幾千年來，在人類思想發展的漫長歷史過程中，批評，始終伴隨著人類思想發展過程，為人類思想的正確發展服務。現代科學已經有四百多年的發展歷史了。四百多年來，對科學思想的批評和對科學成果的質疑始終沒有停止過，只要有科學就會有批評和質疑，批評和質疑為科學的正確發展服務。可以毫不夸張地說，批評和質疑，作為一個與人類思想與生俱來的反面手段，作為一個與科學發展與生俱來的反面工具，為人類思想和科學的正確發展立下了不可磨滅的功勞，對于促進人類思想和科學的正確發展，具有十分重要的作用。

　　那么，是不是所有的批評、質疑都能夠促進思想和科學的正確發展呢?顯然不是!任何事物都是一分為二的，都有正確和錯誤之分。批評和質疑也是一樣，積極的、正確的批評和質疑，能夠促進思想和科學的正確發展，消極的、錯誤的批評和質疑，就會阻礙思想和科學的正確發展。因此，我們應當提倡積極正確的批評和質疑，反對消極錯誤的批評和質疑。那么，什么樣的批評，才是積極的、正確的批評呢?

　　一、批評的藝術

　　批評是要講究藝術的，要講究策略、講究方式方法。什么是批評藝術?批評藝術就是批評的技巧、就是批評的策略、就是批評的方式方法。批評不是一件簡單的事情，批評有批評的技巧和藝術，批評有批評的方式方法，不能把所有的反對意見和不同意見都說成是批評。

　　1、批評要有批評的本領，不能不分青紅皂白的一哄而上。但凡批評，總是因為自己看不中別人的思想成果或科學成果，而去批評別人的。這就是說，第一，你的水平和能力與批評對象大致旗鼓相當，所以，你能夠看到人家的缺點和不足;第二，你去批評別人，首先自己要去全面了解別人的成果，在此基礎上，全面地認識別人的成果，然后，你才有資格說三道四;第三，你自己除了要有比較高的思想水平和學術水平，你還必須懂得批評的技巧和方式方法，并能夠熟練應用這些技巧和方式方法，你才有資格站出來說短道長，有資格去為別人的成果“亮紅燈”。

　　國家科學部門為新產品、新技術開展鑒定，參加鑒定的都是有關領域的知名專家和學者，而不是動員一方百姓一哄而上、七嘴八舌或者搞舉手表決，不是看同意的人多、還是反對的人多。為什么呢?因為只有造詣高深的專家學者有開展批評的本領，才能夠發現新產品、新技術中的美麗和瑕疵，并具有理性的思維和科學的態度。

　　2、批評要有積極的、正確的目的，不能懷有消極的、狹隘的目的。古人曰：心正則筆正。這就是說，批評的目的正確與否是非常重要的。在積極正確的目的支配下開展起來的批評，必然會盛開美麗的批評之花。這種良好批評的直接結果，第一就是使批評者在批評別人的過程中，自己的專業知識、思想素質、學術素養和學術道德得到極大提高，得到被批評者的尊重，批評者的形象更加高大起來;第二就是使被批評者的專業知識、思想成果、學術成果更加完善，更加成熟。經過批評以后，被批評者從別人的批評中受益，而彌補了不足，因而被批評者對批評者懷有真摯的感激之情，被批評者的形象更加完美起來;第三就是使旁觀者、也就是有幸接觸過這個批評過程的人，從思想、學術、知識、道德各個方面，得到提高、得到享受，旁觀者能夠抱著一種欣賞的態度，欣賞這種高素質、高質量的批評和被批評，從而使自己受益;第四就是使大家關注的思想領域更加穩定，使科學事業更加團結，從而推動整個事業更加健康、穩定地發展。反之，在消極的、錯誤的目的支配下的所謂“批評”，就不能稱作批評，充其量只是一種不良情緒的反應，只能會危害思想領域的穩定，只能阻礙科學事業的發展。

　　批評者和被批評者雙雙受益，獲得雙贏，是批評活動積極正確的一個顯著標志。

　　3、批評既是自由的、又不是自由的。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中說，未來的共產主義社會“是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”(1)從中我們可以理解到，一切倡導共產主義、倡導大同理念的思想和科學，以及參與這些思想和科學中的人們，在開展批評的時候，要充分認識到，批評既是自由的，又不是自由的！你對別人的批評，如果對思想、對科學、對他人有所幫助，你的批評就是自由的;反之，你對別人的批評，如果對思想、對科學起了阻礙作用，如果對他人的學術成果、個人名譽起了詆毀作用，你的批評就不是自由的。延安時期，毛澤東同志在延安文藝座談會上發表講話時指出，批評是有“原則立場”的。就是這個道理。

　　一切信奉共產主義理想信念的人，一切有思想、有理想、追求真理和熱愛科學的人，都應該牢記這一點。

　　4、批評要端正心態，不能扭曲心態。無論任何人，開展對他人的批評，自己首先要有一個良好的、端正的心態，特別注意自己的心態不能扭曲。如果自己的心態不端正，甚至扭曲或者極端扭曲，那么，這種情況下的批評，極有可能演變成為一種針對他人的個人攻擊和名譽毀謗，極容易引起一系列的惡果。因此，這樣的所謂“批評”是要承擔法律責任的。在思想領域和科學領域里，隨著人們的道德水準不斷的提高，這種所謂的“批評”一定會越來越少。

　　總之，沒有藝術、不講策略、心態不端正的批評，不能算作真正的批評，更談不上是一種藝術的批評。魯迅先生說過：“辱罵和恐嚇決不是戰斗”，就是這個道理。魯迅先生在這里所說的“戰斗”，實際上指的也是一種批評，但這種批評是“辱罵和恐嚇”，這種“批評”本質上只能算作是一種圍攻，或者充其量只能算是沒有藝術的批評。

　　二、藝術的批評

　　那么，什么樣的批評，才能算是藝術的批評呢?

　　1、滿懷希望的批評。上個世紀三十年代，魯迅先生在上海生活，身邊時常集聚著一些文學青年，許多人仰慕文壇巨斗而向他討教，魯迅先生針對當時一些年輕人過于浮躁，不注重提高自身文學素質，不注重提高自身思想素質和道德品質，試圖通過詆毀別人、壓制別人、打擊別人，而使自己成名成家的錯誤現象，提出了尖銳地批評，他諄諄告誡青年人：“不斷的(!)努力一些，且勿想以一年半載，幾篇文字和幾本期刊，便立了個空前絕后的大勛業。還有一點：不要只用力于抹煞別個，使他和自己一樣的空無，而必須跨過那站著的前人，比前人更加高大。”(2)魯迅先生滿懷著對年輕人的希望，他的這個教誨，一是提出了提高專業素質和職業素養的問題，二是提出了要加強思想素質和品德修養的要求，三是提出了明確的努力方向。魯迅先生的這個批評，是非常有藝術的。他的目的是積極的、正確的，他是希望中國的文壇能夠正確地、健康地發展，希望年輕人更加健康地成長起來。

　　同時，魯迅先生還向年輕人提出了“不要抹煞別個”的要求，也就是說，凡是想成就事業的人，都不要拆別人的臺階，不要挖別人的墻腳，不要試圖通過貶低別人、毀謗別人，來抬高自己、顯示自己，那樣做是錯誤的，其結果只能是既毀了別人、也毀了自己，使自己更加平庸。

　　2、批評必須堅持真實。意大利共產黨的創始人、馬克思主義理論家安東尼奧·葛蘭西，在法西斯的監獄中，回顧和總結了自己的革命生涯和意共歷史，他嚴肅地指出：“真實具有革命性”，意思是說：一個革命政黨、一個先進的階級集團或階層、一個優秀社會成員，都必須注重真實、堅持真實，否則，如果喪失了真實，就會喪失先進性和革命性。聯系到批評這個問題，如果你對別人的批評是錯誤的，對別人的指責是不真實的，那么，你的批評就會一文不值。所以，任何一個優秀分子都可以開展對他人的批評，但是，批評必須堅持真實。

　　美國前國務卿克德爾·赫爾曾經有一句名言：“真理尚未穿好褲子，謊言已經環繞地球半圈”。為什么謊言的傳播速度快于真理呢?這是因為真理更加復雜，需要更多的時間才能被人們認識。

　　在任何情況下，無論開展何種批評，無論針對什么人、什么思想開展批評，批評者都要切忌散布針對被批評者的謠言和謊言，不得對被批評者進行人身攻擊，謠言和謊言是開展批評的大敵。

　　那種為了達到搞臭、搞垮別人的目的，而不惜主宰輿論工具大肆制造謠言、散步謊言的極端錯誤做法，是與革命政黨的宗旨、理想完全格格不入的，是對革命政黨的先進性的公然褻瀆，是對革命政黨的所具有的戰斗性的公然詆毀。而先進性和戰斗性是革命政黨與生俱來的根本屬性，是她能夠戰勝一切敵人的根本保證。

　　3、客觀公正、一分為二的批評。列寧領導十月革命勝利以后，建立了世界上第一個社會主義政權。在這個過程中，社會主義的理論家們面對的是一片理論空白，在新生的社會主義制度下，進行理論探索，難免要犯各種各樣的錯誤、有時甚至是方向性的政治錯誤。

　　列寧在批評犯了錯誤的同志時，一是堅持客觀公正，二是堅持一分為二。在反對普列漢諾夫的機會主義動搖性時，列寧指出：“普列漢諾夫個人的功績在過去是很大的，在1883-1903年的20年間，他寫了很多卓越的著作，特別是反對機會主義者、馬赫主義者和民粹主義者的著作。”(3)后來他又進一步指出：“不研究……普列漢諾夫所寫的全部哲學著作，就不能成為一個自覺的、真正的共產主義者，因為這是整個國際馬克思主義文獻中的優秀著作。”(4)列寧在同考茨基進行不可調和的斗爭中，也沒有忘記給予考茨基的早期著作以積極的評價，認為考茨基的早期理論著作是“世界最優秀的社會民主主義文獻中最優秀的著作。”(5)列寧在批評這些犯了錯誤的理論家們的時候，始終堅持兩分法，反對形而上學，不一棍子打死。

　　允許犯了錯誤的同志改正錯誤，這就為鞏固新生政權，團結一切可以團結的力量，創造了條件，這也是先進政黨和革命領袖政治民主的體現。列寧倡導的開展批評的正確做法，給我們樹立了榜樣。

　　4、促進團結的批評。在基督教創立的初期，基督教面臨著復雜的局面，一些門徒對基督教義也產生了不同理解，引起了內部的矛盾。為此，耶穌告誡他的門徒說：不反對我們的人就是我們的朋友。意思是說：大家要胸懷寬廣，要正確處理內部矛盾和妥善處理外部矛盾，正確對待不同意見。

　　毛澤東同志在延安時期，發明了一個著名的批評公式：團結——批評——團結。他老人家進一步解釋說：要打破舊的團結基礎，通過批評或者斗爭，在新的基礎上達到新的團結。我們從毛澤東同志這段話中，可以理解到：批評的目的是為了幫助同志，提高認識水平和思想水平，從而促進團結，促進事業興旺發達。毛澤東同志倡導的這種批評藝術，如果得以開展的話，毫無疑問，對于被批評的同志和朋友來說，是十分有益的;對于被批評的思想和科學來說，同樣也是十分有益的。毛澤東同志還要求黨的各級領導干部對待犯了錯誤的同志，要本著“懲前毖后，治病救人”的原則，不打棍子，不扣帽子，正確地區分人民內部矛盾和敵我矛盾，給犯錯誤的同志留下改正錯誤的機會，不能在法治的幌子下讓人把牢底坐穿。

　　毛澤東同志在“文革”中，堅決反對林彪集團提出的開出鄧小平黨籍的錯誤做法，力主保留鄧小平的黨籍，這就把處理鄧小平錯誤限制在黨內政治斗爭的范圍，并安排當小平到遠離北京的江西紅色革命老區參工廠加勞動，使得鄧小平脫離了激烈的政治斗爭漩渦，既為鄧小平在1974年和1977年復出準備了條件，也給我黨留下了一個對重要工作經常持反對意見的“反對派”。而實際上，允許黨內有“反對派”存在，是毛澤東的一貫的領導作風，這是革命領袖和革命政黨自信心的表現，可以使我黨在某些重要問題上少犯錯誤或者不犯錯誤。毛澤東的偉大胸襟和領導作風永遠值得我黨各級領導干部認真地學習。

　　三、在批評中反思

　　1、檢驗真理的唯一標準是實踐。對于一個思想、一個科學來說，只要是有生命力的，就要不斷地發展和前進。要發展、要前進，就會有新的學術成就不斷問世。新的學術成就問世以后，就要接受帶著各色眼鏡的公眾的評判，就要接受實踐的檢驗。

　　那么，檢驗學術成就的科學性和真理性拿什么做標準呢?是拿贊同人數和反對人數哪一方人多勢眾做標準呢?還是以贊同者和反對者誰的嗓門高、誰的聲音大做標準呢?都不是!檢驗思想和科學正確與否的唯一標準是實踐，而真理常常只掌握在少數人手里，有時甚至只掌握在一個人手里。公元132年，張衡發明了地動儀，同年2月初3日，地動儀準確預報了甘肅隴西地震。但是，年僅十八歲的漢順帝，聽信那些不懂科學的官員的讒言，認為隴西地震就是地動儀這個“妖器”引來的，于是稀里糊涂的把地動儀一砸了之，科學家張衡遭到貶職，受到了很大處分。地動儀是否是科學的?毫無疑問，在當時只有張衡一個人真正懂得地動儀的價值和意義。但是，在年幼的漢和帝和部分大臣那里，他們自己的眼睛、經驗和主觀判斷能力，卻成了檢驗真理的標準。張衡作為發明地動儀的專家，從人格、學術成就和政治生涯都遭到重大打擊。

　　意大利天文學家、思想家、哲學家布魯諾因為繼承、捍衛、發展和宣傳哥白尼的日心說，批判被奉為經典的地心說和經院哲學，于1592年被羅馬教廷誘捕入獄，并遭長期關押，后來被羅馬宗教裁判所宣判為“異端”。1600年2月17日，堅持真理的布魯諾被活活燒死在羅馬鮮花廣場。后來，著名天文學家伽利略又因為捍衛日心說，遭到羅馬教廷的逮捕和長期關押，并被折磨致死。1992年，時任羅馬教皇保羅二世不得不代表教廷，為兩位天文學家平反和恢復名譽。

　　在如何對待新思想、新學術成就的問題上，以上歷史事實還不值得人們深思嗎?

　　2、檢驗認識的真理性需要時間。馬克思主義真理觀認為，任何真理都是相對真理，絕對的真理是沒有的。對于一個思想、一個科學來說，除了要經受實踐的檢驗以外，同時還有經受時間的考驗。真理的相對性要靠什么來證明呢?靠的是時間，只有時間才能證明一個思想、一個科學的真理性和科學性，這一點已經被思想發展史所證明，同時也被科學發展史所證明。任何思想和科學的發展歷史，都需要時間去譜寫。如果我們憑借著自己的傳統知識、傳統經驗、傳統思維，去認識新的思想，去評判新的科學理論，那就非常容易犯主觀主義和經驗主義的錯誤，就容易過于草率地做出錯誤判斷。

　　上個世紀五十年代，摩爾根的基因科學理論傳到蘇聯，幾乎整個蘇聯科學界對基因科學理論采取了否定的態度，甚至憤怒聲討，反對基因理論最為起勁兒的科學家還擔任了蘇聯科學院的領導人。蘇聯對基因科學的輕蔑和怠慢，使整個蘇聯在基因科學方面嚴重落后。等到反應過來以后，已經為之付出了沉重的代價。當時，中國科學界對此也跟“老大哥”保持了一致。七十年代，中國出版了一部科普著作《十萬個為什么》，這部書對宇宙大爆炸理論和紅移現象采取了極為輕蔑的態度，書中羅列了許多證據，對宇宙大爆炸理論和紅移現象進行否定。現在看來，這是多么巨大的錯誤啊!

　　我們要解放思想，要給新的思想和科學理論留出足夠的生存空間來，同時，還要給新生事物留出足夠的發展時間來，讓新生事物自己去接受實踐的檢驗，同時經受時間的考驗。這樣，我們就給自己留出了足夠的思考、觀察的時間來，避免草率地繼續犯漢和帝的錯誤。總之，面對新事物，不過于草率的下結論。

　　3、正確認識思想和科學發展的客觀規律。在人類思想史上，后人對前人思想的繼承和發展，是有規律可循的。孔夫子創立儒家學說以后，為了傳播自己的思想，他在杏林開設講壇，廣收門徒講學，鼎盛時期“弟子三千、賢人七十二”。孔夫子去世以后，他的弟子們紛紛開壇講學，幾乎每個人都以得到孔子真傳自居。但是，儒家學說就在這種混亂局面下，很快被分裂成了八個門派。只有孔夫子的門徒曾子才真正繼承了孔子的思想，并進一步發展了孔子的思想，其他幾個門派在當時看上去，似乎也很了不起，但是很快都成為隨風而去的歷史云煙。子思繼承了曾子的儒家思想，開壇講學以后培養了孟子，孟子進一步繼承、發展和豐富了儒家思想。我們今天看到的儒家思想，就是沿著“孔子——曾子——子思——孟子——”這個歷史脈絡“遺傳”和發展起來的。形成了在中國封建社會占據統治地位的意識形態——孔孟之道，時間長達兩千多年、并廣泛影響了東亞各國。

　　馬克思主義傳到俄國，只有列寧真正高舉起了馬克思主義的旗幟，繼承、捍衛和發展了馬克思主義，并把馬克思主義同俄國革命具體實際相結合，領導俄國革命取得勝利，建立了世界上第一個社會主義國家——蘇聯，形成了俄國革命勝利的指導思想——列寧主義。列寧主義就是馬克思主義在俄國的繼承和發展。馬克思主義傳到中國以后，早期的理論家出了很多，但是中國革命的歷史已經證明，只有毛澤東同志真正全面理解和深刻把握住了馬克思主義的精髓，并成功的應用于中國革命，建立了新中國，形成了領導中國革命勝利的指導思想——毛澤東思想。毛澤東思想就是馬克思主義在中國的繼承和發展。

　　對于現代科學來說，它誕生的歷史并不算長，但是，科學和非科學之間的斗爭，真科學和假科學之間的斗爭，發展和停滯之間的斗爭，從來就沒有停止過。

　　十九世紀三十年代，歐美許多國家的報刊上，關于人類能否實現飛行夢想的討論，被炒得沸沸揚揚。對此，許多權威人士紛紛發表自己非常“權威”的看法。美國基督教會的萊特主教也沒有閑著，很信心十足而又十分權威的做出了結論，他說：只有天使才能飛行。但是，令他沒有想到的是，七十年后的1903年12月17日，世界上第一架載人動力飛機，在美國北卡羅萊納州飛上了藍天，設計、制造并試飛成功了世界上的第一架飛機的人，恰恰就是萊特主教的兩個孫子。

　　魯迅先生說過：“即使是天才，在生下來時候的第一聲啼哭，也和平常的嬰兒一樣，絕不會就是一首好詩。”(6)也就是說：只有偉大的人物，而沒有偉大的嬰兒。雖然初生的嬰兒基本上沒有什么用處，但偉大的人物卻是從嬰兒成長起來的。 而人們永遠無法斷定哪個嬰兒才是未來的偉大人物。沒有占星術就沒有現代天文學，沒有煉丹術就沒有現代化學，這是得到科學界公認的歷史事實。但現代科學的一個最大特點就是健忘。占星術和煉丹術用今天的標準來衡量，毫無疑問談不上是科學的，但是這里面卻孕育著科學的萌芽。就像新石器時代的石刀、石斧孕育著現代科學技術的萌芽一樣。人類今天取得的科學成就，諸如高速鐵路、現代航海技術和登月技術，就是從新石器時代磨制各種石器開始的。

　　最后，這里強調一點，歷史總是一再嘲弄那些過于武斷的人。

　　注釋：(1)《馬克思恩格斯選集》中文版第1卷第273頁。

　　(2) 魯迅《三閑集·魯迅譯著書目》。

　　(3) 《列寧全集》中文版第20卷第359頁。

　　(4) 《列寧全集》中文版第32卷第84頁。

　　(5) 《列寧全集》中文版第25卷第463頁。

　　(6) 《魯迅全集》第1卷 第227頁。

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