時(shí)當(dāng)仲夏，西太平洋就要進(jìn)入暴風(fēng)雷雨季了。東海、南海還會(huì)有另一番風(fēng)雨與之交加在一起嗎?新加坡香格里拉會(huì)議交鋒之后，美日菲越越來(lái)越狼狽成奸了。

　　在接下來(lái)的時(shí)間里，亞太可能會(huì)有些麻煩。中日恩怨深重，也許真的需要一場(chǎng)大戰(zhàn)來(lái)進(jìn)行歷史清算。美國(guó)妄言要再領(lǐng)導(dǎo)世界100年，但是，一個(gè)舊江湖要走下它的盟壇，或許也要用一場(chǎng)決戰(zhàn)加注修昔底德的論斷，因?yàn)樵谑澜绱笸埃瑧?zhàn)爭(zhēng)仍是一種解決“不同”的暴力。

　　不過，一定程度上，文明又是在戰(zhàn)爭(zhēng)中慢慢建設(shè)起來(lái)的。有人說戰(zhàn)爭(zhēng)是人類進(jìn)化中所必需的因素，也許不一定全錯(cuò)。正如西方人評(píng)價(jià)公元前491年的馬拉松之戰(zhàn)：這是一本偉大劇本的一個(gè)卓越的序幕。希臘人有史以來(lái)第一次憑著自己的力量，把波斯人擊敗了。這使希臘人對(duì)自己的命運(yùn)產(chǎn)生了信心。這個(gè)命運(yùn)支持了三個(gè)世紀(jì)，在這個(gè)時(shí)期中，西方文化出生了。而這期間經(jīng)過十年?yáng)|征建立了橫跨亞、歐、非的馬其頓帝國(guó)的“亞歷山大時(shí)期”事實(shí)上也是“古希臘科學(xué)發(fā)展最富有生命力的時(shí)期”。

　　同樣的，古美索不達(dá)米亞這片豐饒的“兩河之間的地區(qū)”曾經(jīng)創(chuàng)造了世界最古老的文字與最古老的文明，但是“美索不達(dá)米亞的故事是無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)與征服的故事”。

　　歷史上，幾乎所有的民族、國(guó)家都會(huì)遭遇挑戰(zhàn)，而他們又必須回應(yīng)這種挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)和回應(yīng)挑戰(zhàn)所構(gòu)成的張力越大，就越能夠變革相對(duì)落后的政治、經(jīng)濟(jì)體系與結(jié)構(gòu)。軍事戰(zhàn)爭(zhēng)就這樣以生命的代價(jià)推進(jìn)著文明的變遷，至少增加了一個(gè)國(guó)家的技術(shù)存量。

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的半個(gè)世紀(jì)里，日本通過發(fā)動(dòng)對(duì)中國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)一時(shí)成了西方技術(shù)的“高徒”，但戰(zhàn)爭(zhēng)也給日本人爭(zhēng)下了仇恨。日本人雖久經(jīng)儒風(fēng)熏染，但安倍的所謂“新日本人”以及他的父輩、祖輩更接近馬基雅維利設(shè)定的人性，那就是不會(huì)錯(cuò)失通過掠奪他人來(lái)獲利的機(jī)會(huì)。相比而言，中國(guó)人更喜歡“通過互惠交換而合作的機(jī)會(huì)”，諾獎(jiǎng)獲得者英國(guó)人科斯就持這種觀點(diǎn);或者按另一位英國(guó)人湯因比的說法，儒家文化堅(jiān)持“自己生存也讓別人生存”的邏輯。因此，中國(guó)人看日本人依舊不太順眼。

　　國(guó)家產(chǎn)生之前的戰(zhàn)爭(zhēng)多是血族復(fù)仇，定居農(nóng)業(yè)則又在人們心中注入了一種擴(kuò)張版圖的沖動(dòng)。無(wú)論今天的文明社會(huì)給戰(zhàn)爭(zhēng)裝飾了多少重玻璃幕，其實(shí)它的里面還是這兩種東西的混合物。這種情緒雖然不太陽(yáng)光，卻又十分頑固。中日關(guān)系也就注定會(huì)有很多困難。

　　亞洲相比于歐洲，歷史上是相對(duì)安靜的，一個(gè)原因是中國(guó)好人式的儒雅與謙讓。如古羅馬史學(xué)家薩盧斯特所說：好人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是勉強(qiáng)的，把戰(zhàn)爭(zhēng)推向極端也是不情愿的。不過，今天一些亞太國(guó)家在挑釁這個(gè)好人，而且有點(diǎn)打群架的意思。美國(guó)站臺(tái)，日本、菲越動(dòng)作下賤。拜鬼、買賣釣魚島，審判中國(guó)漁民，沖撞981，沒一樣做得坦坦蕩蕩。

　　日本人拜鬼，就是要把他們的父輩祖輩的陰魂附體在他們身上，因而犯著點(diǎn)癲狂;菲越見利忘義，沒有立場(chǎng)，因而無(wú)賴一樣地耍一耍流氓。他們?yōu)鹾弦黄穑褪窍肴堑弥袊?guó)不勝其煩。當(dāng)然，他們的山姆大叔一定要站在一旁給他們幫腔。

　　中國(guó)應(yīng)該坦然接受這種亂戰(zhàn)式的棋盤局面，而且要力戰(zhàn)中盤，爭(zhēng)取勢(shì)地兩優(yōu)的“中盤勝”。雖然中國(guó)講究信及豚魚，但是有些國(guó)家還不及豚魚。所以善良只會(huì)讓他們寡廉鮮恥、變本加厲。“非創(chuàng)以兵威，則罔知懲畏。”如此下去，將極大地消耗國(guó)家意志。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)雖然代價(jià)大了點(diǎn)，但舍生取義卻也天經(jīng)地義，況且戰(zhàn)爭(zhēng)還可能是歷史的分叉點(diǎn)。比如圖爾戰(zhàn)役終止了阿拉伯人的西進(jìn)，避免了西歐被伊斯蘭化，同時(shí)也為查理曼帝國(guó)的誕生準(zhǔn)備了條件;而阿因扎魯特戰(zhàn)役又從蒙古大軍的鐵蹄下挽救了阿拉伯伊斯蘭世界。因此，我們看待戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該多幾個(gè)角度。

　　自開天辟地以降，人類便是在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的間歇型交替中蹣跚而來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)締造了國(guó)家，但未必改良了人性。雖然湯因比預(yù)言未來(lái)世界的圖景應(yīng)以儒家文化為中心，但是這不是單靠宣講就能完成的事情。今天亞太的事情說明他們離“禮智仁義信，溫恭謙讓良”還很遠(yuǎn)，永久的和平也就離我們很遠(yuǎn)，那么，我們就必須準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然我們不挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。

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