列寧關(guān)于哲學(xué)的基本論點：全部哲學(xué)都是有黨性的，或者唯心主義立場，或者唯物主義立場。以往，學(xué)界對于列寧的哲學(xué)論點的批判，主要從簡單粗暴的論斷是對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的一種破壞，或者是從神圣”人性論”的角度進行嘲諷。從梳理西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論傳統(tǒng)，得出列寧的哲學(xué)論點是對哲學(xué)傳統(tǒng)最好的揚棄;而當(dāng)代哲學(xué)，從拉康的自我形成機制到阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器的傳喚，則反擊了”人性論”對”黨性”的糾纏。列寧關(guān)于哲學(xué)黨性的論點不僅沒有泯滅哲學(xué)的意義，反而是一種新的自覺的哲學(xué)實踐的開始。

　　全部哲學(xué)史就這樣成了一戰(zhàn)場，堆滿著尸骨;它是一個死人的王國，這王國不僅充滿肉體死亡的個人，而且也充滿已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的體系，在這里，每一個殺死了另一個，并且埋葬了另一個。……哲學(xué)史的事實并不是一項冒險的行為，一如世界的歷史并不只是一些浪漫的活動，換言之，它們并不只是一件偶然的事實，迷途騎士漫游事跡之聚集：這些騎士騎士各自為戰(zhàn)，無目的的掙扎，他們的所有努力，都沒有效果。

　　——黑格爾，《哲學(xué)史講演錄》，卷一(賀麟、王太慶譯文)

　　在任何資產(chǎn)階級的意識形態(tài)國家機器下談列寧的哲學(xué)都是不合時宜的，因為真理的光芒是刺眼的。列寧寫道：”最新的哲學(xué)像在兩千年前一樣，也是有黨性的。唯物主義和唯心主義按實質(zhì)來說，是兩個斗爭著的黨派”。任何哲學(xué)家或者哲學(xué)工作者們似乎在公共場合不以”戰(zhàn)斗”的姿態(tài)用惡毒的人身攻擊的方式來詆毀列寧的哲學(xué)論點就不足彰顯自己哲學(xué)的普世性，他們組成反動堡壘狙擊列寧的哲學(xué)論點，他們目的只有一個：”凌駕”在唯物主義和唯心主義之上、超越它們之間”陳舊的”對立，而事實上哲學(xué)家們”每時每刻都在陷入唯心主義，同唯物主義進行始終不渝的斗爭”，所有努力的客觀作用，就是成為意識形態(tài)國家機器的一部分，即哲學(xué)意識形態(tài)。

　　列寧發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯的辯證唯物主義對傳統(tǒng)西方本體論哲學(xué)一個真正的超越，亦即哲學(xué)的黨性。關(guān)于馬克思對于哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)，阿爾都塞有一個著名的論斷：馬克思主義哲學(xué)不是一種新的哲學(xué)(實踐哲學(xué))，而是一種新的哲學(xué)實踐。一種基于無產(chǎn)階級黨性立場的哲學(xué)實踐。哲學(xué)作為一門沒有對象的學(xué)科，以往，意識形態(tài)工作者們依據(jù)他們服務(wù)的階級(很多人并不知曉他們在為其服務(wù))的教誨，把哲學(xué)圣神化，他們的工作是在意識形態(tài)內(nèi)部用意識形態(tài)話語把自己的意識形態(tài)神圣化普世化來狙擊科學(xué)工作的前進。而列寧公然指出了這一顯而易見的真理，他們惱羞成怒妄圖用他們從陳舊的啟蒙哲學(xué)中掏出的一些閃閃發(fā)亮的黑色糞球來螳臂擋車，可稍稍具有常識的人們只會認(rèn)為他們的大糞球的拋物線軌跡是優(yōu)美的。列寧的論點，所有的哲學(xué)都是有黨性的，它或者直接表述自己的立場，或者通過反擊相反的立場來彰顯自己的立場。絕大多數(shù)的哲學(xué)家或者哲學(xué)意識形態(tài)工作者們都要千方百計要宣稱或者證明自己的無黨性，而他們無黨性不過是黨性的一種。依據(jù)列寧的教誨，作為一個堅定的馬克思主義的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士，有必要向所謂”無黨性”宣戰(zhàn)，這算作哲學(xué)實踐的一種。

本體論與哲學(xué)

　　長久以來由于國朝馬哲學(xué)界對本體論的錯誤解讀而形成一個激烈的爭論，馬克思主義哲學(xué)到底是一種怎樣的本體論?在這場爭論中，馬克思主義哲學(xué)被指認(rèn)為各種本體論，其中主流認(rèn)同為物質(zhì)本體論和實踐本體論。爭論里的馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)被指認(rèn)成一種本體論哲學(xué)，被誤認(rèn)的馬克思主義哲學(xué)因此會被湮滅在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中。通過梳理西方哲學(xué)與本體論的關(guān)系，方能傳喚本體論在國朝馬哲學(xué)界里迷失的所指。

　　回顧西哲史，哲學(xué)人們總是在以體系對抗體系的方式展開各種戰(zhàn)斗。而這些所謂的體系就是本體論。本體論哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的特點在于認(rèn)為存在一個超越經(jīng)驗世界的內(nèi)在秩序，它是絕對精神，是邏各斯，是存在，它是傳統(tǒng)西方哲學(xué)體系的一切。由于西方哲學(xué)的發(fā)展路徑的特殊而產(chǎn)生的本體論是哲學(xué)的一種特有形態(tài)。從本體論的完整發(fā)展形態(tài)看，它是把系詞”是 “以及分有”是”的種種”所是 “(或”是者 “)作為范疇，通過邏輯的方法構(gòu)造出來的先驗原理體系。國朝學(xué)界大有對本體論忘文生義而把它當(dāng)作關(guān)于世界本體或者本原的學(xué)問，這樣一種理解直接導(dǎo)致對馬克思主義哲學(xué)的錯誤闡述。

　　對于西方傳統(tǒng)哲學(xué)，阿爾都塞在《哲學(xué)和科學(xué)家自發(fā)哲學(xué)》中把哲學(xué)家稱作遠離一切脫離實踐的知識分子，”他們想要隔著這段間距，用自己的詞語掌握實在，把實在嵌入系統(tǒng)。詞語復(fù)詞語，體系復(fù)體系，而世界一如既往繼續(xù)它的進程。這種理論話語對其他方面的實際工作(科學(xué)、藝術(shù)、政治等方面的實踐)無能為力。哲學(xué)：它的企圖彌補了名號上的缺陷。這種企圖生產(chǎn)了漂亮的話語。”通過對照俞宣孟先生給出的本體論定義，顯然可以看出上面關(guān)于哲學(xué)是”詞語復(fù)詞語，體系復(fù)體系”的說法是在本體論意義上的。那么，在”哲學(xué)的黨性”可以把馬克思主義哲學(xué)的功能和任務(wù)理解為為自覺抵制建立本體論體系解釋世界的誘惑，并在主動打擊理論出現(xiàn)危機時不可知論的一時泛濫;馬克思主義哲學(xué)拒斥本體論，對唯心主義體系國王的超越，使得現(xiàn)代君主有革命的武器。

　　黑格爾哲學(xué)作為傳統(tǒng)西方哲學(xué)的集大成者，他的哲學(xué)體系不僅超越之前的體系，而且據(jù)稱可以包涵一切，它覆蓋自然社會，又覆蓋人類個體和人類文明。這樣的無所不能的”客觀邏輯”是從”有”的概念推演而來，這樣的體系不是從現(xiàn)實出發(fā)解釋世界，而是從概念出發(fā)解釋世界。很顯然，這個宏偉的邏輯體系本身就是唯心主義。馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)人對黑格爾哲學(xué)的批判是在”唯心主義”、”思辨哲學(xué)”、”哲學(xué)體系”這樣的詞語下進行的，很少使用”本體論”這個概念。但黑格爾的邏輯體系顯然是一種本體論，馬克思主義哲學(xué)在這里拒絕開創(chuàng)一種新的哲學(xué)(本體論哲學(xué))來抵抗黑格爾哲學(xué)，哲學(xué)的黨性使得哲學(xué)實踐從這里開始。

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生在西方哲學(xué)史是一個坐標(biāo)事件。這一變革是通過對德國古典哲學(xué)的棄揚實現(xiàn)，放棄以形而上的邏輯體系解釋世界的企圖，進而，由此傳呼的革命彌賽亞亦即唯物主義得以占據(jù)唯心主義消失之后出現(xiàn)的空場，使得用科學(xué)解釋社會得以成為現(xiàn)代君主的武器。而科學(xué)的方法論也得以從意識形態(tài)的牢籠掙脫出來，從而使得從抽象邏輯概括世界的黑格爾式一元矛盾躍變成真實世界多元矛盾的過度決定。只有理解馬克思主義哲學(xué)對黑格爾唯心主義體系的批判主要是批判本體論哲學(xué)，才可能進一步理解恩格斯所說的，今后”不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了”等論斷。

　　據(jù)此，我們知道列寧關(guān)于哲學(xué)黨性的論點不僅沒有抹殺哲學(xué)的意義，卻使馬克思主義在哲學(xué)的”戰(zhàn)場”有了明確指向，即消滅哲學(xué)意識形態(tài)。

無意識主體、意識形態(tài)國家機器及黨性

　　陷入到”黨性”中而做困獸猶斗的哲學(xué)工作者們，總是用黨性毀滅”光輝的人性”來對我們共產(chǎn)黨人加以嘲諷。然而，從1965年到1967年出現(xiàn)的當(dāng)代知識史上的大爆發(fā)，阿爾都塞的《保衛(wèi)馬克思》、拉康的《文集》和德里達的三部著作等等的出版，形成的結(jié)構(gòu)主義的視野把自啟蒙時代而來由迪卡爾塑造的統(tǒng)治我們的頭腦的人的主體被徹底解構(gòu)，徹底變革了人們對于自我意識的認(rèn)識。這場運動被阿蘭·巴迪歐稱為哲學(xué)史上的最偉大變革之一。在”主體”已經(jīng)被解構(gòu)以后，繼續(xù)談?wù)?rdquo;人性”的種種無疑和在量子力學(xué)時代按照經(jīng)典力學(xué)討論原子里的電子運動一樣可笑。從拉康的無意識主體到阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器的傳喚機制，無疑毀滅性打擊并熱烈的嘲諷了以“人性論”攻擊黨性的論點。

2.1 無意識主體：虛假的”自我”

　　弗洛依德開創(chuàng)了精神分析學(xué)說，阿爾都塞在《弗洛伊德與馬克思》一問中評價精神分析像馬克思主義經(jīng)濟學(xué)拒絕了”經(jīng)濟人”一樣，弗洛依德拒絕了”心理人”(不再提倡虛擬的”自我”)。弗洛依德之后最著名的精神分析哲學(xué)家雅克·拉康，不僅以現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義和語言學(xué)重塑了精神分析，更為重要的是，拉康使得人們對于”自我”的認(rèn)識不再沉湎在傳統(tǒng)西哲的神話敘述中，并開始對“自我”及其形成機制開始了科學(xué)的研究。

　　在當(dāng)代，拉康是第一個宣布個體主體的”自我”死亡的人，他殺死了施蒂納的”惟一者”，從主體性構(gòu)建的虛假性的角度解構(gòu)了”人性”。 從而使從啟蒙時代發(fā)端的整個人本主義的基根陷入根本性窘境。依據(jù)拉康學(xué)派，個人之自我的形成，發(fā)生于一種虛假的強制性自我認(rèn)同。在鏡像中的虛假認(rèn)同，一種自戀式的虛假認(rèn)同。當(dāng)嬰孩在鏡子中看到相對穩(wěn)固的自我影像，即誤將其認(rèn)同為”自我”，自我對于鏡中想的誤認(rèn)是的開始。緊接著是命名，即個人奴隸般地被迫對一個符號( 家庭意識形態(tài)的傳喚) 的認(rèn)同。你一生下來，家人就叫你王小嗨，你就成為了王小嗨。人們對王小嗨有太多的期望，王小嗨應(yīng)該成為聽話懂事的孩子，他應(yīng)該好好學(xué)習(xí)天天向上，王小嗨應(yīng)該像父親一樣成為一個畫家。你在被傳喚為一個家庭意識形態(tài)需要的”王小嗨”。這就是一大他者傳喚的結(jié)果。這是說，人在開始學(xué)習(xí)語言時就已經(jīng)處于一種暴力規(guī)訓(xùn)，從沒有什么所謂符合”人性”的個人，只有他者傳呼特定符號時形成的被誤認(rèn)的”自我”。主體在接受名字時候，就已經(jīng)按照大他者的規(guī)訓(xùn)來塑造”自我”。進入語言緯度的主體，本質(zhì)上被結(jié)構(gòu)成一個無意識主體。像語言一樣被結(jié)構(gòu)的無意識主體，意味著無意識主體不再是特殊的個體經(jīng)驗的層積，而成為一種超越個體的存在。被無意識的語言結(jié)構(gòu)支配的主體不再真正存在，而”自我”也不過是無意識的表征，更進一步無意識主體對應(yīng)著語言結(jié)構(gòu)的大他者。至此，作為主體的人回歸到”社會關(guān)系的總和”。

2.2 意識形態(tài)國家機器傳喚的黨性

　　在《意識形態(tài)國家機器》里阿爾都塞從生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)角度，首先來闡述”鎮(zhèn)壓性國家機器的作用，就它是一個鎮(zhèn)壓機器來說，本質(zhì)在于用(肉體的或其它形式的)武力來保證生產(chǎn)關(guān)系(說到底是剝削關(guān)系)再生產(chǎn)的政治條件。國家機器不僅為自身的再生產(chǎn)(資本主義國家內(nèi)部的政治王朝、軍事王朝等等)不遺余力，而且首先要運用鎮(zhèn)壓(從最野蠻的肉體施暴、到純粹的行政命令和禁令，直到公開和隱蔽的審查制度)來保證意識形態(tài)國家機器運行的政治條件。”除了上述經(jīng)典馬克思主義國家理論的鎮(zhèn)壓機器，阿爾都塞開創(chuàng)性的闡述了”意識形態(tài)國家機器”，和只有一個的鎮(zhèn)壓機器相比，意識形態(tài)國家機器有多個，它們或者屬于”公共”的或者屬于”私人”的機構(gòu)(學(xué)校、家庭、教會、公會、電視報紙等等)，鎮(zhèn)壓機器通過暴力、物質(zhì)力量發(fā)揮作用，而意識形態(tài)國家機器能以意識形態(tài)的方式發(fā)揮作用。最后，作為整體的國家機器完成對生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。

　　因為意識形態(tài)國家機器通過運用意識形態(tài)來發(fā)揮作用，所以如果統(tǒng)治階級不能確立自己在意識形態(tài)國家機器的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位來維持生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)則不能確保統(tǒng)治地位的穩(wěn)固性。毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國革命勝利后，一直在改造現(xiàn)代社會意識形態(tài)的重要生產(chǎn)工具—學(xué)校，通過打碎舊有的教育工具創(chuàng)制新的教育工具，革命政權(quán)得以維系革命正當(dāng)性并培養(yǎng)革命接班人，不在于推翻了反動政府，而在于創(chuàng)造了一套新的意識形態(tài)國家機器。而作為資產(chǎn)階級的法國大革命，不僅在于要把國家政權(quán)從封建貴族的手中轉(zhuǎn)移到資本主義的商業(yè)資本家手中，打碎了一部分暴力性國家機器再建立一部分新的暴力性國家機器，而在于粉碎了作為封建社會頭號意識形態(tài)國家機器的教會。因此才會出現(xiàn)民間教會，創(chuàng)制新的意識形態(tài)國家機器，而作為君主則有意或無意對意識形態(tài)國家機器做出了裁決。

　　拉康的”虛假”自我形成正是由于大他者(意識形態(tài)國家機器的一種)的傳喚形成。按照阿爾都塞對馬克思的意識形態(tài)的解讀，意識形態(tài)一般是一種無歷史的共時性的對”現(xiàn)實的真實關(guān)系”的想象。主體對于意識形態(tài)才有意義(誤認(rèn)和想象)，具體的意識形態(tài)國家機器按照生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的需要，使具體的個人(我們所有個人)誤認(rèn)成具體的虛假”自我”方能完成意識形態(tài)的再生產(chǎn)。如果我們同意先不談?wù)?rdquo;人性”，即對未出生的孩子寄予期望的家庭意識形態(tài)，所以，甚至在出生前，孩子從來都是一個主體。”王小嗨”要繼承父姓，要成為一個畫家，在這樣特定的家庭意識形態(tài)的模子里被認(rèn)定為這樣的主體，從還未被孕育，就有人按照這個符號來塑造”王小嗨”。”王小嗨”并由此獲得一個身份，成為被傳喚出來契合再生產(chǎn)的不可替代的人。

　　如果我們只能按照統(tǒng)治階級的意識形態(tài)國家機器來傳喚、規(guī)訓(xùn)而形成主體，而生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)照常運轉(zhuǎn)，世界就不會有變革。事實上，意識形態(tài)國家機器并不是鐵板一塊。按照馬克思的教誨，意識形態(tài)歸根結(jié)底生產(chǎn)于與之相適應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。可以得出這樣的論點，現(xiàn)實的一種階級斗爭，就是對傳喚具體個人為具體的某階級而服務(wù)的各種意識形態(tài)國家機器對于占據(jù)具體個人的搶奪戰(zhàn)。事實上，資本主義工業(yè)大生產(chǎn)與私有制之間的矛盾已經(jīng)已經(jīng)傳喚出來無產(chǎn)階級的革命的意識形態(tài)國家機器——無產(chǎn)階級先鋒隊即現(xiàn)代君主。哲學(xué)作為一個至關(guān)重要的意識形態(tài)戰(zhàn)場，接受資本主義主流意識形態(tài)國家機器傳喚的哲學(xué)家個人必然要捍衛(wèi)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)國家機器(哲學(xué)意識形態(tài))的普世性以此彰顯”無黨性”，”無黨性”其實是黨性的一種(因為或者彰顯黨性無非就是資產(chǎn)階級黨性還是無產(chǎn)階級黨性，或者泯滅黨性存在)。那么假如在資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的資本主義社會里，無疑堅持”無黨性”立場不知不覺中就會成為為資本主義統(tǒng)治穩(wěn)固添磚添瓦的一份子。意識形態(tài)的作用就是讓人們沉浸在想象的關(guān)系中而不自知。與黨偶然相遇的知識分子，被黨的意識形態(tài)傳喚并不是一下子就能擺脫小資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，成為有機知識分子意味著必然要擺脫自己的成長所帶來的一切，也就是在這個意義上阿爾都塞教誨我們說在哲學(xué)上成為一個馬克思主義者是困難的。而在階級斗爭中成長起來的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士天然有一套與之相伴的物質(zhì)關(guān)系，這種物質(zhì)基礎(chǔ)必然孕育著唯物主義，他們天然比較容易接受具有符合無產(chǎn)階級黨性的哲學(xué)。

　　參考文獻：

　　[1]俞宣孟，本體論研究(第三版)，上海人民出版社，2012

　　[2]阿爾都塞，哲學(xué)與政治，吉林人民出版社，2004

　　[3]吳瓊，雅克•拉康，中國人民大學(xué)出版社，2011

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