毛選《中國共產黨在民族戰爭中的地位（一九三八年十月十四日）》講【今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。】
根據這個教導，掛一漏萬，今天討論一下孔孟之道中仍適用的部分?！ ?/p>
首先，孔子的政治主張是避免社會兩極分化，人民的生、老、病、死都有合理的照顧和引導，養老育幼，解決人民的住房和教育問題，合理進行城市規劃和土地規劃，城鄉一體化[1]。使用的辦法是恢復周公之制[2]，即孟子提出的采用社會主義成分比較濃厚的井田制，薄稅：農業稅九分之一，城市工商業稅十分之一，而且是采用固定稅率，每年根據收成收稅的“助”，類似今日“個人所得稅”的征收辦法?！ ?/p>
土地制度實行井田制，可以按今日的語言叫做人民公社制，而且不實行“割資本主義尾巴”的極左，而是保留自留地“圭田”[3]。軍事建設則采用井田制基礎上的民兵制，并且糧食自給。官員必須以身作則，成為社會道德模范，要求干部在其位謀其政，履行自己的職責，從而獲得人民的支持和擁護，這樣一來才能將基本制度貫徹下去。有了基本的土地制度井田制，在此基礎上實行了民兵制并進行軍事防御建設，糧食達到了自給自足，官員廉潔道德高尚，那么就可以守住國土，不懼大國侵略——孟子時代的那個小國滕國，若貫徹了孟子的政見，可比今日朝鮮[4]。整個政治邏輯是《中國共產黨在民族戰爭中的地位》講的【政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！俊 ?/p>
建立統一的國內市場，消除市場壁壘，取消公路收費站和市場管理費等等“市場壁壘”——按孟子的見解，也是要建設國際統一市場，取消關稅的，今日可以探討怎么跟美國協商取消關稅？[5]。普及教育，包括進行掃盲[6]——兒童可不是“富矣”再教?！ ?/p>
精神文明建設的辦法是尊老和重視家庭，而在尊老中保持革命性的辦法是【后生可畏，焉知來者之如今也？四十、五十而無聞焉，亦不足畏也已】。
“信仰”建設方面——假如可以這么叫的話——是敬祖且不敬野鬼如后來的基督教什么的，叫做【祭如在，祭神如神在】【非其鬼而祭之，諂也】。共產黨的“鬼”是革命先烈；全體中國人的“鬼”前是戰國至于共和國歷時兩千余年的諸子、英烈和民族英雄，近是革命先烈——拜了別的“鬼”如基督，即是諂媚?！ ?/p>
孔孟之道中這些關于軍事、經濟、政治、文化、教育的政見，到今天也沒有過時，仍然是非常先進的。
說了孔孟之道中仍適用的部分，也說說不適用的一些部分，比如三年之喪，這個是宰我同學就反對過的，他提出一年就夠了，到今天，那更不必規定日子：農村殯尸還可以七日或選個“出門”吉日，城市則是過世三天就直接送火葬廠。而且，若孔子的子弟子路沒有記錯的話，以孔子之矛攻孔子之盾，完全不必硬性規定三年之喪，而是如筆者父親的語言就可以了，“心到了就好”，即便你是實在沒有錢，把親人尸體扔長江里都沒有關系[7]。
君臣關系也需要改進，現在是國家統一，不是諸夏與夷狄的關系，不可能“三諫而不聽，則逃之”，今日一逃就成民運了。今日的國家與個人的關系，是事親的關系“三諫而不聽，則號泣而隨之”——“號泣”是一定要的，表示不同意見——如今常有的“這樣的好文章，中央xx應該看看”，并不比孔孟高明——這個“親”如果太壞，則只能是階級斗爭，“易位”，即毛語錄“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”[8]?！ ?/p>
關于文化，筆者以為，今日的主要矛盾不是什么“尊孔”——這個“尊孔”用還原孔子的辦法就可以破了——主要矛盾乃是以反孔為由頭，進而否定傳統文化，論證中國人是劣等民族。因此，以上短文，算是論證孔孟之道中仍有適用的部分，以及拋磚引玉，提出筆者以為的孔孟之道的改造辦法，還孔子一個諸子中應得的地位，只為探討真實的孔子?！ ?/p>
附表
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注[1] |
論語·季氏 |
丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。 |
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禮記·王制 |
凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民、居，必參相得也。無曠土，無游民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然后興學?！ ?/p> | |
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注[2] |
哀公十一年 |
季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼曰：“丘不識也?！比l，卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不對。而私于冉有曰：“君子之行也，度于禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在。若欲茍而行，又何訪焉？”弗聽?！ ?/p> |
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注[3] |
禮記·王制 |
夫圭田無征?！ ?/p> |
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孟子·滕文公 |
卿以下必有圭田，圭田五十畝；余夫二十五畝?！ ?/p> | |
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注[4] |
論語·顏淵 |
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！薄 ?/p> 子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！薄 ?/p> |
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論語·季氏 |
孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” | |
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孟子·滕文公 |
滕文公問曰：“滕，小國也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？”孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。” 滕文公問曰：“滕，小國也；竭力以事大國，則不得免焉，如之何則可？” 孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之?！ミ?，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也?！瘡闹呷鐨w市。”“或曰：‘世守也，非身之所能為也。效死勿去。’” “君請擇于斯二者?！薄 ?/p> | |
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注[5] |
禮記·王制 |
古者：公田，藉而不稅。市，廛而不稅。關，譏而不征。林麓川澤，以時入而不禁?！ ?/p> |
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孟子·梁惠王 |
王曰：“王政可得聞與？” 對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩云，‘哿矣富人，哀此煢獨?！薄 ?/p> | |
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注[6] |
論語·子路 |
子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！薄 ?/p> 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！薄 ?/p> |
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注[7] |
禮記·檀弓 |
子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！埂 ?/p> |
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子路曰：「傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也?！箍鬃釉唬骸膏ㄝ娘嬎M其歡，斯之謂孝；斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」 | ||
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注[8] |
論語·八佾 |
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。” 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄 ?/p> |
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禮記·曲禮 |
為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。 子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。 | |
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孟子·萬章 |
齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？” 王曰：“卿不同乎？” 曰：“不同；不貴戚之卿，有異姓之卿?！薄 ?/p> 王曰：“請問貴戚之卿。” 曰：“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位?！薄 ?/p> 王勃然變乎色?！ ?/p> |
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