《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》是對《國富論》的繼承和批判！

　　——資產(chǎn)階級是斯密的叛徒和人類的敵人的探討（23）

　　《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》一開篇，馬克思就從斯密的前提，采用斯密的語言和它的規(guī)律，對工資、利潤、地租進(jìn)行了批判。

　　資本、地租和勞動三者的分離對工人來說是致命的。工人和資本家同樣在苦惱時，工人是為他的生存而苦惱，資本家則是為他的死錢財?shù)内A利而苦惱。

　　工人不僅要為物質(zhì)的生活資料而斗爭，而且要為謀求工作，即為謀求實現(xiàn)自己的活動的可能性和手段而斗爭。

　　在社會的衰落狀態(tài)中，工人遭受的痛苦最深重。他遭受特別沉重的壓迫是由于自己所處的工人地位，但他遭受壓迫則由于社會狀況。

　　而在社會財富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的淪落和貧困化是他的勞動的產(chǎn)物和他生產(chǎn)的財富的產(chǎn)物。就是說，貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來。

　　社會的最富裕狀態(tài)，這個大致還是可以實現(xiàn)并且至少是作為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和市民社會的目的的理想，對工人說來卻是持續(xù)不變的貧困。

　　勞動本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財富，它就是有害的、造孽的，這是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的闡發(fā)中得出的結(jié)論，盡管他并不知道這一點。

　　我們是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個前提出發(fā)的。我們采用了它的語言和它的規(guī)律。我們把私有財產(chǎn)，把勞動，資本，土地的相互分離，工資，資本利潤，地租的互相分離以及分工，競爭，交換價值等概念當(dāng)作前提。我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且是最賤的商品：工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成正比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人少中積累起來，也就是壟斷的更可怕的恢復(fù)：最后，資本家和他靠地租生活的人之間，農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。

　　我們不象國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時候，總是讓自己處于虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問題墮入五里霧中。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個事物－例如分工和交換－之間的必然的關(guān)系，假定為事實，事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來說明罪惡的起源，也就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種歷史事實。

　　讓我們從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)吧：

　　工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價的商品．物的世界的增值同人的世界的貶值成正比．勞動不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的．

　　這一事實不過表明：勞動所生產(chǎn)的對象，及勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。

　　由此可見，產(chǎn)生這些事實的原因是勞動的異化，勞動的異化產(chǎn)生了私有制！馬克思認(rèn)為斯密最大的缺陷就是以私有制為基礎(chǔ)論證國民財富產(chǎn)生的原因是站不住腳的！

　　《國富論》的真理部分是由以下幾點組成的：

　　第一，國民財富是由勞動生產(chǎn)的生活必需品和便利品組成的。第二，國民財富增加的原因，是勞動生產(chǎn)力增進(jìn)和參加有用勞動的人數(shù)增加的必然結(jié)果。第三，國民財富的數(shù)量的增加，既是人口增加的原因，也是人口增加的結(jié)果。

　　《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中對《國富論》中的真理的繼承和發(fā)展表現(xiàn)在以下幾點：

　　首先，人的本質(zhì)是，勞動是人的生命活動，生產(chǎn)生活本來就是人類的生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類的特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類的特性恰恰就是自由的自覺的活動。

　　其次，人是類的存在物。無論是在人那里還是在動物那里，類的生活從肉體方面說來就在于：人（和動物一樣）靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能夠生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。

　　再次，自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做好準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。工業(yè)是自然界、因而也是自然科學(xué)跟人之間的現(xiàn)實的、歷史的關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看作人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的屬人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了

　　最后，歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實的部分，是自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實的部分。正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)往后也將包括關(guān)于人的科學(xué)：這將是一門科學(xué)。人是自然科學(xué)的直接的對象。

　　馬克思的結(jié)論是：人要像人一樣生活。人類發(fā)展工業(yè)的目的是在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做好準(zhǔn)備。為此就要消滅異化勞動！消滅異化勞動就要消滅私有制！所以“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正的占有；因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底地、自覺地、保存了以往的發(fā)展的全部豐富成果的。”

　　綜上所述，馬克思正是在繼承斯密理論中的真理部分，批判斯密理論中的缺陷部分，才在理論上形成了消滅資本主義的馬克思主義！

　　勞動者2014年7月14日

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