據一般的文史常識，儒家學問成為官方統治哲學，成為國家意識形態，成為中國思想文化的主流，是從西漢漢武帝開始的，“罷黜百家獨尊儒術”么。可是，真實的情形果真如此?只怕未必，因為有證據表明這是個假象，如《漢書·元帝紀》：

　　“孝 元皇帝，宣帝太子也。……八歲，立為太子。壯大，柔仁好儒。見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、 蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，嘗侍燕從容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’宣帝作色曰：‘漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎!且俗儒 不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任?’乃嘆曰：‘亂我家者，太子也!’”。

　　看，宣帝說的明白：漢家的制度，那是霸王道!霸者，霸道也，法家制度也;王者，王道也，儒家那一套也。法家的霸道雜糅儒家的王道才是漢家治國的制度。那么，法家的霸道如何與儒家王道雜糅?《史記·公孫弘列傳》中公孫弘是榜樣：

　　“習文法吏事，而又緣飾以儒術，上大說之。”

　　“文法吏事”，就是法吏之治，就是法家之治，就是霸道!公孫弘的人做派，一句話，陽儒陰法，用儒家的徐U額問吧法家的做派巧加潤色掩飾!一個不太妥當的比喻：儒家外衣包裹之下的法家!

　　看，漢武帝其實并不崇儒敬孔!漢武帝的“獨尊儒術”其實只是利用儒家的外殼而已!漢家皇帝認為：強國不必依靠儒家!

　　頗有漢武遺風的宣帝，干脆認為那些儒生們：“不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任?”

　　這伙子儒生們啊，盡拿些誰也沒見過的古時候非議當下，今天這個不好啦，明天那個扯淡呀，把人搞的暈頭轉向不知所措，這些虛頭巴腦的貨色，不值得重用!

　　起碼漢宣帝之前的漢家皇帝一貫認為，強國不能靠儒家!

　　而宣帝最后一句：“亂我家者，太子也!”傷心與無奈躍然紙上。

　　目光如炬的宣帝一語成讖，這位“少而好儒”的元帝一上臺就“及即位，征用儒生，委之以政”，于是乎儒生們猖獗。而且，這個漢元帝還“優游不斷，孝宣之業衰焉”(《漢書·元帝紀》)，到處地流竄鬼混，國家大事不管，當甩手掌柜的，任由儒生們瞎折騰，留給下任漢成帝的是個爛攤子。

　　這個漢成帝似乎是個孝子，孝順母親王政君，上位之后立馬：

　　“以元舅侍中衛尉陽平侯王鳳為大司馬大將軍，領尚書事。知”(《漢書·成帝紀》)

　　看，皇帝的大舅掌大權了。

　　稍后又：“封舅諸吏光祿大夫關內侯王崇為安成侯。賜舅王譚、商、立、根、逢時爵關內侯。齋”(《漢書·成帝紀》)

　　又后來：“封舅譚、商、立、根、逢時皆為列侯。”(《漢書·成帝紀》)

　　看，成帝的一堆舅舅——王鳳一族把持了漢家天下。而這堆舅舅們偏偏都是“喜儒”之輩。于是乎，拖累漢成帝也由不得對儒家老祖——孔子禮敬三分，《漢書·梅福傳》是這么說的：

　　“成帝時，梅福復言宜封孔子后以奉湯祀。綏和元年，立二王后，推跡古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、《禮記》相明，遂下詔封孔子世為殷紹嘉公。”

　　看，漢家皇帝對孔子有所抬舉了。這是國史上王朝政治時期第一個以國家形式禮敬孔子的先例。但是，這樣的禮敬并不是要把孔子捧到天上，而是要讓孔子以漢家皇帝臣子的身份接受皇帝的封賜。

　　到漢平帝時候，成帝的大舅王鳳雖然死了，但是王鳳一族又出了王莽這個超級儒生，于是被架空了的漢平帝也不得不對孔子有所表示，《漢書·平帝紀》：

　　“(元始元年)追謚孔子曰褒成宣尼公。知”

　　看西漢一代，漢家皇帝對孔子的崇敬從無到有，但是，根本沒有孟子的份兒!孔孟合稱，也是沒有的。那個時候的儒學中，是不存在什么“孔孟之道”的!

　　不過，漢家皇帝雖然對儒生不敬孟子，但是，卻有學者對孟子有佳評，太史公《史記·孟子荀卿列傳》：

　　“(周游列國連連碰壁之后)退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”

　　文中明言，孟子是深明孔子學問真意的。而且，太史公把荀子與孟子單列出來立傳，足見荀子、孟子在太史公心中的位置何等重!

　　還有楊雄《法言·君子篇》：

　　“或問：‘孟子知言之要，知德之奧。’曰‘非茍知之，亦允蹈之。’或曰：‘子小諸子，孟子非諸子乎?’曰：‘諸子者，以其知異于孔子也。孟子異乎?不異。。’”

　　看，孟子雖然只是諸子之一，但是思想卻同于孔子，而且又能知能行。這是諸子中其他人不能比的啊。楊雄也對孟子很看重啊!

　　楊雄對孟子的評價意見似乎隱然可見孟子和孔子最為契合。這是否就是“孔孟之道”的先聲?

　　時至東漢，漢家皇帝對孔子的禮敬行動不時還有，《后漢書·明帝紀》：

　　“(永平十五年)三月，征瑯邪王京會良成，征東平王蒼會陽都，又征廣陵侯及其三弟會魯。祠東海恭王陵。還，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。”

　　看，不單單是孔子受禮敬了，連帶著孔子的學生七十二個都跟著死后沾光!但是，對于孔子弟子曾參的學生子思的弟子——孟軻/孟子還是毫無禮敬的行動。看來，東漢時候，孔孟合稱是沒有影子的，更遑論儒家學問中有什么“孔孟之道”!

　　時光流轉到三國時候，對孔子的崇敬有了新動作，《三國志·魏書·文帝紀》

　　“(黃初二年)詔曰：昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之運，在魯、衛之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。于時王公 終莫能用之，乃退考五代之禮，脩素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀，咨!可謂命世之大圣，億載之師 表者也。遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不脩，褒成之后，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報功，盛德百世必祀者哉!其 以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀。”

　　看，曹丕說孔子有：“大圣之才，懷帝王之器”，又說孔子“脩素王之事”，擺明了又把孔子高抬了一步——大圣人，“素王”——“有道德而無地位與實權”的王者。但是呢，這個時候，還是沒見對孟子的半句褒揚，也就是說“孔孟之道”遲至三國時候，還沒影子呢!

　　不過，稍有安慰者，儒學史上震鑠古今的通儒——鄭玄給《孟子》作注了。可喜啊可惜，鄭先生的注解，失傳了。

　　再看《三國志·魏書·三少帝傳》

　　“(齊王芳正始)二年春二月，帝初通論語，使太常以太牢祭孔子於辟雍，以顏淵配。”

　　這一次的動靜大了，依著《禮記·王制》的說法：“天子社稷皆太牢”。

　　也就是說齊王芳用“太牢”這種祭拜天子的大禮祭奠孔子了!順帶著連孔子的學生顏淵也沾了光，得以分享獻給孔子的那口生肉、冷肉了。那么，這是可以代表儒家的古圣先賢應該是孔子、顏回了，也就是“孔顏”代表儒家!然而，這個時候還是沒見孟子被誰抬舉過。“孔孟”代表儒家，沒影子哩!

　　不過呢，曹家的這番用心在司馬氏篡逆后一些化為烏有，朱維錚先生據嵇康《與山巨源絕交書》中的“非湯、武而薄周、孔”一句推測，司馬氏在高高在上的孔子牌位前硬生生安置了一個周公，孔子的排位靠后了。而后一直到西晉，乃至于南渡的東晉、南朝都是如此這般的排位。孔子由“圣人”降等，周公成了“圣人”，降等的孔子成了傳譯周公之道的“先師”。——《中國經學史十講》

　　這個時候，可以指代儒家的古圣先賢也就不是“孔顏”了，而是“周(周公)孔”了。“孔孟”代表儒家，在哪里呢?

　　無論周公與孔子如何被居心叵測者們怎樣地排位，這個時候，還是沒有孟子被人想起。

　　司馬氏建立的西晉一開始就散發著尸臭，立國未及五十年就“八王之亂”了，之后就五胡亂華了，之后又南北朝了，孔子的身后殊榮命運要比飽受屠戮的尋常中原草民好上了萬倍，《魏書·孝文帝紀》：

　　“(太和十六年二曰)丁未，改謚宣尼曰文圣尼父，告謚孔廟。”

　　看，孔子又成了“圣人”了!但是呢，關于孟子，還是沒被人想起。所謂“孔孟之道”去哪里找呢?

　　北魏崩解，東魏、西魏的對峙，不久就被北周、北齊的并立取代，這兩個政權依然在尊孔，《周書·宣帝紀》：

　　“(大象二年)三月丁亥，賜百官及民大酺。詔曰：盛德之后，是稱不絕，功施于民，義昭祀典。孔子德惟藏往，道實生知，以大圣之才，屬千古之運，載弘儒業，式敘彝倫。至 如幽贊天人之理，裁成禮樂之務，故以作范百王，垂風萬葉。朕欽承寶歷，服膺教義，眷言洙、泗，懷道滋深。且褒成啟號，雖彰故實，旌崇圣績，猶有闕如。可追 封為鄒國公，邑數準舊。并立后承襲。別于京師置廟，以時祭享。”

　　這是北周的作秀。看，又在封孔子大官了，但是呢，就是不見有人提起孟子老先生。孔孟之道在哪里?

　　《北齊書·》：“(天保元年)六月，詔封崇圣侯邑一百戶，以奉孔子之祀，并下魯郡以時修治廟宇，務盡褒崇之至。詔分遣使人致祭于五岳四瀆，其堯祠舜廟，下及孔父、老君等載于祀典者，咸秩罔遺。”

　　看，這是北齊的表演，捎帶著孔子的老爹也沾光。可是可敬的孟子老先生，并無一人提及!“孔孟”安在?

　　南北朝成過眼云煙之后，隋朝短命，于是盛唐了，《新唐書·禮樂志》：

　　“武德二年，始詔國子學立周公、孔子廟;七年，高祖釋奠焉，以周公為先圣，孔子配。九年封孔子之后為褒圣侯。”

　　看來還是周公比較厲害，排位又在孔子之前，周公成了“先圣”，作為陪祭的孔子理所應當是“先師”。

　　這時，可以指代儒家的古圣先賢乃是“周孔”!木有“孔孟”!

　　不過，稍后，太宗即位，有了新氣象，《新唐書·禮樂志》：

　　“貞觀二年，左仆射房玄齡、博士硃子奢建言：“周公、尼父俱圣人，然釋奠于學，以夫子也。大業以前，皆孔丘為先圣，顏回為先師。”乃罷周公，升孔子為先圣，以顏回配。四年，詔州、縣學皆作孔子廟。”

　　看，這一回孔子占了上風，被周公搶走了的“先圣”尊位又失而復得了。孔子的那個以恭順出名的弟子顏回成了“先師”!哈，指代儒家的古圣先賢又成了“孔顏”!“孔顏”既是儒家!有意思吧?可是，“孔孟”呢?桌子底下找找?柜子里翻翻?找的到么?

　　孟子呢?此老永無出頭之日了??

　　但是，風水輪流轉，太宗龍馭賓天，孔子的尊位又被一個無良“騷年”騷擾，《新唐書·禮樂志》：

　　“永 徽中，復以周公為先圣，孔子為先師，顏回、左丘明以降皆從祀。”

　　“永徽”么，唐高宗的年號，這是高宗李治這個不著調在胡鬧。看，儒家又被“周孔”代表了。

　　但是，關隴勛貴們的反擊也是有力的，《新唐書·禮樂志》：

　　顯慶二年，太尉長孫無忌等言：‘《禮》：‘釋奠于其先師。’若《禮》有高堂生，《樂》有制 氏，《詩》有毛公，《書》有伏生。又《禮》：‘始立學，釋奠于先圣。’鄭氏《注》：‘若周公、孔子也。’故貞觀以夫子為圣，眾儒為先師。且周公作禮樂，當 同王者之祀。”

　　結果呢?還看《新唐書·禮樂志》：

　　”乃以周公配武王，而孔子為先圣。“

　　周公么，找你哥混飯吃去吧，文廟里還是孔子偉(為)大!

　　還是“孔顏”比“周孔”厲害!

　　在這場周公、孔子爭位賽中，武則天也進來攪合了一把,《新唐書·禮樂志》：

　　“武后天授元年，封周公為褒德王，孔子為隆道公。”

　　這個武則天為了篡逆，冒認周公做祖宗，于是，抬舉周公壓了孔子一頭。看，“周孔”又成了儒家的標簽。

　　可是呢，《新唐書·禮樂志》又說：

　　“(開元)二十七年，詔夫子既稱先圣，可謚曰文宣王，遣三公持節冊命，以其嗣為文宣公，任州長史，代代勿絕……至是，二京國子監、天下州縣夫子始皆南向，以顏淵配。”

　　看，玄宗皇帝又下令了:先圣是孔子，封文宣王，以顏回配享!武則天高抬的周公又沒了影子。這個時候，儒家的代表又是“孔顏”了!這規矩，到懦宋一直如此!

　　在這一場場排位賽的鬧鬧轟轟中，始終不見孟子老先生的影子，也沒見孟子老先生被誰抬舉，悲催啊!

　　不過呢，這些個表演其實也很有喜感，就和俄烙餅一樣，把餅坯在餅鐺上翻過來翻過去……，有意思吧?

　　但是，無論“周孔”還是“孔顏”，都沒有孟子的份兒!“孔孟之道”何在尼?!

　　是金子總要發光的，是火癤子總有出頭的時候，《新唐書·選舉志》：

　　“寶 應二年，禮部侍郎楊綰上疏言：“進士科起于隋大業中，是時猶試策……《論語》、《孝經》、《孟子》兼為一經，其明經、進士及道舉并停。””

　　看!有人提到《孟子》了!在此之前，《孟子》其書也只是先秦諸子中的一本，乃是“子書”部分，根本算不得“經”(只許信，不許疑的經典)。但是，這個楊綰跳出來了，要為孟子掙一口閑氣了!把《孟子》從“子書”中高舉過頂，奉為“經”了!這是嚴冬里的第一股東南風啊，春天還會遠么???

　　但是，前途固然是光明的，然而道路卻是曲折的，對于楊綰的建議《新唐書·選舉志》：

　　“而大臣以為舉人循習，難于速變，請自來歲始。帝以問翰林學士，對曰：“舉進士久矣，廢之恐失其業。”乃詔明經、進士與孝廉兼行。知”

　　這個史料固然沒有說到《孟子》的下場，但是，文中的含義，楊綰的建議被全盤否定，《孟子》其書也還是不能剩升格為經!

　　不過，既然有了第一股東南風，那么，滾滾春雷遲早要霹靂!請看韓愈《原道》：

　　“曰：“斯道也，何道也?”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”

　　看到了么，“孔孟之道”橫空出世了!被滾滾春劈出來了!

　　以上二位，不過是“前仆”者，“后繼”皮日休也不甘寂寞，唐朝孫光憲《北夢瑣言》：

　　“(唐懿宗)咸通中，進士皮日休進書兩通，其一以《孟子》為學科，其略云：‘……請廢《莊》、《列》之書，以《孟子》為主。有能通其義者，其科選請同明經也’。”

　　看，和楊綰一樣，要把《孟子》也列位科舉考試的科目了!

　　然而，但是，守舊的力量是強大的，拉抬孟子的行動，在唐朝覆滅時，也不見掀起多大波瀾。

　　其實呢，《孟子》這本書是很光明正大的一本書。光明正大的地方就在于公然鼓吹造反：

　　“齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎?”孟子曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。” ”

　　看，這些話厲害吧?只要做君主的不是東西，就可以滅了它!而且，滅得應該!合理!

　　但是，有道理的話只能給講道理的人聽。不講理的的人是聽不進去的。家天下的皇帝們個個都有不講理的時候和方面。在對待臣下造反這個話題上，它們是出奇的一致不講理!所以，上面孟子說的這些有道理的話，它們非但聽不進去，而且還恐懼!這應該是孟子在漢武帝之后，千年不被抬舉的真原因。

　　《漢書·儒林外傳》：

　　轅固，齊人也。以治《詩》孝景時為博士，與黃生爭論于上前。黃生曰：“湯、武非受命，乃殺也。”固曰：“不然。夫桀、紂荒亂，天下之心皆歸湯、武，湯、武因天下之心而誅桀、紂，桀、紂之民弗為使而歸湯、武，湯、武不得已而立。非受命為何?”黃生曰：“‘冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足。’何者?上下之分也。今桀、紂雖失道，然君上也;湯、武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何?”

　　家天下的皇帝們愛聽的是故事里的黃生的話：“冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足。’何者?上下之分也。”

　　帽子再破也要戴在頭上，鞋子再新也要穿在腳上!這是上下名分使然!

　　所以，孟子，《孟子》被貶抑千年，“理所當然”。

　　《孟子》是光明正大的，但是韓愈抬出孟子，卻別有居心!他絕不在“誅一夫”上勤力，因為那會要了吃飯的腦袋的!他抬出孟子的居心，是為儒門從佞佛的唐皇室那里和和尚們爭奪話語權!

　　但是這個韓夫子根本不去檢討一下，佛家的“話語權”的取得，是因為佛教為蕓蕓眾生——包括皇帝，虛幻出一個“想神馬就有神馬”的西天極樂世界。無論這個“世界”多么荒誕不經，但是，這總是一種對人的終極關懷，總是給了現時世界中有未了心愿的人們一個精神慰藉。儒家有這個終極關懷么?儒家有這樣的精神慰藉么?

　　這位韓夫子是不管這一套的，它也沒那本事解決這個問題，他根本不想去關心現時時間中人們的精神上的需求是什么，儒家有什么好的法子去解決!它只是要排佛!

　　為這個目的，他在《原道》里創立了一個“道統”/“孔孟道統”。并以之做大旗排斥佛家。他認為，皇帝們不該佞佛，應該尊儒。而《孟子》可被利用的也就是辟楊墨這一節內容，《孟子·滕文公下》：

　　圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也……我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。

　　這位韓昌黎先生實際上要自命為“孟子”，把佛家指稱為“楊墨”，要與之斗到底!而他的手段也很是激烈,《原道》：

　　人其人，火其書，廬其居。

　　居心不算光明!

　　到了懦宋，崇儒尊孔史無前例：

　　北宋立國的當年，太祖趙匡胤即拜謁國子監孔子廟。

　　建隆三年(962年)詔孔子廟用一品禮，門列十六戟。

　　大中祥符元年(1008年)宋真宗過曲阜，拜孔廟，加謚孔子為“玄圣文宣王”，贊頌孔子為“人倫之表”，儒學為“帝道之綱”(宋真宗《玄圣文宣王贊(并序)》)。二年“頒孔廟桓圭一，加冕九旒，服九章，從上公制”。

　　五年改稱孔子為“至圣文宣王”。

　　“至圣”——圣人中最圣明的，沒有比他更圣明的了!

　　徽宗崇寧四年(1105年)，頒孔子像“冠服制度用王者，冕十二旒，袞服九章”。

　　孔子的身后殊榮光鮮無比，秉承中唐之后少數士大夫們尊孟的余緒，懦宋一朝，對孟子的膜拜之風也漸起，而且越刮越猛，但是，主要動機和韓愈的也不差多少，就是排斥佛家。同時也創建所謂道統做大旗。宋儒的道統說明顯承接韓愈，卻比韓愈的貨色還要多些，如柳開《答臧丙第一書》：

　　嗚呼!圣人之道傳之以有時矣。三代已前我得而知之，三代已后我得而言之,在乎堯、禹、湯、文、周公也……先師夫子之書，吾子皆常得而觀止耳;厥后寢微，楊、墨交亂圣人之道復將墜矣……故孟軻氏出而佐之……孟軻沒……再生楊雄以正之……楊雄氏沒……重生王通氏以明之……出百余年，韓愈氏驟登其區廣開以辭，圣人之道復大于唐焉。

　　柳開的“道統”——堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、楊雄、王通、韓愈。

　　孫復也在說道統：

　　“所謂夫子之道，治天下、經國家、大中之道也。其道基于伏羲，漸于神農，著于黃帝、堯、舜，章于禹、湯、文、武、周公。然伏羲而下……我圣師夫子……噫!自夫子歿，諸儒學其道，得其門而入者鮮矣，唯孟軻氏、荀卿氏、楊雄氏、王通氏、韓愈氏而已……”——《孫明復小集·上孔給事書》

　　看，這家伙的氣派更大，兩伏羲、黃帝、神農也擺上臺面了。

　　石介的道統：“周公、孔子、孟軻、楊雄、文中子、韓吏部之道，堯、舜、禹、湯、文、武之道。”——《徂徠石先生文集》

　　這些“道統”也只是懦宋醇儒的“道統”，還不是理學家的道統，理學家的道統，首先發言的是程頤。他給他哥程顥的《明道先生墓表》里說：

　　周公沒，圣人之道不行;孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治;學不傳，千載無真儒。……先生千四百年之后，得不傳之學于遺經……

　　看，理學家的“道統”真是牛逼，把孟軻與周公并稱，孔子晾在一邊了!又把他哥也算在里頭，這個程顥先生比孔子也牛逼!其實這位叫程頤的理學先驅的道統，實際上就是從《孟子》里尋章摘句!后世所謂的“孔孟之道”，不如說是“孟子”之道!

　　不過最牛逼的還是朱熹的“道統”，在《中庸章句序》里寫著：

　　中庸何為而作也?子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見于經，則“允執厥中”者，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣!而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。

　　蓋嘗論之：心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安、微者著，而動靜云為自無過不及之差矣。

　　夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此。則天下之理，豈有以加于此哉?自是以來，圣圣相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳。若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學，其功反有賢于堯舜者。然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思，則去圣遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔后之學者。蓋其憂之也深，故其言之也切;其慮之也遠，故其說之也詳。其曰“天命率性”，則道心之謂也;其曰“擇善固執”，則精一之謂也;其曰“君子時中”，則執中之謂也。世之相后，千有余年，而其言之不異，如合符節。歷選前圣之書，所以提挈綱維、開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先圣之統，及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄不越乎言語文字之間，而異端之說日新月盛，以至于老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之緒;得有所據，以斥夫二家似是之非。蓋子思之功于是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。

　　看，朱熹的“道統”，花色品種最為豐富，堯、舜、禹、湯、武、周公、孔、孟自不在話下，而且在孔、孟之間還加進了顏淵、曾參、子思。但是，把最先高呼“孔孟道統”的韓愈踢出去了!就連理學前輩二程兄弟也沒有給留位置!

　　狂，真狂!

　　俄拉拉雜雜弄了這么一堆字說“孔孟道統”，也只是引述書生們的紙上操演，倘若孟子的地位，在孔廟里的地位一直低下，那么，這個所謂的“道統”也只是士大夫們私下里的私相授受的邊緣貨色，不能推而廣之愚弄大眾!

　　重要的還是孟子的名字在孔廟里算老幾!懦宋之前，孟子在孔廟里是沒地位的，在懦宋時候，孟子地位怎么樣呢?

　　《宋書·禮志》：

　　“時叛國子監常秩請立孟軻像于廟庭并賜爵號，京兆府學教授蔣夔請以顏回為兗國公，毋稱先師。”

　　也就是說，在這個提議之前，孟子在孔廟里還沒有地位!

　　那么，這個提議之后呢?孟子的排位登堂入室了么?

　　沒有!

　　這個動議被否決，政治因素更多一些。因為這個叫做常秩的人，乃是王安石的擁躉，這個在孔廟里給孟子爭位的動議，是王安石的始作俑!對于王安石變法持強烈抵制的官員們豈能讓他如愿?

　　但是，王安石的能量也著實不小，神宗年間王安石的變法是在神宗的堅持下進行的，所以，王安石的權勢也很大，固然，王安石執政時候孟子沒有在孔廟里吃上冷豬肉，但是，《孟子》，卻成了科舉考試的必考科目，這卻是王安石的助推：

　　宋神宗熙寧二年，二月庚子，王安石為參知政事。五月，詔群臣議貢舉，王安石跳出來提議，要更革以詩賦取士的科舉制度。《文獻通考·選舉考四》：

　　神宗熙寧二年，議更貢舉法，罷詩賦、明經諸科，以經義論策試進士。罷詩賦，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經，兼以《論語》、《孟子》。每試四場…………

　　經王安石一折騰，《孟子》成了“經”，雖然只是“兼”經，但是，地位等同于《論語》了!而且，王安石的這個動議還有個內容——把《春秋》這部經典從科舉考試的必考科目中去掉了!

　　為什么這樣?學者們自有學者們的看法，但是俄覺得，這個舉動似乎是這樣一層含義，《左轉·桓公十二年》：

　　“楚伐絞……大敗之;為城下之盟而還。”杜預注：城下之盟，諸侯所深恥之。

　　楚國征伐絞這個小國，大敗絞人，逼迫他們與楚國訂立盟約認輸臣服。這是個奇恥大辱!

　　在懦宋真宗景德元年，在澶州這個地方，宋真宗被進退失據的遼國嚇尿了褲子，向遼國送錢臣服。這就是城下之盟。儒生們慣常借古諷今，這一件沒卵子的破事，是懦宋自真宗之后所有皇帝的家恥傷疤，不容忍揭。王安石動議廢除《春秋》在科舉中的地位，就是要替懦宋君主遮羞!就是要用功名手段，讓儒生們不再學習《春秋》，主要是《春秋球左氏傳》，讓儒生們不要記得史上有這么一個被大經大法所貶斥的“城下之盟”!而《孟子》雖然也提到過《春秋》，但是《左轉》中“城下之盟”的議論是根本沒有的，抬舉《孟子》，貶逐《春秋》，可以當成拍馬屁的工具!這是王安石在“報答”神宗的知遇之恩啊!感激神宗對他的鼎立扶植啊!

　　王安石的新法盡管有神宗的定力支持，但是，執行并不順利，所以只能下臺。但是，它的擁躉們還有能量，所以，孟子的地位抬升并不因他的離去中斷，孟子的地位抬升不可阻擋：

　　神宗元豐六年十月，從禮部尚書曾孝寬之請，封孟子為鄒國公——《續資治通鑒長編·卷340》

　　元豐七年五月，又下詔以孟子配享孔廟，這個詔書是這么說的：

　　“自今春秋釋尊，以鄒國公孟軻配享文宣王，設位于兗國公之次……”

　　“兗國公”是誰?是顏回。這詔書明白的把孟子的地位提升到了可以和孔子、顏回同吃冷豬肉的資格了。但是，它的位次還是低于顏回。那么，先圣自然是孔子，先師自然是顏回，至于位次提升的孟子，還是差一步。這時的大眾提到儒門古圣先賢，用以指稱儒學的代表人物，還是“孔顏”，而無有“孔孟”!

　　不過這畢竟是個不小的進步。至于王安石在其中的作用，清紀昀《四庫全書總目提要》：

　　“唐以前《孟子》皆入儒家，至宋乃尊為經。元豐末，遂追封鄒國公，建廟鄒縣，亦安石所為。”

　　宋朱熹《朱子語類·卷90》：

　　“孟子配享，乃荊公(王安石)請之。”

　　終懦宋一朝，孟子的地位雖有極大提升，但是，“孔孟”合稱代表儒家，還是沒影子的事。

　　懦宋為重文輕武付出了亡國代價。沖進中原的金兵燒殺劫掠無惡不作，對于孔子，對于殘宋不能護及的孔廟，金兵自然不能客氣：

　　南宋莊季欲《雞肋編·中》：1129年，北宋滅亡，完顏亶率金軍再度南下攻略，攻陷曲阜，金軍群指孔子圣像大罵“爾是言‘夷狄之有君者!’”，罵畢，一把火燒光孔廟。

　　孔子曾說“夷狄之有君，不若諸夏之亡也。”那些金兵如此這般，就是在報復。

　　但是，如果說金兵個個如此，也不盡然，有人反著來，《宋史紀事本末》載：

　　“高宗建炎二年(1128年)冬十月，金左副元帥粘沒喝陷襲慶府，兵至闕里，軍士有欲發孔子墓者，粘沒喝問通事高慶裔，曰：‘孔子何人?’曰：‘古之大圣人。’粘沒喝曰：‘大圣人墓安可發得。’軍士發泗水侯鯉及刑部侍郎宗翰墓者十二人，悉斬之。”

　　所謂“古之大圣人”，乃是在中原漢族的古代大圣人，按說與女真金木有關系，但是，粘沒喝的舉動分明是在保護孔子墓。而保護的動機從字面的記述上看是因為崇敬。

　　讓人想不到的是，那個燒了孔子廟的完顏亶，在1136年做女真金皇帝——金熙宗之后，竟有尊孔行動，《金史·卷四·熙宗紀》

　　“(天眷三年1140年)十一月癸丑，以孔子四十九代孫璠襲封衍圣公。”

　　同樣的行動還有，而且做派更大,《金史·卷三十五·禮志》：

　　“皇 統元年二月戊子，熙宗詣文宣王廟奠祭，北面再拜，顧儒臣曰：“為善不可不勉。孔子雖無位，以其道可尊，使萬世高仰如此。”大定十四年……兼兗國公親承圣教者也，鄒國公功扶圣教者也，當 于宣圣像左右列之。今孟子以燕服在后堂，宣圣像側還虛一位，禮宜遷孟子像于宣圣右，與顏子相對，改塑冠冕，妝飾法服，一遵舊制。”齋”

　　對于這一條記述尤其要注意：在這次封孟子之前，孟子的像是在后堂的，并沒有在正殿上與孔子、顏回同處一堂。但是，這一次尊封孟子，孟子的像不單單是登堂入室進了正殿，而且，還在孔子像的右邊!古人以右為尊，顯然，這一次的尊封孟子，孟子的地位要高于顏回了!如此這般的安排成了孔廟定制，這樣之后，普羅大眾指稱儒家的代稱就該是“孔孟”，而非“孔顏”!

　　由焚燒孔廟到封孔子后人，再到拜謁孔廟、尊崇孟子，這一連竄的二皮臉表演，著實讓人吃驚!原因何在?

　　不在于別，如果女真們不該變初進中原的豺狼做法，汪洋大海一般的中原民眾的反抗會把它們不多的軍隊耗盡!更不要說攻滅流亡江南的殘宋!

　　中原的富庶，使女真金決不肯放棄。但是，殘酷的殺戮與掠奪又使中原百姓由綿羊變成了善斗倔強的山羊，這使它們掠奪的企圖一點點地變得渺茫。女真金實際上除了旋進急退之外，是不可能在中原常駐不受重大打擊的。所以，它們要找幫手，找愿意配合他們的幫手。

　　開初，女真金就立張邦昌這個偽楚政權，但是，這個政權的首腦張邦昌卻不是鐵心為金人賣命的貨色，于是，后又扶植劉豫這個鐵心王八建立偽齊政權，用這個政權的“漢族面孔”來“以漢治漢”糊弄中原百姓，并且以這個“漢族”政權召集所有有漢奸潛質的亡命徒為女真金賣命，進攻殘宋，鎮壓中原民眾。這是女真找劉豫建立傀儡政權的原因之一。

　　建炎三年秋，女真金大舉進犯江南，殘宋皇帝趙構泛海登舟亡命。在江南無序的大混亂中，金軍竟屢遭自發抵抗的宋朝軍民的襲擾、邀擊阻截，到最后，被岳飛這支奇兵追殺丟了到手的建康。這使得女真金感覺到拿下江南，徹底滅亡殘宋不可能。而且，有可能，江南殘宋與江北抵抗民眾攜手共逐金兵。面對這樣的可能攻勢，女真金很需要一個傀儡來做江南殘宋與它的中間緩沖。這是建立劉豫傀儡政權的原因之二。

　　所以，劉豫的偽齊正當其時。

　　但是，從1130年起，這個劉豫的偽齊固然為女真金賣命盡心，然而，能耐卻極其低下，到1137年，這個政權的存在都要仰仗女真金的助力，實實是個贅疣!

　　與此同時，女真金安排在殘宋內部的定時炸彈——秦檜，在初回殘宋之初屢受打擊，在1132年秋被正義官僚紛紛彈劾，被趙構剝奪了“職銜”，并張榜朝堂，永不復用。但是，在1137年正月，卻又在趙構的安排下“授檜樞密使，恩數視宰臣”了!這個漢奸炸彈已經在殘宋內部生了根，破壞作用遠大于劉豫。所以，女真金在1137年十一月廢了這個傀儡，親自上陣配合秦檜了。

　　但是，沒有了劉豫這張漢族面孔，女真親自上陣就要做些改變，或者改變中原民眾“眼睛”，或者改變自己的“長相”。可是，女真金除了軍隊的戰斗力比較高之外，哪一樣也不如中原漢族民眾，要漢族民眾隨他們的樣子改變自己，絕不可能!而他們的軍隊在中原民眾的持續反擊下，遲早要被打光耗盡。所以，要改變的只有女真金自己。把自己變得像中原人一樣。所以呢，就有了金熙宗二皮臉式的表演：

　　懦宋尊孔，俄金朝也尊孔!懦宋抬舉孟子，俄金朝一樣抬舉孟子!而且，把他抬得更高!俄金朝比懦宋還懦宋!

　　這個金熙宗除了尊孔抬孟子的表演，還有這樣一段，《金史·卷四·熙宗紀》：

　　“(皇統元年)二 月戊寅，詔諸致仕官職俱至三品者，俸祿人力各給其半。宗弼克廬州。乙酉，改封海濱王耶律延禧為豫王，昏德公趙佶為天水郡王，重昏侯趙桓為天水郡公。戊子， 上親祭孔子廟，北面再拜。退謂侍臣曰：“朕幼年游佚，不知志學，歲月逾邁，深以為悔。孔子雖無位，其道可尊，使萬世景仰。大凡為善，不可不勉。”自是頗讀 《尚書》、《論語》及《五代》、《遼史》諸書，或以夜繼焉。”

　　怎么樣，首先善待懦宋的兩個廢物皇帝——徽欽二帝。再祭拜孔廟，夜里勤度儒書。這個讀《尚書》《論語》的做派，似乎很有“青燈觀青史”的味道吧?

　　金熙宗到底是表演還是真心在讀書這是無關宏旨的，但是這些行動的指向是一致的：俄就是中原文明之族一皇帝!俄的金朝就是華夏正統!俄是中國人!

　　《金史·卷四·熙宗紀》：

　　“(天眷元年)五月己亥，詔以經義、詞賦兩科取士。”

　　這又是一個證明自己是中國人的行動，辦科舉!關于科舉，《金史·卷五十一·選舉志》：

　　“遼起唐季，頗用唐進士法取人，然仕于其國者，考其致身之所自，進士才十之二三耳!金承遼后，凡事欲軼遼世，故進士科目兼采唐、宋之法而增損之。其及第出身，視前代特重，而法亦密焉。”

　　懦宋不是大辦科舉么?俄金朝也要大辦科舉!而且制度要比懦宋還完善嚴密!興辦科舉就是在選官擇吏，用中原儒生們擅長的“經義、詞賦”做科目考核中原儒生，之后選拔做官，實際上就是把金朝的官僚隊伍，尤其是基層官僚隊伍來個換血，漢族儒生大量充實到晉朝的統治隊伍中，這個金朝的顏色變了!比之女真初進中原，這個政權漢族的顏色愈來愈重。這就是女真金的漢族化，中國化。也是女真族的中國化!

　　女真族融入漢族，成了中國人!

　　除了尊孔、抬孟、大辦科舉，金朝還有其他法子助力，請看《金史·卷九·章宗一》

　　“明昌三年1192年，十 一月丙子，詔臣庶名 犯古帝王而姓復同者禁之，周公、孔子之名亦令回避。”

　　中國的王朝時代，臣子、百姓起名字要避開與本朝帝王名字中一樣的字。那是個不講理的，但是有頗有歷史的橫規矩。但是，這樣的橫規矩，也只是避諱本朝帝王的名諱，其他王朝的就不管“馬耳他”了。可是，金章宗的這個詔令說的明白：不是本朝的帝王的名字，官員、百姓的名字也要避諱;周公、孔子的名諱也要避諱。這個橫規矩無論從技術上能否做到，但是意思極明顯的：

　　中原各王朝的帝王們，就是俄金朝帝王的親戚、本家!俄們是一家子，是一伙的!乃們這些官員和百姓的名字不許觸犯俄們的名諱!

　　潛臺詞，俄金朝也是中原王朝的一個，俄們女真也是中國人!不許把俄們當外國人!

　　再看《金史·卷十二·章宗紀》：

　　“章宗在位二十年，承世宗治平日久，宇內小康，乃正禮樂，修刑法，定官制，典章文物粲然成一代治規。又數問群臣漢宣綜核名實、唐代考課之法，蓋欲跨遼、宋而比跡于漢、唐，亦可謂有志于治者矣!”

　　看到了么，這個金章宗，有使金朝比肩于漢唐的志向!

　　這些女真金的皇帝們的做派，一而再，再而三，三而四地向當時的中國人反復申說：俄是中國人!

　　金朝完蛋了，摧垮金朝的蒙元立國了

　　在成吉思汗建立的蒙古國的“前四汗”時代，一直是以“蒙古”為國號的。一直是按照蒙古的12生肖紀年法紀年的。但 是，在1260年5月，忽必烈在登上蒙古大汗位之后的一個月后，一改舊制，在漢族臣僚劉秉忠的協助下，仿效中原王朝慣例建立漢族年號紀年。為此，特地下詔 書說明：“法《春秋》之正始，體大《易》之乾元。炳煥皇猷，權輿治道。可自庚申年五月十九日，建元為中統元年。”

　　這段歷史，在《元史》卷四《世祖紀一》中有。

　　詔書中的“中統”，就是“中華開統”，就是中國華夏中央王朝正統的意思。忽必烈要為他的蒙古國，在歷代中原正統王朝的統續中爭取一個“席位”——蒙古國也是中國華夏正統王朝之一!蒙古國也是中國!

　　那么，同理，在蒙古國統治下的所有人民都是中國人，包括游牧為生的蒙古人也是中國人!蒙古鐵騎馳騁的大漠南北，蒙古族發祥地——蒙古草原也是中國的領土!

　　在忽必烈創制“中統”年號的10年后的1271年11月，忽必烈建國號“大元”，下詔書通告全國：

　　“誕膺景命，奄四海以宅尊;必有美名，紹百王而紀統。肇從隆古，匪獨我家。……建國號曰大元，蓋取《易經》「乾元」之義。”

　　這個史實在《元史》卷七《世祖紀四》中有。

　　在 這個詔書里，把“大元”這個國號的來歷說的十分清楚了，就是從《易經》里取得的。而且，這個用這個“大元”的美好名稱做國號，就為了“紹百王而繼統”， “百王”，就是大元/蒙古國之前的中原華夏正統王朝的諸位帝王。他忽必烈的大元和那些正統王朝一樣，也是中國華夏正統王朝。大元/蒙古國也是接續了 那些正統王朝法統的!他要為這個大元/蒙古國在中原正統王朝的統續中爭一個“正統”地位，在中國華夏正統王朝里，俄這個“大元”也是一個!俄“大元”就是 中國!建立大元的蒙古人就是中國人!蒙古人世代居住、崛起的蒙古草原就是中國的一部分!別把俄當外國人，俄是中國人!

　　盡管元朝的國祚短暫，盡管元朝的壓迫酷烈殘忍，但是，蒙古人也是中國人的觀念還是扎了根。把元順帝打出北京的朱元璋，不止一次的反復申說：“蒙古諸色人等，皆吾赤子，果有才能，一體擢用。”

　　不可否認，蒙元對儒生不客氣，很不客氣，所謂三教九流的排序中儒生排在最末，但是，這樣的意識，應該來自于這樣一個認識，《元史·列傳第五十·張德輝傳》

　　(定宗二年)歲丁未，世祖在潛邸，召見，問曰：“孔子歿已久，今其性安在?”對曰：“圣人與天地終始，無往不在。殿下能行圣人之道，性即在是矣。”又問：“或云，遼以 釋廢，金以儒亡，有諸?”對曰：“遼事臣未周知，金季乃所親睹。宰執中雖用一二儒臣，余皆武弁世爵，及論軍國大事，又不使預聞，大抵以儒進者三十之一，國 之存亡，自有任其責者，儒何咎焉!”

　　忽必烈認為，金朝的過分儒化，是金朝滅亡的原因之一。盡管有儒生的辯護，這個認識不是能立刻消解的，所以，對于科舉，蒙元是遲遲不敢接受并施行的。到蒙元仁宗皇慶二年，才下決心開始定制大力實行。關于科舉考試的定制與安排，在《元史·選舉志一》上是這么說的：

　　其 以皇慶三年八月，天下郡縣，興其賢者能者，充賦有司，次年二月會試京師，中選者朕將親策焉。具合行事宜于后：科場，每三歲一次開試。舉人從本貫官司于諸色 戶內推舉，年及二十五以上，鄉黨稱其孝悌，朋友服其信義，經明行修之士，結罪保舉，以禮敦遣，資諸路府。其或徇私濫舉，并應舉而不舉者，監察御史、肅政廉 訪司體察究治。考試程式：蒙古、色目人，第一場經問五絳，《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內設問，用硃氏章句集注。其義理精明，文辭典雅者為中 選。第二場策一道，以時務出題，限五百字以上。漢人、南人，第一場明經經疑二問，《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內出題，并用硃氏章句集注，復以 己意結之，限三百字以上;經義一道，各治一經，《詩》以硃氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、硃氏為主，已上三經，兼用古注疏，《春秋》許用 《三傳》及胡氏《傳》，《禮記》用古注疏，限五百字以上，不拘格律。…………”

　　從以上記述可見，科舉考核的科目以程朱理學家們的謬說為主!

　　《大學》、《中庸》、《孟子》、《論語》合為《四書》，《四書》只選“硃氏”——朱熹的《四書集注》出題;《詩經》也在朱熹的注本中出題;《尚書》在朱熹門徒蔡沈的注本中出題;《周易》在朱熹、二程兄弟的注本中出題;《春秋》網開一面，許可“公羊”“谷梁”“左轉”中出題，但是，仍有二程余孽胡安國的注本在其中攪合;《禮記》，倒算干凈，許可用理學謬說之外的古注疏中出題。

　　這樣一來，理學謬說算是牢牢地把科舉把持住了!元朝完蛋，明朝繼踵，清朝學步，程朱理學在中國的文化、思想史上占了絕對的統治地位，也成了近600年里，唯一“正統”的官方統治哲學與意識形態。儒學的面目真正成了所謂的“孔孟之道”!以“孔孟之道”指稱儒家、儒學由女真金、蒙族元開始。

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