內(nèi)部還存在著矛盾，正是這些矛盾推動(dòng)著我們的社會(huì)向前發(fā)展。許多人不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)還有矛盾，因而使得他們在社會(huì)矛盾面前縮手縮腳，處于被動(dòng)地位;不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾的過程中，將會(huì)使社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)日益鞏固。這樣，就有必要在我國人民中，首先是在干部中，進(jìn)行解釋，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾，并且懂得采取正確的方法處理這種矛盾。……社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的;但是，它又還很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。除了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的這種又相適應(yīng)又相矛盾的情況以外，還有上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的又相適應(yīng)又相矛盾的情況。人民民主專政的國家制度和法律，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，這些上層建筑對于我國社會(huì)主義改造的勝利和社會(huì)主義勞動(dòng)組織的建立起了積極的推動(dòng)作用，它是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的;但是，資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的存在，國家機(jī)構(gòu)中某些官僚主義作風(fēng)的存在，國家制度中某些環(huán)節(jié)上缺陷的存在，又是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相矛盾的。我們今后必須按照具體的情況，繼續(xù)解決上述的各種矛盾。當(dāng)然，在解決這些矛盾以后，又會(huì)出現(xiàn)新的問題，新的矛盾，又需要人們?nèi)ソ鉀Q。例如，在客觀上將會(huì)長期存在的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需要之間的矛盾，就需要人們時(shí)常經(jīng)過國家計(jì)劃去調(diào)節(jié)。我國每年作一次經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，安排積累和消費(fèi)的適當(dāng)比例，求得生產(chǎn)和需要之間的平衡。所謂平衡，就是矛盾的暫時(shí)的相對的統(tǒng)一。過了一年，就整個(gè)說來，這種平衡就被矛盾的斗爭所打破了，這種統(tǒng)一就變化了，平衡成為不平衡，統(tǒng)一成為不統(tǒng)一，又需要作第二年的平衡和統(tǒng)一。這就是我們計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性。事實(shí)上，每月每季都在局部地打破這種平衡和統(tǒng)一，需要作出局部的調(diào)整。有時(shí)因?yàn)橹饔^安排不符合客觀情況，發(fā)生矛盾，破壞平衡，這就叫做犯錯(cuò)誤。矛盾不斷出現(xiàn)，又不斷解決，就是事物發(fā)展的辯證規(guī)律。”在談到農(nóng)村合作社問題時(shí)，毛澤東指出：“合作社一定要在艱苦奮斗中建立起來。任何新生事物的成長都是要經(jīng)過艱難曲折的。在社會(huì)主義事業(yè)中，要想不經(jīng)過艱難曲折，不付出極大努力，總是一帆風(fēng)順，容易得到成功，這種想法，只是幻想。”在談到“百花齊放、百家爭鳴”的方針時(shí)，毛澤東說：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決。……正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭。這種斗爭永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。……對待人民內(nèi)部的思想問題，對待精神世界的問題，用簡單的方法去處理，不但不會(huì)收效，而且非常有害。不讓發(fā)表錯(cuò)誤意見，結(jié)果錯(cuò)誤意見還是存在著。而正確的意見如果是在溫室里培養(yǎng)出來的，如果沒有見過風(fēng)雨，沒有取得免疫力，遇到錯(cuò)誤意見就不能打勝仗。因此，只有采取討論的方法，批評的方法，說理的方法，才能真正發(fā)展正確的意見，克服錯(cuò)誤的意見，才能真正解決問題。……毫無疑問，我們應(yīng)當(dāng)批評各種各樣的錯(cuò)誤思想。不加批評，看著錯(cuò)誤思想到處泛濫，任憑它們?nèi)フ碱I(lǐng)市場，當(dāng)然不行。有錯(cuò)誤就得批判，有毒草就得進(jìn)行斗爭。但是這種批評不應(yīng)當(dāng)是教條主義的，不應(yīng)當(dāng)用形而上學(xué)方法，應(yīng)當(dāng)力求用辯證方法。要有科學(xué)的分析，要有充分的說服力。教條主義的批評不能解決問題。我們是反對一切毒草的，但是我們必須謹(jǐn)慎地辨別什么是真的毒草，什么是真的香花。我們要同群眾一起來學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎地辨別香花和毒草，并且一起來用正確的方法同毒草作斗爭。”在談到群眾鬧事問題時(shí)，他說：“我們必須學(xué)會(huì)全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在二千多年以前就說過:‘禍兮福所倚，福兮禍所伏。’日本打到中國，日本人叫勝利。中國大片土地被侵占，中國人叫失敗。但是在中國的失敗里面包含著勝利，在日本的勝利里面包含著失敗。歷史難道不是這樣證明了嗎?”在談到中國的工業(yè)化問題時(shí)，他說：“學(xué)習(xí)有兩種態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度，不管我國情況，適用的和不適用的，一起搬來。這種態(tài)度不好。另一種態(tài)度，學(xué)習(xí)的時(shí)候用腦筋想一下，學(xué)那些和我國情況相適合的東西，即吸取對我們有益的經(jīng)驗(yàn)，我們需要的是這樣一種態(tài)度。”1957年3月12日，毛澤東在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會(huì)議上的講話指出：“存在決定意識(shí)。在不同的階級、階層、社會(huì)集團(tuán)的人們中間，對于這個(gè)社會(huì)制度的大變動(dòng)，有各種不同的反映。廣大人民群眾熱烈地?fù)碜o(hù)這個(gè)大變動(dòng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活證明，社會(huì)主義是中國的唯一的出路。推翻舊的社會(huì)制度，建立新的社會(huì)制度，即社會(huì)主義制度，這是一場偉大的斗爭，是社會(huì)制度和人的相互關(guān)系的一場大變動(dòng)。應(yīng)該說，情況基本上是健康的。但是，新的社會(huì)制度還剛剛建立，還需要有一個(gè)鞏固的時(shí)間。不能認(rèn)為新制度一旦建立起來就完全穩(wěn)固了。那是不可能的。需要逐步地鞏固。要使它最后鞏固起來，必須實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命，還必須在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上，進(jìn)行經(jīng)常的、艱苦的社會(huì)主義革命斗爭和社會(huì)主義教育。除了這些以外，還要有各種國際條件的配合。在我國，鞏固社會(huì)主義制度的斗爭，社會(huì)主義和資本主義誰戰(zhàn)勝誰的斗爭，還要經(jīng)過一個(gè)很長的歷史時(shí)期。但是，我們大家都應(yīng)該看到，這個(gè)社會(huì)主義的新制度是一定會(huì)鞏固起來的。……我們作宣傳工作的同志有一個(gè)宣傳馬克思主義的任務(wù)。這個(gè)宣傳是逐步的宣傳，要宣傳得好，使人愿意接受。不能強(qiáng)迫人接受馬克思主義，只能說服人接受。如果在今后幾個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)間內(nèi)，在我們的知識(shí)分子中間能夠有比較多的人接受馬克思主義，能夠有比較多的人通過工作和生活的實(shí)踐，通過階級斗爭的實(shí)踐、生產(chǎn)的實(shí)踐、科學(xué)的實(shí)踐，懂得比較多的馬克思主義，這樣就好了。這是我們的希望。……情況是在不斷地變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)。即使是對于馬克思主義已經(jīng)了解得比較多的人，無產(chǎn)階級立場比較堅(jiān)定的人，也還是要再學(xué)習(xí)，要接受新事物，要研究新問題。知識(shí)分子如果不把頭腦里的不恰當(dāng)?shù)臇|西去掉，就不能擔(dān)負(fù)起教育別人的任務(wù)。我們當(dāng)然只能是一面教，一面學(xué)，一面當(dāng)先生，一面當(dāng)學(xué)生。要做好先生，首先要做好學(xué)生。許多東西單從書本上學(xué)是不成的，要向生產(chǎn)者學(xué)習(xí)，向工人學(xué)習(xí)，向貧農(nóng)下中農(nóng)學(xué)習(xí)，在學(xué)校則要向?qū)W生學(xué)習(xí)，向自己教育的對象學(xué)習(xí)。據(jù)我看，在我們的知識(shí)分子中間，多數(shù)人是愿意學(xué)習(xí)的。我們的任務(wù)是，在他們自愿學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，好心地幫助他們學(xué)習(xí)，通過適當(dāng)?shù)姆绞絹韼椭麄儗W(xué)習(xí)，而不要用強(qiáng)制的方法勉強(qiáng)他們學(xué)習(xí)。……知識(shí)分子既然要為工農(nóng)群眾服務(wù)，那就首先必須懂得工人農(nóng)民，熟悉他們的生活、工作和思想。我們提倡知識(shí)分子到群眾中去，到工廠去，到農(nóng)村去。如果一輩子都不同工人農(nóng)民見面，這就很不好。我們的國家機(jī)關(guān)工作人員、文學(xué)家、藝術(shù)家、教員和科學(xué)研究人員，都應(yīng)該盡可能地利用各種機(jī)會(huì)去接近工人農(nóng)民。有些人可以到工廠農(nóng)村去看一看，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，這叫‘走馬觀花’，總比不走不看好。另外一些人可以在工廠農(nóng)村里住幾個(gè)月，在那里作調(diào)查，交朋友，這叫‘下馬看花’。還有些人可以長期住下去，比如兩年、三年，或者更長一些時(shí)間，就在那里生活，叫做‘安家落戶’。…… 我們的黨是一個(gè)偉大的黨，光榮的黨，正確的黨。這是必須肯定的。但是我們還有缺點(diǎn)，這個(gè)事實(shí)也要肯定。不應(yīng)該肯定我們的一切，只應(yīng)該肯定正確的東西;同時(shí)，也不應(yīng)該否定我們的一切，只應(yīng)該否定錯(cuò)誤的東西。在我們的工作中間成績是主要的，但是缺點(diǎn)和錯(cuò)誤也還不少。因此我們要進(jìn)行整風(fēng)。我們自己來批評自己的主觀主義、官僚主義和宗派主義，這會(huì)不會(huì)使我們的黨喪失威信呢?我看不會(huì)。相反的，會(huì)增加黨的威信。抗日時(shí)期的整風(fēng)就是證明。它增加了黨的威信，增加了同志們的威信，增加了老干部的威信，新干部也有了很大的進(jìn)步。一個(gè)共產(chǎn)黨，一個(gè)國民黨，這兩個(gè)黨比較起來，誰怕批評呢?國民黨害怕批評。它禁止批評，結(jié)果并沒有挽救它的失敗。共產(chǎn)黨是不怕批評的，因?yàn)槲覀兪邱R克思主義者，真理是在我們方面，工農(nóng)基本群眾是在我們方面。……片面性就是思想上的絕對化，就是形而上學(xué)地看問題。對于我們的工作的看法，肯定一切或者否定一切，都是片面性的。這樣看問題的人，現(xiàn)在在共產(chǎn)黨里面還是不少，黨外也有很多。肯定一切，就是只看到好的，看不到壞的，只能贊揚(yáng)，不能批評。說我們的工作似乎一切都好，這不合乎事實(shí)。不是一切都好，還有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。但是也不是一切都壞，這也不合乎事實(shí)。要加以分析。否定一切，就是不加分析地認(rèn)為事情都做得不好，社會(huì)主義建設(shè)這樣一個(gè)偉大事業(yè)，幾億人口所進(jìn)行的這個(gè)偉大斗爭，似乎沒有什么好處可說，一團(tuán)糟。許多具有這種看法的人，雖然和那些對社會(huì)主義制度心懷敵意的人還不相同，但是這種看法是很錯(cuò)誤的，很有害的，它只會(huì)使人喪失信心。不論是用肯定一切的觀點(diǎn)或者否定一切的觀點(diǎn)來看我們的工作，都是錯(cuò)誤的。對于這些片面地看問題的人，應(yīng)該進(jìn)行批評，當(dāng)然要以懲前毖后、治病救人的態(tài)度去批評，要幫助他們。……所謂片面性，就是違反辯證法。我們要求把辯證法逐步推廣，要求大家逐步地學(xué)會(huì)使用辯證法這個(gè)科學(xué)方法。我們現(xiàn)在有些文章，神氣十足，但是沒有貨色，不會(huì)分析問題，講不出道理，沒有說服力。這種文章應(yīng)該逐漸減少。當(dāng)著自己寫文章的時(shí)候，不要老是想著‘我多么高明’，而要采取和讀者處于完全平等地位的態(tài)度。你參加革命的時(shí)間雖然長，講了錯(cuò)話，人家還是要駁。你的架子擺得越大，人家越是不理你那一套，你的文章人家就越不愛看。我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事，對事物有分析，寫文章有說服力，不要靠裝腔作勢來嚇人。……分析的方法就是辯證的方法。所謂分析，就是分析事物的矛盾。不熟悉生活，對于所論的矛盾不真正了解，就不可能有中肯的分析。……領(lǐng)導(dǎo)我們的國家可以采用兩種不同的辦法，或者說兩種不同的方針，這就是放和收。放，就是放手讓大家講意見，使人們敢于說話，敢于批評，敢于爭論;不怕錯(cuò)誤的議論，不怕有毒素的東西;發(fā)展各種意見之間的相互爭論和相互批評，既容許批評的自由，也容許批評批評者的自由;對于錯(cuò)誤的意見，不是壓服，而是說服，以理服人。收，就是不許人家說不同的意見，不許人家發(fā)表錯(cuò)誤的意見，發(fā)表了就‘一棍子打死’。這不是解決矛盾的辦法，而是擴(kuò)大矛盾的辦法。兩種方針，放還是收呢?二者必取其一。我們采取放的方針，因?yàn)檫@是有利于我們國家鞏固和文化發(fā)展的方針。……百花齊放是一種發(fā)展藝術(shù)的方法，百家爭鳴是一種發(fā)展科學(xué)的方法。百花齊放、百家爭鳴這個(gè)方針不但是使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的好方法，而且推而廣之，也是我們進(jìn)行一切工作的好方法。這個(gè)方法可以使我們少犯錯(cuò)誤。有許多事情我們不知道，因此不會(huì)解決，在辯論中間，在斗爭中間，我們就會(huì)明了這些事情，就會(huì)懂得解決問題的方法。各種不同意見辯論的結(jié)果，就能使真理發(fā)展。對于那些有毒素的反馬克思主義的東西，也可以采取這個(gè)方法，因?yàn)橥切┓瘩R克思主義的東西進(jìn)行斗爭，就會(huì)使馬克思主義發(fā)展起來。這是在對立面的斗爭中的發(fā)展，是合于辯證法的發(fā)展。人們歷來不是講真善美嗎?真善美的反面是假惡丑。沒有假惡丑就沒有真善美。真理是同謬誤對立的。在人類社會(huì)和自然界，統(tǒng)一體總要分解為不同的部分，只是在不同的具體條件下，內(nèi)容不同，形式不同罷了。任何時(shí)候，總會(huì)有錯(cuò)誤的東西存在，總會(huì)有丑惡的現(xiàn)象存在。任何時(shí)候，好同壞，善同惡，美同丑這樣的對立，總會(huì)有的。香花同毒草也是這樣。它們之間的關(guān)系都是對立的統(tǒng)一，對立的斗爭。有比較才能鑒別。有鑒別，有斗爭，才能發(fā)展。真理是在同謬誤作斗爭中間發(fā)展起來的。馬克思主義就是這樣發(fā)展起來的。馬克思主義在同資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的思想作斗爭中發(fā)展起來，而且只有在斗爭中才能發(fā)展起來。”毛澤東在講話中還指出：“在我國，資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想，反馬克思主義的思想，還會(huì)長期存在。社會(huì)主義制度在我國已經(jīng)基本建立。我們已經(jīng)在生產(chǎn)資料所有制的改造方面，取得了基本勝利，但是在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線方面，我們還沒有完全取得勝利。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識(shí)形態(tài)方面的誰勝誰負(fù)問題，還沒有真正解決。我們同資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想還要進(jìn)行長期的斗爭。不了解這種情況，放棄思想斗爭，那就是錯(cuò)誤的。凡是錯(cuò)誤的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都應(yīng)該進(jìn)行批判，決不能讓他們自由泛濫。但是，這種批判，應(yīng)該是充分說理的、有分析的、有說服力的，而不應(yīng)該是粗暴的、官僚主義的，或者是形而上學(xué)的、教條主義的。長時(shí)間以來，人們對于教條主義作過很多批判。這是應(yīng)該的。但是，人們往往忽略了對于修正主義的批判。教條主義和修正主義都是違反馬克思主義的。馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了。但是，馬克思主義的基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯(cuò)誤。用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來看待馬克思主義，把它看成僵死的東西，這是教條主義。否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，這就是修正主義。修正主義是一種資產(chǎn)階級思想。修正主義者抹殺社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別，抹殺無產(chǎn)階級專政和資產(chǎn)階級專政的區(qū)別。他們所主張的，在實(shí)際上并不是社會(huì)主義路線，而是資本主義路線。在現(xiàn)在的情況下，修正主義是比教條主義更有害的東西。我們現(xiàn)在在思想戰(zhàn)線上的一個(gè)重要任務(wù)，就是要開展對于修正主義的批判。”1957年5月15日，毛澤東在《事情正在起變化》一文中說：“對立面的統(tǒng)一和斗爭，是社會(huì)生活中普遍存在的。斗爭的結(jié)果，走向自己的反面，建立新的統(tǒng)一，社會(huì)生活就前進(jìn)了一步。……現(xiàn)在右派的進(jìn)攻還沒有達(dá)到頂點(diǎn)，他們正在興高采烈。黨內(nèi)黨外的右派都不懂辯證法：物極必反。我們還要讓他們猖狂一個(gè)時(shí)期，讓他們走到頂點(diǎn)。他們越猖狂，對于我們越有利益。”1957年7月9日，毛澤東在上海干部會(huì)議上指出：“世界上的事情總是曲折的。比如走路，總是這么彎彎曲曲走的。莫干山你們?nèi)ミ^沒有呀?上下都是一十八盤。社會(huì)的運(yùn)動(dòng)總是采取螺旋形前進(jìn)的。……我們中國歷來如此，有正面的教員，有反面的教員。人需要正反兩方面的教育。日本帝國主義是我們第一個(gè)大好的反面教員。從前還有清政府，有袁世凱，有北洋軍閥，后頭有蔣介石，都是我們很好的反面教員。沒有他們，中國人民教育不過來，單是共產(chǎn)黨來當(dāng)正面教員還不夠。現(xiàn)在也是一樣。……我希望造成這么一種局面：就是又集中統(tǒng)一，又生動(dòng)活潑，就是又有集中，又有民主，又有紀(jì)律，又有自由。兩方面都有，不只是一方面，不是只有紀(jì)律，只有集中，把人家的嘴巴都封住，不準(zhǔn)人家講話，本來不對的也不準(zhǔn)批評。應(yīng)當(dāng)提倡講話，應(yīng)當(dāng)是生動(dòng)活潑的。凡是善意提出批評意見的，言者無罪，不管你怎么尖銳，怎么痛罵一頓，沒有罪，不受整，不給你小鞋穿。……知識(shí)來源于群眾。什么叫正確解決人民內(nèi)部矛盾?就是實(shí)事求是，群眾路線。歸根到底就是群眾路線四個(gè)字。不要脫離群眾，我們跟群眾的關(guān)系，就象魚跟水的關(guān)系，游泳者跟水的關(guān)系一樣。”1957年11月18日，毛澤東在《黨內(nèi)團(tuán)結(jié)的辯證方法》中說：“在團(tuán)結(jié)問題上我想講一點(diǎn)方法問題。我說對同志不管他是什么人，只要不是敵對分子，破壞分子，那就要采取團(tuán)結(jié)的態(tài)度。對他們要采取辯證的方法，而不應(yīng)采取形而上學(xué)的方法。什么叫辯證的方法?就是對一切加以分析，承認(rèn)人總是要犯錯(cuò)誤的，不因?yàn)橐粋€(gè)人犯了錯(cuò)誤就否定他的一切。列寧曾講過，不犯錯(cuò)誤的人全世界一個(gè)也沒有。任何一個(gè)人都要人支持。一個(gè)好漢也要三個(gè)幫，一個(gè)籬笆也要三個(gè)樁。荷花雖好，也要綠葉扶持。這是中國的成語。中國還有一句成語，三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮。單獨(dú)的一個(gè)諸葛亮總是不完全的，總是有缺陷的。你看我們這十二國宣言，第一、第二、第三、第四次草稿，現(xiàn)在文字上的修正還沒有完結(jié)。我看要是自稱全智全能，象上帝一樣，那種思想是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ虼耍瑢Ψ稿e(cuò)誤的同志應(yīng)該采取什么態(tài)度呢?應(yīng)該有分析，采取辯證的方法，而不采取形而上學(xué)的方法。我們黨曾經(jīng)陷入形而上學(xué)——教條主義，對自己不喜歡的人就全部毀滅他。后來我們批判了教條主義，逐步地多學(xué)會(huì)了一點(diǎn)辯證法。辯證法的基本觀點(diǎn)就是對立面的統(tǒng)一。承認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)，對犯錯(cuò)誤的同志怎么辦呢?對犯錯(cuò)誤的同志第一是要斗爭，要把錯(cuò)誤思想徹底肅清。第二，還要幫助他。一曰斗，二曰幫。從善意出發(fā)幫助他改正錯(cuò)誤，使他有一條出路。……這樣我們就有兩只手：對犯錯(cuò)誤的同志，一只手跟他作斗爭，一只手跟他講團(tuán)結(jié)。斗爭的目的是堅(jiān)持馬克思主義原則，這叫原則性，這是一只手。另一只手講團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)的目的是給他一條出路，跟他講妥協(xié)，這叫做靈活性。原則性和靈活性的統(tǒng)一，是馬克思列寧主義的原則，這是一種對立面的統(tǒng)一。……無論什么世界，當(dāng)然特別是階級社會(huì)，都是充滿著矛盾的。有些人說社會(huì)主義社會(huì)可以‘找到’矛盾，我看這個(gè)提法不對。不是什么找到或者找不到矛盾，而是充滿著矛盾。沒有一處不存在矛盾，沒有一個(gè)人是不可以加以分析的。如果承認(rèn)一個(gè)人是不可加以分析的，就是形而上學(xué)。你看在原子里頭，就充滿矛盾的統(tǒng)一。有原子核和電子兩個(gè)對立面的統(tǒng)一。原子核里頭又有質(zhì)子和中子的對立統(tǒng)一。質(zhì)子又有質(zhì)子、反質(zhì)子，中子又有中子、反中子。總之，對立面的統(tǒng)一是無往不在的。關(guān)于對立面的統(tǒng)一的觀念，關(guān)于辯證法，需要作廣泛的宣傳。我說辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去。我建議，要在各國黨的政治局會(huì)議和中央全會(huì)上談這個(gè)問題，要在黨的各級地方委員會(huì)上談這個(gè)問題。其實(shí)我們的支部書記是懂得辯證法的，當(dāng)他準(zhǔn)備在支部大會(huì)上作報(bào)告的時(shí)候，往往在小本子上寫上兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是優(yōu)點(diǎn)，第二點(diǎn)是缺點(diǎn)。一分為二，這是個(gè)普遍的現(xiàn)象，這就是辯證法。”1957年11月18日，毛澤東在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上的發(fā)言中指出“一切反動(dòng)派都是紙老虎”，他說：“為了同敵人作斗爭，我們在一個(gè)長時(shí)間內(nèi)形成了一個(gè)概念，就是說，在戰(zhàn)略上我們要藐視一切敵人，在戰(zhàn)術(shù)上我們要重視一切敵人。也就是說在整體上我們一定要藐視它，在一個(gè)一個(gè)的具體問題上我們一定要重視它。如果不是在整體上藐視敵人，我們就要犯機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。馬克思、恩格斯只有兩個(gè)人，那時(shí)他們就說全世界資本主義要被打倒。但是在具體問題上，在一個(gè)一個(gè)敵人的問題上，如果我們不重視它，我們就要犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤。打仗只能一仗一仗地打，敵人只能一部分一部分地消滅。工廠只能一個(gè)一個(gè)地蓋，農(nóng)民犁田只能一塊一塊地犁，就是吃飯也是如此。我們在戰(zhàn)略上藐視吃飯：這頓飯我們能夠吃下去。但是具體地吃，卻是一口口地吃的，你不可能把一桌酒席一口吞下去。這叫做各個(gè)解決，軍事書上叫做各個(gè)擊破。”

　　1958年1月，毛澤東在為中共中央起草的黨內(nèi)指示《工作方法六十條(草案)》中要求：“學(xué)點(diǎn)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。1958年3月20日，毛澤東在成都會(huì)議上的講話中指出：“運(yùn)動(dòng)變化很大，要互通情報(bào)。開會(huì)的目的，為了調(diào)整生產(chǎn)節(jié)奏，一波未平，一波又起，這是快與慢的對立的統(tǒng)一。在鼓足干勁，力爭上游，多、快、好、省的總路線下，波浪式的前進(jìn)，這是緩與急的對立的統(tǒng)一，勞與逸的對立的統(tǒng)一。如果只有急和勞，則是片面性，專搞勞動(dòng)強(qiáng)度，不休息，那怎么行呀?做事總要有緩有急，〔如武昌縣書記，不看農(nóng)民情緒，臘月二十九還要修水庫，民工跑了一半〕也是苦戰(zhàn)與休整的統(tǒng)一。從前打仗，兩個(gè)戰(zhàn)役之間必須有一個(gè)休整，補(bǔ)充和練兵。不可能一個(gè)接一個(gè)打，打仗也有節(jié)奏。中央蘇區(qū)百分之百的‘布爾什維克化’，就是反休整，主張‘勇猛果斷，乘勝直追，直搗南昌’，那怎么行?苦戰(zhàn)與休整的對立統(tǒng)一，這是規(guī)律，而且是互相轉(zhuǎn)化的，沒有一種事情不是互相轉(zhuǎn)化的，‘急’轉(zhuǎn)化為‘緩’，‘緩’轉(zhuǎn)化為‘急’，‘勞’轉(zhuǎn)化為‘逸’，‘逸’轉(zhuǎn)化為‘勞’，休整與苦戰(zhàn)，也是如此。勞和逸，緩和急，也有同一性;休戰(zhàn)與苦戰(zhàn)也有同一性。睡眠與起床也是對立的統(tǒng)一，試問誰能擔(dān)保起床以后不睡覺?反之，‘久臥者思起’。睡眠轉(zhuǎn)化為起床，起床轉(zhuǎn)化為睡覺。開會(huì)走向反面，轉(zhuǎn)化為散會(huì)，只要一開會(huì)就包含著散會(huì)的因素，我們在成都不能開一萬年會(huì)。王熙鳳說：‘千里搭長棚，沒有不散的席。’這是真理。不可以人廢言，應(yīng)以是否為真理而定。散會(huì)后，問題積起來了，又轉(zhuǎn)化為開會(huì)。團(tuán)結(jié)，搞一搞意見就有分歧，就轉(zhuǎn)化為斗爭，發(fā)生分歧，重新破裂，不可能天天團(tuán)結(jié)，年年團(tuán)結(jié)。講團(tuán)結(jié)，就有不團(tuán)結(jié)，不團(tuán)結(jié)是無條件的，講團(tuán)結(jié)時(shí)還有不團(tuán)結(jié)，因此要作工作，老講團(tuán)結(jié)一致，不講斗爭，不是馬列主義。團(tuán)結(jié)經(jīng)過斗爭，才能團(tuán)結(jié)，黨內(nèi)、階級、人民都一樣，團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化為斗爭，再團(tuán)結(jié)。不能光講團(tuán)結(jié)一致，不講斗爭、矛盾。蘇聯(lián)就不講領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的矛盾。沒有矛盾斗爭，就沒有世界，就沒有發(fā)展，就沒有生命，就沒有一切。老講團(tuán)結(jié)，就是‘一潭死水’，就會(huì)冷冷清清。要打破舊的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)，經(jīng)過斗爭，在新的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)。一潭死水好，還是‘不盡長江滾滾來’好?黨是這樣，人民、階級都是這樣。團(tuán)結(jié)、斗爭、團(tuán)結(jié)，這就有工作做了。生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)，消費(fèi)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)，生產(chǎn)就是為了消費(fèi)，生產(chǎn)不僅為了其他勞動(dòng)者，而且自己也是消費(fèi)者。不吃飯，一點(diǎn)氣力沒有，不能生產(chǎn)，吃了飯有了熱量，他就可以多做工作。馬克思說：生產(chǎn)就包含著消費(fèi)。生產(chǎn)與消費(fèi)，建設(shè)與破壞，都是對立的統(tǒng)一，是互相轉(zhuǎn)化的。鞍鋼生產(chǎn)是為了消費(fèi)，幾十年更換設(shè)備。播種轉(zhuǎn)化為收獲，收獲轉(zhuǎn)化為播種，播種是消費(fèi)種子，種子播下后，又走向反面，不叫種子，而是秧苗，收獲，收獲以后，又得到新的種子。……戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平，和平是戰(zhàn)爭的反面，沒有打仗是和平，三八線一打是戰(zhàn)爭，一停戰(zhàn)又是和平，軍事是特殊形勢下的政治，是政治的繼續(xù)，政治也是一種戰(zhàn)爭。……總而言之，量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變……有限變?yōu)闊o限，無限轉(zhuǎn)化為有限，古代的辯證法轉(zhuǎn)化為中世紀(jì)的形而上學(xué)，中世紀(jì)的形而上學(xué)轉(zhuǎn)化為近代的辯證法，宇宙也是轉(zhuǎn)化的，不是永恒的，資本主義到社會(huì)主義，社會(huì)主義到共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義社會(huì)還是要轉(zhuǎn)化的，也是有始有終的，一定會(huì)分階級，或者要另起個(gè)名字，不會(huì)固定的。只有量變沒有質(zhì)變，那就違背了辯證法。世界沒有什么東西不是發(fā)生、發(fā)展和消滅的。猴子變?nèi)耍l(fā)生了人，整個(gè)人類最后是要消滅的，它會(huì)變成另一種東西，那時(shí)候地球也沒有了。地球總是要?dú)绲模栆惨鋮s的，太陽的熱現(xiàn)在就比古代冷得多了。冰河時(shí)期，二百萬年變一次，冰河一來，生物就大批死亡，南極下面有很多煤炭，可見古代是很熱的，延長縣發(fā)現(xiàn)有竹子的化石〔宋朝人說，延長古代是生長竹子的，現(xiàn)在不行了〕。……事物總是有始有終的。只有兩個(gè)無限：時(shí)間、空間無限。無限是有限構(gòu)成的，各種東西都是逐步發(fā)展，逐步變化的。”1958年11月，毛澤東在與人民日報(bào)總編輯吳冷西談話時(shí)要求：“辦報(bào)的、做記者的，凡事要有分析，要采取實(shí)事求是的正確態(tài)度。現(xiàn)在宣傳上要壓縮空氣，不要再鼓虛勁，要鼓實(shí)勁，自己不要頭腦發(fā)熱，更不要鼓動(dòng)人家頭腦發(fā)熱。……看問題要全面。要看到正面，又要看到側(cè)面。要看到主要方面，又要看到次要方面。要看到成績，又要看到缺點(diǎn)。這叫做辯證法，兩點(diǎn)論。現(xiàn)在有一種不好的風(fēng)氣，就是不讓講缺點(diǎn)，不讓講怪話，不讓講壞話。任何事情都有兩面性。好的事情不是一切都好，也還有壞的一面，反之，壞的事情不是一切都壞，也還有好的一面，只不過主次不同罷了、聽到人家都說好，你就得問一問是否一點(diǎn)壞處也沒有?聽到人家都說壞，你就得問一問是否一點(diǎn)好處也沒有?大躍進(jìn)當(dāng)然是好事，但浮夸成風(fēng)就不好。……天下事有真必有假。虛夸古已有之。赤壁之戰(zhàn)，曹營號稱83萬人馬，其實(shí)只有二三十萬，又不熟水性，敗在孫權(quán)手下，不單是因?yàn)榭酌鹘钖|風(fēng)。安徽有個(gè)口號，說：‘端起巢湖當(dāng)水瓢，哪里缺水哪里澆’，那是做詩，搞水利工程不能那樣浪漫主義。……蘇聯(lián)同志建設(shè)社會(huì)主義已搞了41年，我們才搞9年，就想當(dāng)先鋒，還不是頭腦發(fā)昏?人有少青中老，水有溪河湖海。事情都有一定的量度，有相對的規(guī)定性，從量變到質(zhì)變要有一個(gè)過程，不能隨意想過渡就過渡。……新華社和人民日報(bào)，記者和編輯，頭腦都要冷靜，多開動(dòng)自己的腦筋，獨(dú)立思考，不要人云亦云，隨聲附和。要調(diào)查，追根問底。要比較，同周圍比較，同前后左右比較，同古今中外比較。唐朝有位太守，他審理案件，先不問原告和被告，而先要了解原告和被告周圍的人和環(huán)境，調(diào)查好了才去審問原告和被告。這叫做勾推法，也就是比較法。記者和編輯要學(xué)會(huì)這種調(diào)查研究的工作方法，其實(shí)這也是思想方法，實(shí)事求是的方法。”1958年12月9日，毛澤東在八屆六中全會(huì)上的講話中要求“研究辯證法問題”，他指出：“要抓生產(chǎn)，又要抓生活。兩條腿走路是對立統(tǒng)一的學(xué)說。都是屬于辯證法范疇的。……在社會(huì)主義制度方面.在社會(huì)主義階段.有兩種所有制同時(shí)存在。是對立又是結(jié)合，是對立的統(tǒng)一。集體所有制中包含了社會(huì)主義全民所有制的核心因素。它的根本性質(zhì)是集體所有制，并且包含有共產(chǎn)主義全民所有制的因素。……鄭州會(huì)議提出‘大集體，小自由’，現(xiàn)在又提出抓革命又抓生活。這都是辯證法的推廣。……留有余地，讓群眾的實(shí)踐去超過我們的計(jì)劃，這也是一個(gè)辯證法的問題。……一種事物總有兩種對立的東西。我們的黨也有兩種可能.一是鞏固，一是分裂。在上海時(shí)，一個(gè)中央分裂為兩個(gè)中央，在長征中與張國燾分裂，高饒事件是部分分裂。部分的分裂是經(jīng)常的。去年以來。全國有一半的省份在領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)發(fā)生了分裂。人身上海天都要脫發(fā)、脫皮，這就是滅亡一部分細(xì)胞。從小孩起就要滅亡一部分細(xì)胞，這才有利于生長。如果沒有滅亡，人就不能生存。自從孔夫子以來，人要不滅亡那不得了。滅亡有好處，可以做肥料，你說不做，實(shí)際做了。精神上要有準(zhǔn)備。部分的分裂每天都存在。分裂滅亡總會(huì)有的。沒有分裂.不利于發(fā)展。整個(gè)的滅亡，也是歷史的必然。整個(gè)講，作為階級斗爭工具的黨和國家，是要滅亡的。但在它的歷史任務(wù)未完成前，是要鞏固它，不希望分裂，但要準(zhǔn)備分裂。沒有準(zhǔn)備，就要分裂。有準(zhǔn)備。就可避免大分裂。大型、中型的分裂是暫時(shí)的。匈牙利事件是大型的，高饒事件、莫洛托失事件是中型的。每個(gè)支部都在起變化，有些開除，有些進(jìn)來，有些工作很好，有些犯錯(cuò)誤。永遠(yuǎn)不起變化是不可能的。……社會(huì)主義的挫折、失敗、滅亡是暫時(shí)的，不久就要恢復(fù)。即使完全失敗，也是暫時(shí)的，總要恢復(fù)的。人皆有死。個(gè)別的人總是要死的，而整個(gè)人類總是要發(fā)展下去的。兩種可能性都談，沒有壞處。”在會(huì)上，毛澤東還提出了自己不擔(dān)任共和國主席的問題，他說：“這次要做個(gè)正式?jīng)Q議，希望同志們贊成。要求三天之內(nèi)，省里開一次電話會(huì)議。通知到地、縣和人民公社，三天之后發(fā)表公報(bào)，以免下邊感到突如其來。世界上的事就這么怪，能上不能下。估計(jì)到可能有一部分人贊成，一部分人不贊成。群眾不了解，說大家干勁沖天，你臨陣退卻。要講清楚，不是這樣。我不退卻，要爭取超美后才去見馬克思嘛!”

　　1959年2月14日，毛澤東在與智利《最后一點(diǎn)鐘》報(bào)社社長阿圖羅·馬特·阿歷山德里談話中說：“唯物主義并不等于馬列主義，在馬克思主義產(chǎn)生以前就已經(jīng)有唯物主義，資產(chǎn)階級曾經(jīng)發(fā)揮了唯物主義，例如法國的唯物主義。辯證法也不是馬克思發(fā)現(xiàn)的，例如德國過去有唯心辯證法。馬克思是改造了這兩種東西。他把唯物主義改造成為辯證唯物主義，認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的。為什么會(huì)有發(fā)展呢?因?yàn)橛忻艽嬖凇Ｋ艳q證法改造成為唯物辯證法。唯物辯證法是正確反映客觀世界的辯證法，這與德國黑格爾的唯心辯證法不同。至于馬克思、列寧關(guān)于個(gè)別問題的結(jié)論做得不合適，這種情況是可能的，因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)條件的限制，例如馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級革命首先在西方幾個(gè)國家同時(shí)取得勝利的結(jié)論。……馬克思活著的時(shí)候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決。……世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級專政與階級斗爭的學(xué)說是革命的理論，即運(yùn)用這個(gè)世界觀來觀察與解決革命問題的理論。”1959年4月29日，毛澤東在給省級、地級、縣級、社級、隊(duì)級、小隊(duì)級等6級干部的《黨內(nèi)通信》中指出：“我們辦農(nóng)業(yè)、工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)還很不足。一年一年積累經(jīng)驗(yàn)，再過十年，客觀必然性可能逐步被我們認(rèn)識(shí)，在某種程度上，我們就有自由了。什么叫自由?自由就是對必然的認(rèn)識(shí)。”1959年12月至1960年2月間，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》系列談話中提出了關(guān)于世界觀和方法論的許多觀點(diǎn)：“人們的主觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和外界的客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是同一的。辯證法的規(guī)律，是客觀所固有的，是客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這種客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，反映在人們的頭腦中，就成為主觀辯證法……思維和存在不能劃等號。說二者同一，不是說二者等同，不是說思維等同于存在。思維是一種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它能夠反映客觀的性質(zhì)，能夠反映客觀的運(yùn)動(dòng)，并且由此產(chǎn)生科學(xué)的預(yù)見，而這種預(yù)見經(jīng)過實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化成為事物。……人民大會(huì)堂現(xiàn)在是事物，但是在它沒有開始建設(shè)以前，只是一個(gè)設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，而藍(lán)圖則是思維。這種思維又是設(shè)計(jì)工程師們集中了過去成千成萬建筑物的經(jīng)驗(yàn)，并且經(jīng)過多次修改而制定出來的。許多建筑物轉(zhuǎn)化成人民大會(huì)堂的藍(lán)圖——思維，然后藍(lán)圖——思維交付施工，經(jīng)過建設(shè)，又轉(zhuǎn)化為事物——人民大會(huì)堂。這就說明藍(lán)圖能夠反映客觀世界，又能夠轉(zhuǎn)化為客觀世界;說明客觀世界可以被認(rèn)識(shí)，人們的主觀世界可以同客觀世界相符合，預(yù)見可以變?yōu)槭聦?shí)。……存在是第一性的，思維是第二性的，只要肯定了這一條，我們就同唯心主義劃清界限了。然后還要進(jìn)一步解決客觀存在能否認(rèn)識(shí)、如何認(rèn)識(shí)的問題。還是馬克思說的那些話對，思維是‘移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西’。說思維和存在不能等同，是對的，但是因此就說思維和存在沒有同一性，則是錯(cuò)誤的。……規(guī)律，開始總是少數(shù)人認(rèn)識(shí)，后來才是多數(shù)人認(rèn)識(shí)。就是對少數(shù)人說來，也是從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，也要經(jīng)過實(shí)踐和學(xué)習(xí)的過程。任何人開始總是不懂的，從來也沒有什么先知先覺。……認(rèn)識(shí)規(guī)律，必須經(jīng)過實(shí)踐，取得成績，發(fā)生問題，遇到失敗，在這樣的過程中，才能使認(rèn)識(shí)逐步推進(jìn)。要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必須進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中必須采取馬克思主義的態(tài)度來進(jìn)行研究，而且必須經(jīng)過勝利和失敗的比較。反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)過多次勝利和失敗，并且認(rèn)真進(jìn)行研究，才能逐步使自己的認(rèn)識(shí)合乎規(guī)律。只看見勝利，沒有看見失敗，要認(rèn)識(shí)規(guī)律是不行的。……本質(zhì)總是藏在現(xiàn)象的后面，只有通過現(xiàn)象才能揭露本質(zhì)。……一種意識(shí)形態(tài)成為系統(tǒng)，總是在事物運(yùn)動(dòng)的后面。因?yàn)樗枷搿⒄J(rèn)識(shí)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。規(guī)律是在事物的運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的東西，不是偶然出現(xiàn)的東西。規(guī)律既然反復(fù)出現(xiàn)，因此就能夠被認(rèn)識(shí)。……在土地改革中要實(shí)行平分土地的政策，也是經(jīng)過反復(fù)多次以后才能認(rèn)識(shí)清楚的。第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭的后期，當(dāng)時(shí)的中央曾經(jīng)主張按勞力分配土地，不贊成按人口平分土地。當(dāng)時(shí)‘左’傾冒險(xiǎn)路線的同志認(rèn)為按人口平分土地是階級觀點(diǎn)不明確，群眾觀點(diǎn)不充分，對發(fā)展生產(chǎn)不利。實(shí)踐證明錯(cuò)的不是按人口平分土地，而是按勞動(dòng)力分配土地。因?yàn)榘磩趧?dòng)力分配土地，對富裕中農(nóng)最有利。當(dāng)時(shí)，他們還主張地主不分田。既然地主不殺掉，卻不給謀生之道，地主有勞動(dòng)力，卻不分給他們土地，這種政策，是破壞社會(huì)、破壞社會(huì)生產(chǎn)力的政策。富農(nóng)分壞田，也是這種性質(zhì)的政策。中國的農(nóng)民是寸土必爭的。土地改革中貧農(nóng)總是打富裕中農(nóng)的主意，他們的辦法是給富裕中農(nóng)戴上富農(nóng)的帽子，把富裕中農(nóng)多余的土地拿出來。這個(gè)問題經(jīng)過反復(fù)爭論和實(shí)踐，結(jié)果證明，按人口平分土地是符合我國民主革命階段中徹底解決土地問題的客觀規(guī)律的。我們在土地改革中實(shí)際上消滅了富農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在這點(diǎn)上帶有社會(huì)主義革命的性質(zhì)。規(guī)律自身不能說明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過程的分析中來發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的。……絕對真理包括在相對真理里面。相對真理的積累，就使人們逐步地接近于絕對真理。不能認(rèn)為相對真理只是相對真理，不包含任何絕對真理的成分，而到了一天人們忽然找到了絕對真理。世界上沒有不能分析的事物，只是：一、情況不同;二、性質(zhì)不同。許多基本范疇，特別是對立統(tǒng)一的法則，對各種事物都是適用的。這樣來研究問題、看問題，就有了一貫的完整的世界觀和方法論。……兩重性，任何事物都有，而且永遠(yuǎn)有，當(dāng)然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來，性質(zhì)也各不相同。例如，保守和進(jìn)步，穩(wěn)定和變革，都是對立的統(tǒng)一，這也是兩重性。生物的代代相傳，就有而且必須有保守和進(jìn)步的兩重性。稻種改良，新種比舊種好，這是進(jìn)步，是變革。人生兒子，兒子比父母更聰明粗壯，這也是進(jìn)步，是變革。但是，如果只有進(jìn)步的一面，只有變革的一面，那就沒有一定相對穩(wěn)定形態(tài)的具體的動(dòng)物和植物，下一代就和上一代完全不同，稻子就不成其為稻子，人就不成其為人了。保守的一面，也有積極作用，可以使不斷變革中的植物、動(dòng)物，在一定時(shí)期內(nèi)相對固定起來，或者說相對地穩(wěn)定起來，所以稻子改良了還是稻子，兒子比父親粗壯聰明了還是人。但是如果只有保守和穩(wěn)定，沒有進(jìn)步和變革一方面，植物和動(dòng)物就沒有進(jìn)化，就永遠(yuǎn)停頓下來，不能發(fā)展了。量變和質(zhì)變是對立的統(tǒng)一。量變中有部分的質(zhì)變，不能說量變的時(shí)候沒有質(zhì)變;質(zhì)變是通過量變完成的，不能說質(zhì)變中沒有量變。質(zhì)變是飛躍，在這個(gè)時(shí)候，舊的量變中斷了，讓位于新的量變。在新的量變中，又有新的部分質(zhì)變。在一個(gè)長過程中，在進(jìn)入最后的質(zhì)變以前，一定經(jīng)過不斷的量變和許多的部分質(zhì)變。這里有個(gè)主觀能動(dòng)性的問題。如果我們在工作中，不促進(jìn)大量的量變，不促進(jìn)許多的部分質(zhì)變，最后的質(zhì)變就不能來到。打垮蔣介石，這是一個(gè)質(zhì)變。這個(gè)質(zhì)變是通過量變完成的。例如，要有三年半的時(shí)間，要一部分一部分地消滅蔣介石軍隊(duì)和政權(quán)。而這個(gè)量變中，同樣有若干的部分質(zhì)變。在解放戰(zhàn)爭期間，戰(zhàn)爭經(jīng)過幾個(gè)不同的階段，每個(gè)新的階段同舊的階段比較，都有若干性質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)主義一定要向共產(chǎn)主義過渡。過渡到了共產(chǎn)主義的時(shí)候，社會(huì)主義階段的一些東西必然是要滅亡的。就是到了共產(chǎn)主義階段，也還是要發(fā)展的。它可能要經(jīng)過幾萬個(gè)階段。能夠說到了共產(chǎn)主義，就什么都不變了，就一切都‘徹底鞏固’下去嗎?難道那個(gè)時(shí)候只有量變而沒有不斷的部分質(zhì)變嗎?一切事物總是有‘邊’的。事物的發(fā)展是一個(gè)階段接著一個(gè)階段不斷地進(jìn)行的，每一個(gè)階段也是有‘邊’的。不承認(rèn)‘邊’，就是否認(rèn)質(zhì)變或部分質(zhì)變。……社會(huì)主義制度下，雖然沒有一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的革命，但是還有革命，技術(shù)革命，文化革命，也是革命。從社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義是革命，從共產(chǎn)主義的這一個(gè)階段過渡到另一個(gè)階段，也是革命。共產(chǎn)主義一定會(huì)有很多的階段，因此也一定會(huì)有很多的革命。……任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)，毛澤東認(rèn)為：“自由是對必然的認(rèn)識(shí)并根據(jù)對必然的認(rèn)識(shí)成功地改造客觀世界。這個(gè)必然不是一眼就能看穿看透的。世界上沒有天生的圣人。到了社會(huì)主義社會(huì)，也還是沒有什么‘先知先覺’。為什么教科書過去沒有出版，為什么出版了以后要一次又一次地修改，還不是因?yàn)檫^去認(rèn)識(shí)不清楚，現(xiàn)在也還認(rèn)識(shí)不完善嗎?拿我們自己的經(jīng)驗(yàn)來說，開始我們也不懂得搞社會(huì)主義，以后在實(shí)踐中逐步有了認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)了一些，也不能說認(rèn)識(shí)夠了。如果認(rèn)識(shí)夠了，那就沒有事做了。……要經(jīng)常保持比例，就是由于經(jīng)常出現(xiàn)不平衡。因?yàn)椴怀杀壤耍盘岢霭幢壤娜蝿?wù)。平衡了又不平衡，按比例了又不按比例，這種矛盾是經(jīng)常的、永遠(yuǎn)存在的。……任何事物的發(fā)展都不是直線的，而是螺旋式地上升，也就是波浪式發(fā)展。我們讀書也是波浪式的，讀書之前要做別的事情，讀了幾個(gè)鐘頭以后，要休息，不能無日無夜地讀下去。今天讀得多，明天讀得少;而且每天讀的時(shí)候，有時(shí)議論多，有時(shí)議論少。這些都是波浪，都是起伏。平衡是對不平衡來說的，沒有了不平衡，還有什么平衡?事物的發(fā)展總是不平衡的，因此有平衡的要求。平衡和不平衡的矛盾，在各方面、各部門、各個(gè)部門的各個(gè)環(huán)節(jié)都存在，不斷地產(chǎn)生，不斷地解決。有了頭年的計(jì)劃，又要有第二年的計(jì)劃;有了年度的計(jì)劃，又要有季度的計(jì)劃;有了季度的計(jì)劃，還要有月計(jì)劃。一年十二個(gè)月，月月要解決平衡和不平衡的矛盾。計(jì)劃常常要修改，就是因?yàn)樾碌牟黄胶獾那闆r又出來了。……在國與國的關(guān)系上，我們主張，各國盡量多搞，以自力更生、不依賴外援為原則。自己盡可能獨(dú)立地搞，凡是自己能辦的，必須盡量地多搞。只有自己實(shí)在不能辦的才不辦。特別是農(nóng)業(yè)，更應(yīng)當(dāng)搞好。吃飯靠外國，危險(xiǎn)得很，打起仗來，更加危險(xiǎn)。”毛澤東還談話中還指出：“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間的矛盾和不平衡是絕對的。上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，或者說它們之間達(dá)到平衡，總是相對的。平衡和不平衡這個(gè)矛盾的兩個(gè)側(cè)面，不平衡是絕對的，平衡是相對的。如果只有平衡，沒有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了。矛盾、斗爭、分解是絕對的，統(tǒng)一、一致、團(tuán)結(jié)是相對的，有條件的。有了這樣的觀點(diǎn)，就能夠正確認(rèn)識(shí)我們的社會(huì)和其他事物;沒有這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)就會(huì)停滯、僵化。……公是對私來說的，私是對公來說的。公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私。個(gè)人是集體的一分子，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了。”毛澤東對蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》存在的不足進(jìn)行了批判，他認(rèn)為這本書“是書生的話，不是革命家的話”，他認(rèn)為：“作者們沒有辯證法。沒有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏髁x論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器。”

　　1960年3月14日，毛澤東在杭州同柯慶施談話時(shí)指出：“在生產(chǎn)關(guān)系、所有制方面，是資本主義所有制，還是社會(huì)主義所有制?在上層建筑方面，是猖狂進(jìn)攻的那些意識(shí)形態(tài)，唯心論哲學(xué)，形而上學(xué)的宇宙觀，還是唯物辯證法的宇宙觀?這是所有這些問題當(dāng)中的最大問題。”1960年6月18日，毛澤東在上海會(huì)議期間寫了《十年總結(jié)》的文稿，對建國十年來的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了回顧，他說：“前八年照抄外國的經(jīng)驗(yàn)。但從一九五六年提出十大關(guān)系起，開始找到自己的一條適合中國的路線。……一九五八年五月黨大會(huì)制定了一個(gè)較為完整的總路線，并且提出了打破迷信、敢想敢說敢做的思想。這就開始了一九五八年的大躍進(jìn)。是年八月發(fā)現(xiàn)人民公社是可行的。赫然掛在河南新鄉(xiāng)縣七里營的墻上的是這樣幾個(gè)字：‘七里營人民公社’。…… 八月在北戴河，中央起草了一個(gè)人民公社決議，九月發(fā)表。幾個(gè)月內(nèi)公社的架子就搭起來了，但是亂子出得不少，與秋冬大辦鋼鐵同時(shí)并舉，亂子就更多了。于是乎有十一月的鄭州會(huì)議，提出了一系列的問題，主要談到價(jià)值法則、等價(jià)交換、自給生產(chǎn)、交換生產(chǎn)。又規(guī)定了勞逸結(jié)合，睡眠、休息、工作，一定要實(shí)行生產(chǎn)、生活兩樣抓。……主動(dòng)權(quán)是一個(gè)極端重要的事情。主動(dòng)權(quán)，就是‘高屋建瓴’、‘勢如破竹’。這件事來自實(shí)事求是，來自客觀情況對于人們頭腦的真實(shí)的反映，即人們對于客觀外界的辯證法的認(rèn)識(shí)過程。我們過去十年的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，就是這樣一個(gè)過程。中間經(jīng)過許多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，逐步改正這些錯(cuò)誤，以歸于正確。……哪里有完全不犯錯(cuò)誤、一次就完成了真理的所謂圣人呢?真理不是一次完成的，而是逐步完成的。我們是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論者，不是形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論者。自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造。由必然王國到自由王國的飛躍，是在一個(gè)長期認(rèn)識(shí)過程中逐步地完成的。對于我國的社會(huì)主義革命和建設(shè)，我們已經(jīng)有了十年的經(jīng)驗(yàn)了，已經(jīng)懂得了不少的東西了。但是我們對于社會(huì)主義時(shí)期的革命和建設(shè)，還有一個(gè)很大的盲目性，還有一個(gè)很大的未被認(rèn)識(shí)的必然王國。我們還不深刻地認(rèn)識(shí)它。我們要以第二個(gè)十年時(shí)間去調(diào)查它，去研究它，從其中找出它的固有的規(guī)律，以便利用這些規(guī)律為社會(huì)主義的革命和建設(shè)服務(wù)。”1961年1月13日，毛澤東在中共中央工作會(huì)議上要求大興調(diào)查研究之風(fēng)，他在講話中指出：“現(xiàn)在看來，搞社會(huì)主義建設(shè)不要那么十分急。十分急了辦不成事，越急就越辦不成，不如緩一點(diǎn)，波浪式地向前發(fā)展。這同人走路一樣，走一陣要休息一下。軍隊(duì)行軍有大休息、小休息，勞逸結(jié)合，有勞有逸。兩個(gè)戰(zhàn)役之間也要休息整頓。”1962年8月9日，毛澤東在北戴河中央工作會(huì)議中心小組會(huì)上的講話中說：“要有分析，不要講一片光明，也不能講一片黑暗，一九六○年以來，不講一片光明了，只講一片黑暗，或者大部分黑暗。思想混亂，于是提出任務(wù)：單干，全部或者大部單干。據(jù)說只有這樣才能增產(chǎn)糧食，否則農(nóng)業(yè)就沒有辦法。包產(chǎn)百分之四十到戶，單干、集體兩下競賽，這實(shí)質(zhì)上叫大部分單干。任務(wù)提得很明確，兩極分化，貪污盜竊，投機(jī)倒把，討小老婆，放高利貸，一邊富裕，而軍、烈、工、干四屬，五保戶這邊就要貧困。”1962年8月12日，在北戴河中央工作會(huì)議上，毛澤東說：“在中國一定不出修正主義?這也難說，兒子不出，孫子出。不過也不要緊，孫子出了修正主 義，孫子的孫子就又要出馬列主義了。按照辯證法，事物總要走向反面的。”1963年3月29日，毛澤東在《關(guān)于目前農(nóng)村工作若干問題的決定(草案)》序言中說：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”1963年5月7日，毛澤東針對“四清”工作指出：“要把90%以上的人團(tuán)結(jié)教育過來，發(fā)動(dòng)群眾，打擊極少數(shù)貪污盜竊分子。要使多數(shù)人有敵我觀貪，把階級隊(duì)伍組織起來。不要性急，今年搞不完，明年再搞;明年搞不完，就后年。社會(huì)上總是一分為二，對立的統(tǒng)一，沒有貪污盜竅，不成世界。不然辯證法就不靈了。”1963年12月13日，毛澤東為中共中央起草的黨內(nèi)指示《加強(qiáng)相互學(xué)習(xí)，克服固步自封、驕傲自滿》中指出：“永遠(yuǎn)限于本地區(qū)本單位這個(gè)狹隘世界，不能打開自己的眼界，不知還有別的新天地，這叫做夜郎自大。……中央多次對同志們提出這個(gè)問題，認(rèn)為一個(gè)共產(chǎn)黨人必須具備對于成績與缺點(diǎn)、真理與錯(cuò)誤這個(gè)兩分法的馬克思主義辯證思想。事物(經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、軍事、黨務(wù)等等)總是作為過程而向前發(fā)展的。而任何一個(gè)過程，都是由矛盾著的兩個(gè)側(cè)面互相聯(lián)系又互相斗爭而得到發(fā)展的。這應(yīng)當(dāng)是馬克思主義者的普通常識(shí)。”1963年12月30日，毛澤東就宗教問題批示：“對世界三大宗教(耶穌教、回教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識(shí)，國內(nèi)沒有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的這方面的刊物……不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史。”1964年2月3日，毛澤東在《人民日報(bào)》一份報(bào)告上批示：“少奇、小平同志，人民日報(bào)歷來不重視思想理論工作，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文章很少，把這個(gè)理論陣地送給光明日報(bào)、文匯報(bào)和新建月刊。這種情況必須改過來才好。”1964年2月13日，毛澤東在春節(jié)座談會(huì)上就教育革命的講話中指出：“課程講的太多，是煩瑣哲學(xué)。煩瑣哲學(xué)總是要滅亡的。如經(jīng)學(xué)，搞那么多注解，現(xiàn)在沒有用了。我看這種方法，無論中國的也好，其他國家的也好，都要走向自己的反面，都要滅亡的。……大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)改造，上學(xué)的時(shí)間不要那么多。文科不改造不得了。不改造能出哲學(xué)家嗎?能出文學(xué)家嗎?能出歷史學(xué)家嗎?……現(xiàn)在的哲學(xué)家搞不了哲學(xué)，文學(xué)家寫不了小說，歷史學(xué)家搞不了歷史，要搞就是帝王將相。要改造文科大學(xué)，要學(xué)生下去搞工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)。至于工科、理科，情況不同，他們有實(shí)習(xí)工廠，有實(shí)驗(yàn)室，在實(shí)習(xí)工廠做工，在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)，但也要接觸社會(huì)實(shí)際。”1964年6月8日，毛澤東在政治局?jǐn)U大會(huì)議上講到大學(xué)的教育問題時(shí)說：“一分為二是辯證法，合二為一恐怕是修正主義，講階級調(diào)和吧。傳下去，傳到縣，如果出了赫魯曉夫怎么辦?中國出了修正主我的中央，各省要頂住。”1964年8月18日，毛澤東約康生、陳伯達(dá)、關(guān)鋒等談?wù)軐W(xué)問題，就楊獻(xiàn)珍 ‘合二而一’的觀點(diǎn)提出了批評，他說：“世界上有什么不可分割的東西?有聯(lián)系，總要分割的，沒有不可分割的事物……有階級斗爭，才有哲學(xué)。學(xué)哲學(xué)的應(yīng)當(dāng)下去，參加階級斗爭，身體不好的死不了，多穿點(diǎn)衣服就行了。大學(xué)文科這樣搞法不成，從書本到書本，從概念到概念不成，書本怎么能出哲學(xué)呢?……不搞階級斗爭，搞什么哲學(xué)……社會(huì)主義也得滅亡，不滅亡就不行，就沒有共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義至少搞個(gè)百把萬年、百把千年，就不分質(zhì)的階段?我不信。……辯證法的生命，就是不斷走向反面。”1964年8月24日，毛澤東邀周培源、于光遠(yuǎn)等人，就日本科學(xué)家坂田昌一提出的基本粒子概念及哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題交談，他說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。……世界是無限的，時(shí)間、空間，是無限的。……物質(zhì)是無限可分的，所以科學(xué)家有工作可做，一百萬年以后也有工作可做……一切個(gè)別的、特殊的東西都有它的產(chǎn)生、發(fā)展與死亡……人類也是產(chǎn)生出來的，因此人類也會(huì)滅亡。地球是產(chǎn)生出來的，地球也會(huì)滅亡……我們說人類滅亡，地球滅亡，是說有比人類更進(jìn)步的東西來代替人類，是事物發(fā)展到更高的階段。”1964年9月25日，毛澤東在給劉少奇的一封信中說：“我們的干部中，自以為是的很不少。其原因之一，是不懂馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。因此，不厭其煩地宣傳這種認(rèn)識(shí)論，是非常必要的。簡單地說，就是從群眾中來，到群眾中去。下決心長期下去蹲點(diǎn)，就能聽到群眾的呼聲，就能從實(shí)踐中逐步地認(rèn)識(shí)客觀真理，變?yōu)橹饔^真理，然后再回到實(shí)踐中去，看是不是行得通。”1964年12月13日，毛澤東修改周恩來總理在第三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議政府工作報(bào)告草稿時(shí)寫道：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。……在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。”1965年1月9日，毛澤東同斯諾進(jìn)行了談話，談到《矛盾論》時(shí)，毛澤東說：“《矛盾論》不如《實(shí)踐論》那篇文章好。《實(shí)踐論》是講認(rèn)識(shí)過程，說明人的認(rèn)識(shí)是從什么地方來的，又向什么地方去。”當(dāng)斯諾說“中國歷史上沒有任何人物像主席經(jīng)歷過這么多的變革，從開始作為一個(gè)學(xué)生，到參加革命，到革命完成，并成為歷史學(xué)家、哲學(xué)家”時(shí)，毛澤東回答：“我不能駁你，也不可能贊成。這要看后人、看幾十年后怎么看了。在一些人看來，我是壞人是定了的。帝國主義、修正主義、各國反動(dòng)派不贊成我，包括蔣介石不贊成我。他不贊成我，我也不贊成他。這就要發(fā)生爭論，有時(shí)要寫文章，有時(shí)要?jiǎng)游洹?rdquo;1965年12月2日，毛澤東對浙江省委的談話中批評了折衷主義觀點(diǎn)和傾向，并分析了折衷主義的五個(gè)特點(diǎn)，他指出：“馬克思主義所以堅(jiān)持重點(diǎn)論，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)是由事物的主要方面規(guī)定的。把矛盾的主要方面和次要方面混淆起來，就認(rèn)不清事物的本質(zhì)，就不能判斷是非，就不能進(jìn)行工作。折衷主義用二元論代替、冒充、偷換馬克思主義的兩點(diǎn)論，就是把兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論偷偷地抽去了。他們把事物的兩方面，矛盾的兩方面平列起來，等同起來，不分第一和第二，不分主要和次要，不分主流和支流，結(jié)果就掩蓋了事物真相，模糊了事物的本質(zhì)，使人在工作中分不清是非界限，把人們引到錯(cuò)誤的路上。……折衷主義慣用的手法，就是把各種對立的觀點(diǎn)，對立的名詞，對立的事物，無原則地結(jié)合起來。……折衷主義在判斷事物的時(shí)候，總是這樣也對，那樣也對。他們慣用這種手法來冒充辯證法，這樣就容易打‘馬虎眼’，容易偷梁換柱，混水摸魚，容易欺騙群眾。……哲學(xué)上的折衷主義必然導(dǎo)致政治上的機(jī)會(huì)主義、修正主義。因?yàn)樗颜闻c軍事，政治與經(jīng)濟(jì)，政治與業(yè)務(wù)，政治與技術(shù)的關(guān)系搞錯(cuò)了，把靈魂抽去了，其結(jié)果就一定是：小則是單純的業(yè)務(wù)觀點(diǎn)，大則陷入修正主義的泥坑。”1965年，毛澤東在重讀舊作《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》時(shí)寫的批注中說：“什么叫馬克思主義?那時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)者們，實(shí)在懂得很少，或者一竅不通，鬧了多年的大笑話。但是這是難免的，人類總是要犯一些錯(cuò)誤才能顯出他們的正確。……認(rèn)識(shí)的盲目性和自由，總會(huì)是不斷地交替和擴(kuò)大其領(lǐng)域，永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤和正確并存。不然，發(fā)展也就會(huì)停止了，科學(xué)也就會(huì)不存在了。要知道，錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人類同時(shí)是自然界和社會(huì)奴隸，又是它們的主人。這是因?yàn)槿祟悓陀^物質(zhì)世界、人類社會(huì)、人類本身(即人的身體)都是永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不完全的。如果說有一天認(rèn)識(shí)完全了，社會(huì)全善全美了(如神學(xué)所說那樣)，那就會(huì)導(dǎo)致絕對的主觀唯心論和形而上學(xué)，不是一個(gè)馬克思主義者的世界觀。”1965年，毛澤東在李達(dá)著的《馬克思主義哲學(xué)大綱》上寫的批注中說：“辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明。蓋所謂聯(lián)系就是諸對立物間在時(shí)間和空間中互相聯(lián)系，所謂發(fā)展就是諸對立物斗爭的結(jié)果。”1975年10月，毛澤東在一份指示中提出：“誰都要改造，包括我，包括你們。工人階級也要在斗爭中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢。英國工黨就是反動(dòng)的，美國產(chǎn)聯(lián)、勞聯(lián)也是反動(dòng)的。……我建議一二年內(nèi)讀點(diǎn)哲學(xué)，讀點(diǎn)魯迅。讀哲學(xué)，可以看楊榮國的《中國古代思想史》和《簡明中國哲學(xué)史》。”

　　1971年11月15日，在26屆聯(lián)大全體會(huì)議上，秘魯常駐聯(lián)合國代表哈維爾·佩雷斯·德奎利亞爾在歡迎中國代表團(tuán)的講話中說：“今天，我的國家正在歡迎一個(gè)最大的國家，這個(gè)國家正在不屈不撓地為加速自己的進(jìn)步而奮斗。這個(gè)國家沒有因?yàn)樗壳暗牧α亢蜐摿Γ诜磳H經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在的非正義現(xiàn)象這一經(jīng)常性的斗爭中，選錯(cuò)它必須去占有的陣地。發(fā)展中的國家所以懷著希望和信任的心情歡迎中華人民共和國，其原因就在這里。此外，我們相信，中華人民共和國的代表在我們這個(gè)組織中將貢獻(xiàn)出許多新的思想和新的力量，首先是對國際問題采取一種超脫貪婪和強(qiáng)權(quán)的態(tài)度。這種態(tài)度將在國家不分大小分享正義、共享正義的旗幟下，加強(qiáng)各國人民之間的和平、安全和合作。我通過參加這個(gè)大會(huì)的卓越的中國代表團(tuán)，向中國這個(gè)具有悠久傳統(tǒng)而后又接受一種新的哲學(xué)的大國，表示一個(gè)小國——然而也是一個(gè)具有古老的傳統(tǒng)，并且在其值得驕傲的獨(dú)立的范圍內(nèi)進(jìn)行斗爭以確保進(jìn)步的國家的歡迎和祝賀。”在德奎利亞爾的眼里，當(dāng)時(shí)的中國已是一個(gè)令人尊敬的哲學(xué)的大國。哲學(xué)成為中華人民共和國的一張名片，這是中華民族的一份驕傲，而這份驕傲不能不說主要來自于毛澤東。毛澤東曾說：“辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去。”我在翻看叔叔留下的一本1969年出版的山東省中學(xué)試用課本《工農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)》(農(nóng)業(yè)部分)時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)書中將毛澤東的哲學(xué)思想與農(nóng)業(yè)知識(shí)有機(jī)地結(jié)合在了一起，如介紹土壤的肥力時(shí)寫道：“毛主席教導(dǎo)說：‘任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，……捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。’我們只要捉住土壤中水、氣之間存在的這個(gè)主要矛盾，采用增施有機(jī)肥料和精耕細(xì)作等措施來創(chuàng)造土壤團(tuán)粒結(jié)構(gòu)的方法，協(xié)調(diào)水、氣矛盾，就可以不斷提高土壤肥力。”象這樣的寫作方法比比皆是，它的好處是顯而易見的，它讓哲學(xué)以平凡的面目走近了老百姓，成為老百姓日常工作、學(xué)習(xí)、生活的工具和幫手。毛澤東時(shí)代是一個(gè)哲學(xué)的時(shí)代，哲學(xué)沖破了曾經(jīng)的哲學(xué)家的圈子，走到了大眾中去。哲學(xué)成為一個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)，為中華民族開辟出一片廣闊的空間。當(dāng)毛澤東與一個(gè)超級大國的領(lǐng)導(dǎo)人很輕松地表示 “我談?wù)軐W(xué)問題”時(shí)，表現(xiàn)出的是一種新哲學(xué)的力量和自信。從某種意義上說，毛澤東的勝利是哲學(xué)的勝利，是唯物辯證法的勝利，是新哲學(xué)的勝利。因?yàn)檎軐W(xué)，成就了中華民族歷史上一段璀璨的時(shí)光;因?yàn)檎軐W(xué)，那段璀璨的時(shí)光里閃爍著深刻的思想之光，它會(huì)讓中華民族不被掩埋在物欲、淺薄、混沌的橫流里。

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