人類在社會文明發(fā)展的歷史長河中，創(chuàng)造了無數(shù)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富為有形的，有的依歷史文物、場所、遺跡保存下來。精神財(cái)富則是無形的，有的依一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、價(jià)值觀念等意識形態(tài)的方式流傳下來。

　　人們在日常的生活中。一般將一個(gè)群體(國家、民族、企業(yè)、家庭)在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、觀念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，以及由這個(gè)群體整體意識所輻射出來的一切活動定義為“文化”一詞;將“經(jīng)濟(jì)”一詞特指為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動;將與軍隊(duì)或戰(zhàn)爭有關(guān)的事情稱之為“軍事”;而將政府、政黨、社會團(tuán)體和個(gè)人在內(nèi)政及國際方面的活動則稱之為“政治”。它們都是人類智慧的表現(xiàn)。在文化內(nèi)容中的凈化人們心靈的思想和探求事物本源的哲學(xué)，對人類一步步走向文明是起著引航作用的。

　　在人類文明史的發(fā)展過程中。人們?yōu)榱耸故挛锇l(fā)生根本性的改變;使事物從舊質(zhì)變?yōu)樾沦|(zhì)，而無數(shù)次地進(jìn)行了一系列的活動、運(yùn)動。這些顛覆性的活動，有的成功了，有的失敗了;這些造反性質(zhì)的運(yùn)動，推動了人類文明地前進(jìn)。這些活動、運(yùn)動的過程，既是人們常說的革命。指導(dǎo)這些革命的思想、理念、觀念，無疑是推動人類社會文明發(fā)展的動力源泉。

　　在世界歷史中。人類社會地升級、更替，其動力中有兩種力量是起最根本作用的。一種是武裝革命，或曰：暴力造反。它的發(fā)生常常是由于上層建筑之混亂致使下層人士發(fā)起的。一種為文化革命，它是一種文明革新，也可稱之為謂：自我解剖治病、改造體制式的活動、運(yùn)動。它的發(fā)生常常是由于上層建筑之清明而由上層人士發(fā)起的。

　　在我們?nèi)祟惖氖澜缥拿魇分校痔幍厍驏|方和西方的區(qū)域文明是有所不同的。東方文明亦即華夏文明，它是以神州大地的黃河流域?yàn)橹行南蛩姆綌U(kuò)展的，它的整體文化自古是一脈傳承下來。西方文明由最初的亞洲西南部和非洲北部的大河文明為源頭，后文明中心區(qū)域遷至西亞，再之后遷至歐洲，現(xiàn)在則是歐美地區(qū)。在西方文明發(fā)展史中，有數(shù)次不同區(qū)域的文明革新，不僅使西方文明轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大了，同時(shí)也使其主導(dǎo)的文化發(fā)揚(yáng)光大了。在這個(gè)過程中，其中最耀眼的就是基督教文化遷移革命和歐洲文藝復(fù)興文化革命。

　　基督教文化遷移革命。指發(fā)生在公元313年期間。羅馬第42代皇帝——君士坦丁皈依基督教，并奉其為國教的思想信仰改變的事宜。這次文化革命，是西方文明史上的一次偉大的思想、信仰統(tǒng)一事宜。歐洲文藝復(fù)興文化革命，是公元14-16世紀(jì)中在意大利興起的，并逐漸擴(kuò)展到西歐各國的文藝復(fù)興運(yùn)動。這場轟轟烈烈、曠日持久的文化革命。無疑是西方文明史上的思想、理念、觀念等意識形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變、啟蒙的偉大之舉。從而，使西方文明和西方的個(gè)體文化得到了發(fā)揚(yáng)光大和散發(fā)出燦爛的光輝。

　　在東方華夏文明的歷史長河中。有多次的文化革命是值得今人學(xué)習(xí)、反思、借鑒或引以為戒的。

　　在古代帝制王朝社會時(shí)的幾次有深遠(yuǎn)影響的文化革命中，大秦帝國時(shí)期的“大一統(tǒng)”思想對古中國的發(fā)展起到了偉大的意義。尤其是“書同文、行同倫(端正風(fēng)俗)”等思想地推行及強(qiáng)力地實(shí)施，對中華民族的文化發(fā)展，起到了巨大的作用。其主政者，雖然在政治生涯中是多有暴虐，但是其貢獻(xiàn)之巨大，在后來者中是少有比肩的。

　　大漢王朝時(shí)期的雄才大略者——漢武大帝。在其功成名就后，雖有驕奢之舉，但這遠(yuǎn)不會有損他的威名。其在政治上注重中央集權(quán)、統(tǒng)一管理和人才文武并重;在軍事上注重練兵習(xí)武、精兵強(qiáng)將;在經(jīng)濟(jì)上注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和對外商貿(mào);在文化上是施行學(xué)術(shù)、思想寬松的政策。由于中國社會史上的這次在思想上的全面革新，這不僅使其帝國稱雄于世界一時(shí)，且為其帝國周邊穩(wěn)定500來年，起到了不可忽視的作用。

　　圣、賢之名永垂宇宙，創(chuàng)造出世無第二“貞觀之治”奇跡的大唐帝國皇帝——李世民。其王朝為人類的文明發(fā)展、世界文化的燦爛綻放作出的貢獻(xiàn)是舉世矚目的。由于他的文治武功，不僅使中華文化潤澤了周邊世界各國，更是使人類文明社會達(dá)到了一個(gè)歷史高峰。而其推行倡導(dǎo)佛學(xué)、廣納各種思想學(xué)說、大力推廣中原文化同世界其他文化相融合的一系列舉措，不僅使中華文化得到了發(fā)展，同時(shí)也光耀到了世界各地。

　　為人類創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明和精神文明貢獻(xiàn)的趙宋王朝，無疑是世界文明史中最輝煌的一個(gè)時(shí)期。該王朝由于從開國之初就實(shí)行“重文抑武、以儒立國”的國策，使其在經(jīng)濟(jì)、文化上獲得了舉世聞名的一度繁榮。但由于沒有強(qiáng)大的軍事力量為后盾，其同時(shí)也是始終都遭受著外來野蠻武裝力量的侵略或襲擾。后雖有兩次勵(lì)精圖治的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的改革，但終因當(dāng)權(quán)派的阻擾和最高領(lǐng)導(dǎo)者的昏庸和目光短淺，都是以失敗而告終。最后，該王朝終因軍事上的“武備不振”、經(jīng)濟(jì)上的“積窮積弱”、政治上的“綏靖政策”及文化上的紙醉金迷，未能逃脫國破族滅悲劇的發(fā)生。在后人考證趙宋王朝的滅亡原因時(shí)，發(fā)現(xiàn)其在主倡的文化思想、理念、觀念中的失誤是占第一位的。

　　縱觀中國古代幾個(gè)王朝時(shí)期的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等社會狀況面貌，其發(fā)展動力無不是以文化思想為根源和源泉的。盛世之源無不是社會中文化思想領(lǐng)域的先進(jìn)和優(yōu)良。而亂世時(shí)期的一切罪魁禍?zhǔn)祝瑹o不是因社會中文化思想的落伍、雜亂和腐朽。最能說明此問題的時(shí)期，則是在近代民國前后時(shí)期。在新民主主義革命時(shí)期，人們?nèi)ハ蛭鞣綄で缶葒胬恚瑹o不是由對中國古老文化中腐化、落后、陳舊之思想、理念、觀念進(jìn)行轟轟烈烈的批判、改良等的新文化運(yùn)動為開端的。

　　為舊新民主主義革命分水嶺的“五四愛國運(yùn)動”，是新文化運(yùn)動的產(chǎn)物。那是一場由陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、李大釗等人發(fā)起的;崇尚科學(xué)、民主及反傳統(tǒng)、反孔教、反文言等的思想啟蒙、解放運(yùn)動。這場文化革命，不僅沉重打擊了過去陳舊的傳統(tǒng)禮教;啟發(fā)了人們的民主覺悟;為先進(jìn)理念在中國的發(fā)展;為馬列主義新思潮在中國的傳播;為“五四愛國運(yùn)動”的爆發(fā);以及為改造舊中國與向何處去的路線探求等奠定了思想、理念、觀念的基礎(chǔ)。

　　為新文化運(yùn)動領(lǐng)軍者之一;中國最早傳播共產(chǎn)主義思想者——李大釗之學(xué)生的新中國開國領(lǐng)袖——毛澤東，在新中國建國十幾年后，曾對兄弟鄰邦的越南開國領(lǐng)袖——胡志明說：“中國國內(nèi)有的當(dāng)權(quán)派就是不走社會主義道路，要走資本主義道路，文化教育界問題大。所以中共中央5月16日，發(fā)了一個(gè)通知，要放手發(fā)動群眾搞文化大革命…… ”。共和國開國領(lǐng)袖的這些話，向世人昭示了二十世紀(jì)六十年代中期，在中國為何會有一場“無產(chǎn)階級文化大革命”發(fā)起的原因。這場轟轟烈烈的運(yùn)動之目的即是：壓下資產(chǎn)階級自由化思想，抬起勞動人民當(dāng)家作主的思潮。

　　關(guān)于人民領(lǐng)袖采用什么方式和因何采用某種方法進(jìn)行那場文化革命的?后人從昔日偉人在面對黨的隊(duì)伍不純潔時(shí)，曾對友人袒露的心跡中可以知曉。他說：“整黨不行;三反五反，人也殺了，大老虎也槍斃了，也撤了職，什么辦法都用了，還是不行。于是才搞“四清”，大動干戈，還是不行。我什么辦法都用了，最后沒有辦法了。就來一個(gè)自下而上的運(yùn)動，把黨放在一邊，讓群眾來揭露共產(chǎn)黨的黑暗面。因此，就發(fā)動了文化大革命…… ”

　　關(guān)于為何特別指出“文化教育界問題大”之事宜?這只有在社會上盛行知識分子不再祭拜“孔夫子”，而是拜伏在“孔方兄”之腳下的社會習(xí)氣時(shí)，人們就會明白了。因?yàn)槲幕逃绲娜藛T多是為人師表的，當(dāng)他們心存這種“言利重勢”的思想、觀念時(shí)，真不知他們會教育出什么樣的學(xué)生來;會在社會上教育出什么精神面貌的“知識精英”來。對于此種解讀，我想生活在21世紀(jì)之前、之初十余年間的中國老百姓，在面對社會上風(fēng)行“一切向錢看”的潮流時(shí)，對此會有難以言表之認(rèn)識和會是無可奈何的認(rèn)同的。

　　人們從上世紀(jì)六十年代那場轟動、震驚、影響全世界的“文化革命”之發(fā)起原因;發(fā)動的目的;實(shí)施的方式、方法;進(jìn)行的時(shí)限長度、范圍廣度上，可明了其對人類社會文明進(jìn)步起到的偉大意義。首先它啟迪了勞動人民大眾如何做社會之主人的思想認(rèn)識;教化了當(dāng)權(quán)派如何夾著尾巴做人的理念;指出了執(zhí)政階級面對內(nèi)部矛盾時(shí)，如果不能與時(shí)俱進(jìn)、自我內(nèi)部進(jìn)行思想、理念、觀念等文化方面的整治，其結(jié)果不是自己把自己推向死亡，就是會被人民利用武裝斗爭給消滅殆亡。

　　這場敲擊人們心靈;振奮人們精神的“人們自我在意識形態(tài)中的革命”。由于先后兩度被執(zhí)政黨內(nèi)部一些別有用心的集團(tuán)、幫派所利用;在各地方，因立場、觀念不同，形成了對立的、不同派別的學(xué)生組織、工人武裝組織。在一時(shí)期內(nèi)致使人們橫掃了一切，發(fā)動了全面的人民內(nèi)戰(zhàn)。后人們終因未能識清、劃清當(dāng)權(quán)派和走資派的界線，也未團(tuán)結(jié)中間派，使得在運(yùn)動中出現(xiàn)了一些過激的言論和行動，從而導(dǎo)致了一些不該發(fā)生之事情的發(fā)生，造成了不可挽回的種種損失……

　　任何新生事物的誕生，是不可避免的會有一些犧牲和損失的。新生事物日后為人們帶來的益處也是不可捉摸的。例如：一個(gè)新的生命誕生時(shí)，給母體帶來的痛苦是他人難以體會的，而當(dāng)新生兒的第一聲清亮的啼哭聲響起后，他給母親帶來的快樂和安慰也是常人難以知曉的。又例如：當(dāng)遍布陰霾的天空被一陣狂風(fēng)暴雨洗禮后。這風(fēng)雨雖然給城市、農(nóng)村和大自然帶來了無可估量的財(cái)產(chǎn)損失，但是當(dāng)人們仰望著蔚藍(lán)天空;呼吸著久違的清新的空氣時(shí)，呈現(xiàn)在大家臉上的不是對狂風(fēng)暴雨的敵視和仇恨，而會是無比欣喜、歡心和愉悅的表情。

　　人們從現(xiàn)在獲知的歷史考古知識中，無從知曉在久遠(yuǎn)的過去，東西方文明是否源于一處。也不會知道，在人類過去那未知的時(shí)空中，地球各處不同色種、種族的人們是怎樣慢慢地脫離愚昧步入文明之殿堂的。相互間由于海洋、山川的隔絕，而產(chǎn)生了相互不同的各種區(qū)別。而在各自生活的區(qū)域，逐步地完善著生活中的各種生活機(jī)制。從而使得東西方的文化既有著明顯的不同之處，又有著同一之處。

　　人們對過去的西方文化，通常稱為猶太基督文化，而現(xiàn)在則特指歐美文化。從思想性的角度來定性西方文明的內(nèi)涵，人們還是認(rèn)為稱之為猶太基督文化為好。這不是因?yàn)楸泵乐迖也贿^才有兩百多年歷史的原因，也不是因其曾因利用了世界戰(zhàn)爭，而成為投機(jī)乍富的暴發(fā)戶，是因其祖上是靠侵略和鳩占鵲巢而形成的外來戶。其根本無從談起具有屬于自己那地域性之文明和獨(dú)特的優(yōu)越的民族文化。至于歐洲，尤其是西部歐洲，其地域文明也不過是千年多的時(shí)光。即使其文化的來源地古羅馬帝國，其文化思想、理念、觀念等意識形態(tài)領(lǐng)域里的“東西”，也是來源于亞洲西部和非洲北部區(qū)域文明中的。可以這樣說：所謂的西方文明史中的每一次文化中心地轉(zhuǎn)移，都是在一個(gè)區(qū)域內(nèi)的人們所進(jìn)行的“文化革命”后所產(chǎn)生的。從而在各地都有過屬于自己的文化，如：猶太文化、中東基督文化、西亞伊斯蘭文化、歐洲猶太基督文化。

　　東方文明，從古至今都是以黃河流域?yàn)橹行牡模兄粋€(gè)整體從未分裂的文化圈。五千多年間，其文明史的每一次推進(jìn)，都是由本土的人們一次次在文化上的革命之后優(yōu)化而成的。

　　時(shí)下的年代，是東西文化相互碰撞、互補(bǔ)、交融的時(shí)期。在東方文明中心地的中國，過去一段時(shí)間內(nèi)，上層建筑是政風(fēng)不正，下層社會是風(fēng)氣低俗。那時(shí)展現(xiàn)在西方人士眼中的是：仕僚言利、人人為己，及為利圖勢，而不擇手段。曾幾何時(shí)，使一些有良知的華人和非處于華夏文明區(qū)域內(nèi)、中華文化范圍中的國際友好人士，也時(shí)常言道：在地球東方的神州大地上，如今已是大道將失、正氣漸無。對于此，天下炎黃子孫中的有為之士們，無不是痛心疾首，他們無不在奮筆疾呼或振臂高呼，以各種方式喚醒著民眾;規(guī)勸著執(zhí)政者。然時(shí)下之中國，由于體統(tǒng)不正、思想已遠(yuǎn)道。世之華人無不都在思索著，應(yīng)如何去做才能讓神州大地早日還原朗朗之乾坤;再現(xiàn)太平之盛世;恢復(fù)公平之社會。

　　在當(dāng)下中國境內(nèi)。那些留戀錢、權(quán)、勢的土豪、權(quán)貴、黑老大們，都在相互高喊著：哥們兒們，風(fēng)緊，扯乎。否則就要玩完兒了和被共產(chǎn)了…… 至于那些有“先見之明”的早已遷逃到國外的漢奸、賣國賊們。這時(shí)他們在暗自慶幸之余，也在嘲笑著國內(nèi)昔日的狐朋狗友們。自言道：你們這些“傻冒兒”，相當(dāng)初，老子勸你們“撈”得差不多了，就趕快溜之大吉，你們不聽，現(xiàn)在怎樣，要倒霉了吧!虧你們有的還是共產(chǎn)黨員呢!難道你們不知道中國共產(chǎn)黨歷來是講究“秋后算賬”的嗎……

　　時(shí)下之世界，如似是各方早已融匯、互補(bǔ)和共處一隅的一個(gè)村莊。當(dāng)下之時(shí)代，是信息迅捷傳遞的時(shí)期。東方學(xué)習(xí)西方，西方在研究東方。雙方都在吸取著對方那有益于自己的文化。同時(shí)也有一些國家自依文明使者自居，四處宣揚(yáng)西方文化，排斥中華文化與亞洲其他民族的文化。

　　在這幾十年內(nèi)，西方某些國家，為了其獨(dú)霸世界的目的，打著“民主、自由”的幌子，滿世界地招搖撞騙。可是在世人皆知其險(xiǎn)惡用心的情況下，依然有的國家和人民相信他們的話語。而只有那些被欺騙的頭破血流、國破家亡的人們，才在醒悟之后認(rèn)清他的丑惡嘴臉。

　　這之前一段時(shí)間，出現(xiàn)的具有諷刺意味的事情是：當(dāng)東方中國有些人將上世紀(jì)六七十年代的“文化大革命”視之為恥辱之事;并避之為瘟神時(shí)，西方學(xué)者們對其研究的勁頭則是不亦樂乎、方興未艾。當(dāng)西方之歷史學(xué)家盛贊其偉大的極具歷史性之意義的時(shí)候，東方神州大地上的主宰者們，卻認(rèn)識不到它在思想性上的先進(jìn)性。鑒于此，人們不由得會感慨道：政客與政治家的區(qū)別，就在于他們推行的舉措是為少數(shù)人還是為多數(shù)人制定的;巨人和普通人的區(qū)別，就在于他們在看世界和思索未來時(shí)，處于的位置高低之不同。

　　記得舊中國時(shí)期的總統(tǒng)——李宗仁，曾高度贊揚(yáng)“文化大革命”對中華民族千秋萬代的歷史意義。在十年文革后期，毛主席有過無數(shù)次傷感自己稱心的接班人不聽自己的話;不稱心的接班人各個(gè)是心懷鬼胎;相信的接班人卻又才能疏、資歷淺的事情。在他面對那事倍功半的文革事業(yè)時(shí)，無可奈何的對友人說：“我播的是龍鐘，收獲的卻是跳蚤…… ”

　　社會文明發(fā)展的腳步是不會停止下來的，無論是西方文明還是東方文明。誰能說西方文明中的猶太基督文化，在將來不會再由于新的文化革命而獲得新而偉大發(fā)展呢?一改現(xiàn)在被一些國家自以為自己那“天天掛著羊頭賣狗肉”的行為是世人不知道的和那被其折騰的如“金玉其外，敗絮其中”的普世價(jià)值觀呢?

　　記得曾有人說：“改造人的精神素質(zhì)，重塑國民靈魂。就是開啟我們中華民族現(xiàn)代大門的鑰匙”。面對此種富于哲理的認(rèn)識之言，人們又不禁要問：如何改造，如何重塑才能對今日之中國既治標(biāo)又治本呢?對于這個(gè)問題，在中國歷史中和世界歷史中，有著不乏成功的范例。從以上所說的歷史范例內(nèi)，可以得出這樣的道理：若想從根本上改變?nèi)藗兊囊磺校鸵獜钠渌枷胝J(rèn)識、意識感觸、處事理念、行為觀念等人的意識形態(tài)中進(jìn)行。意即顛覆人們舊的意識形態(tài)，改變一切在舊思想認(rèn)識中的準(zhǔn)則。亦即進(jìn)行一場新時(shí)期的“文化革命”。

　　關(guān)于文化革命的話題，簡而言之，人們從歷史上的事例中可以得出這樣的結(jié)論：一個(gè)國家、民族等群體中，在在其執(zhí)政者的組織體系內(nèi)部，如果不是不間斷的自我進(jìn)行文化革命，勢必會在自我墮落、腐朽后，會被另一個(gè)組織體系發(fā)起的武裝革命或其他方式的人民革命所取代……

　　至此，人們就能明白這句話了——認(rèn)真的解讀文化革命之含義和了解其給社會文明發(fā)展帶來的作用和意義是很有必要的。

　　謹(jǐn)以此文：

　　紀(jì)念在推動社會文明前進(jìn)而進(jìn)行的文化革命中的那些前赴后繼的圣賢們。

　　紀(jì)念在20世紀(jì)舊中國初期新文化運(yùn)動中奮勇向前的先人們。

　　向20世紀(jì)初期在中國“五四運(yùn)動”中的奮發(fā)有為的前人們致敬。

　　對新中國初期，為解決人民內(nèi)部矛盾，而在思想路線方面進(jìn)行的斗爭中，給后世人為預(yù)防社會質(zhì)變，在將來進(jìn)行新時(shí)期的新文化革命時(shí)，提供了血淚教材的、因故傷亡的、始終是心存正義和無私心雜念的人們致以崇高的敬意。

　　2014年清明時(shí)節(jié)于中國天津

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