《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言是對穆勒的繼承和批判！

　　——資產(chǎn)階級是斯密的叛徒和人類的敵人的探討（24）

　　馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的全部計劃內(nèi)容是：“我考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。在前三項下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會分成的三大階級的經(jīng)濟(jì)生活條件；其他三項的相互聯(lián)系是一目了然的。”這個內(nèi)容和《國富論》的內(nèi)容安排差不多。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，就是對以上內(nèi)容的導(dǎo)言。我們已經(jīng)知道《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》是馬克思學(xué)習(xí)了《國富論》以后寫出來的學(xué)習(xí)體會。從中接受和肯定了斯密關(guān)于人類生產(chǎn)的真理部分，并批判了斯密的缺陷的部分。那么，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，是根據(jù)什么寫出來的呢？從文中看，是學(xué)習(xí)了穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》以后，寫出來的學(xué)習(xí)體會！

　　《手稿》是“從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個前提出發(fā)的。我們采用了它的語言和它的規(guī)律。我們把私有財產(chǎn)，把勞動，資本，土地的相互分離，工資，資本利潤，地租的互相分離以及分工，競爭，交換價值等概念當(dāng)作前提。”說明，馬克思在《手稿》中是從資本主義表面現(xiàn)象的聯(lián)系批判資本主義的生產(chǎn)方式，有破就有立！并在批判中確立人類的自然的生產(chǎn)方式。在《手稿》中人類自然的生產(chǎn)方式就是“勞動是人的生命活動，生產(chǎn)生活本來就是人類的生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類的特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類的特性恰恰就是自由的自覺的活動。”

　　在《政治經(jīng)學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思也同樣是對穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的混合主義的批判，然后在批判的基礎(chǔ)上確立了人類自然的生產(chǎn)方式。

　　這個人類的永恒的生產(chǎn)方式就是：

　　生產(chǎn)直接也是消費。雙重的消費，主體的和客體的∶個人在生產(chǎn)當(dāng)中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出和消耗這種能力，同自然的生殖是生命力的一種消耗完全一樣。第二，生產(chǎn)資料的消費，生產(chǎn)資料被使用，被消耗，一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。原料的消費也是這樣，原料不再保持自己的自然形狀和特性，這種自然形狀和特性倒是消耗掉了。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費行為。

　　消費直接也是生產(chǎn)，正如自然界中的元素和化學(xué)物質(zhì)的消費是植物的生產(chǎn)一樣。例如，吃喝是消費形式之一，人吃喝就生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事。而對於以這種或那種形式從某一方面來生產(chǎn)人的其它任何消費形式也都可以這樣說。消費的生產(chǎn)。

　　可見，生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方。可是同時在兩者之間存在著一種媒介運動。生產(chǎn)媒介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是消費也媒介著生產(chǎn)，因為正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費中才得到最後完成。一條鐵路，如果沒有通車，不被磨損，不被消費，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實的鐵路。沒有生產(chǎn)，就沒有消費，但是，沒有消費，也就沒有生產(chǎn)，因為如果這樣，生產(chǎn)就沒有目的。消費從兩方面生產(chǎn)著生產(chǎn)。

　　就一個主體來說，生產(chǎn)和消費表現(xiàn)為一個行為的兩個要素。這里要強(qiáng)調(diào)的主要之點是∶如果我們把生產(chǎn)和消費看做一個主體的或者許多單個個人的活動，它們無論如何表現(xiàn)為一個過程的兩個要素，在這個過程中，生產(chǎn)是實際的起點，因而也是居于支配地位的要素。消費，做為必需，做為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素。但是生產(chǎn)活動是實現(xiàn)起點，因而也是實現(xiàn)的居於支配地位的要素，是整個過程借以從新進(jìn)行的行為。個人生產(chǎn)出一個對象，因消費了它而再回到自己身上，然而，他是作為生產(chǎn)的個人，把自己再生產(chǎn)的個人。所以，消費表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素。

　　但是，在社會中，產(chǎn)品一經(jīng)完成，生產(chǎn)者對產(chǎn)品的關(guān)系就是一種外在的關(guān)系，產(chǎn)品回到主體，取決於主體對其它個人的關(guān)系。他不是直接獲得產(chǎn)品。如果說他是在社會中生產(chǎn)，那末直接占有產(chǎn)品也不是他的目的。在產(chǎn)品和生產(chǎn)者之間插進(jìn)了分配，分配借社會規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中的份額，因而插在生產(chǎn)和消費之間。

　　在《手稿》中馬克思的結(jié)論是，資本主義社會的表面現(xiàn)象顯示出勞動的異化，因此，只有消滅勞動的異化，才能夠?qū)崿F(xiàn)自由自覺的勞動活動即人的生命活動！

　　在《導(dǎo)言》中馬克思的結(jié)論是，資本主義把分配插在生產(chǎn)和消費之間，破壞了生產(chǎn)和消費的同一的關(guān)系，因此，只有取消資本主義的分配制度，才能實現(xiàn)人類的永恒的生產(chǎn)和消費的直接同一的關(guān)系！

　　所以，《手稿》和《導(dǎo)言》可以看做是，馬克思在資本主義外部聯(lián)系上對資本主義的批判，從而證明資本主義不是人類的永恒的生產(chǎn)方式。與此相適應(yīng)的就是馬克思在《資本論》中在資本主義的內(nèi)部聯(lián)系上對資本主義的批判，從而證明資本主義必然要滅亡！

　　今天，資本主義已經(jīng)給全世界65億人造成了各種各樣的災(zāi)難！如果我們用《資本論》揭示的剩余價值理論來認(rèn)識資本主義，那么，資本主義明天早上就要滅亡！但是，全世界一切資產(chǎn)階級，一切政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一切修正主義者，從來就不承認(rèn)剩余價值，所以，用剩余價值理論說服他們，就是對牛彈琴！這也就是說，他們不承認(rèn)馬克思揭露的資本主義內(nèi)部的聯(lián)系。既然是這樣，那么，我們從資本主義的表面現(xiàn)象入手，從《手稿》和《導(dǎo)言》入手，也就是從斯密的《國富論》和穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》入手，來認(rèn)識資本主義生產(chǎn)方式給人類帶來的災(zāi)難，可能更好一些！因為，斯密和穆勒是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的指路人！

　　勞動者2014年7月16日

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