讓我們先來欣賞一下張詞人的這首《念奴嬌-過洞庭》：
“洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。
應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕!”
（白話版：“洞庭湖邊靜立著的纖草，在這個中秋將至的時候，沒有一絲風過的痕跡。是玉的世界，還是瓊的原野？三萬傾明鏡般的湖水，載著我一葉細小的扁舟。皎潔的明月和燦爛的銀河，在這浩瀚的玉鏡中映出她們的芳姿，水面上下一片明亮澄澈。體會著萬物的空明，卻不知如何道出，與君分享。
感懷這一輪孤光自照的明月啊，多少年徘徊于嶺海之間，胸襟仍象冰雪一樣透明。而此刻的我，正披著蕭瑟幽冷的須發和衣袂，平靜的泛舟在這廣闊浩淼的蒼溟之中。讓我捧盡西江清澈的江水，細細的斟在北斗星做成的酒勺中，請天地萬象統統來做我的賓客，我盡情的拍打著我的船舷，獨自的放聲高歌啊，怎能記得此時是何年！”）
于丹教授最贊賞的就是最后這兩句“盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕!”，尤其是“不知今夕何夕”。沒有人來一起賞月，沒關系，“請天地萬象統統來做我的賓客”，多么地“豪邁”啊。
不過，聽了于丹教授的評論之后，難免就會產生一個疑惑：中秋歷來是合家團圓的日子，通常都是要與家人一起度過的，中秋賞月通常也是與家人一起賞，這位張詞人在中秋節為什么沒有與家人一起賞月呢？
當然，有可能是因為他被貶官了，不得不去赴任，無法與家人團聚。但是，另一個問題就來了：為什么他的這首詞里面，一點都沒有反映出中秋節無法與家人一起的遺憾呢？
如果張詞人只是寫了這首詞，那么，上面這個問題確實完全找不到答案，只能任由于丹教授去發揮了。不過，張詞人在寫了這首詞之后，還專門寫了一篇散文來記述這件事情的來由。
與這首詞一樣，這篇散文也是很著名的，題目叫做《觀月記》，全文如下：“月極明于中秋，觀中秋之月，臨水勝；臨水之觀，宜獨往；獨往之地，去人遠者又勝也。然中秋多無月，城郭宮室，安得皆臨水？蓋有之矣，若夫遠去人跡，則必空曠幽絕之地。誠有好奇之士，亦安能獨行以夜而之空曠幽絕，蘄頃刻之玩也哉！今余之游金沙堆，其具是四美者與 ？
蓋余以八月之望過洞庭，天無纖云，月白如晝。沙當洞庭青草之中，其高十仞，四環之水，近者猶數百里。余系船其下，盡卻童隸而登焉。沙之色正黃，與月相奪；水如玉盤，沙如金積，光采激射，體寒目眩，閬風、瑤臺、廣寒之宮，雖未嘗身至其地，當亦如是而止耳。蓋中秋之月，臨水之觀，獨往而遠人，于是為備。書以為金沙堆觀月記。”
（白話版：“觀賞月亮最明亮在中秋之夜，而觀賞中秋的月亮，靠近水的地方景觀優美。靠近有水的地方去觀賞，最好是獨自一人前往。而獨自前往的地方，又以離人遠的地方最好。可是，中秋往往又多沒有月亮。況且城郭宮室等地方，又在哪里能都靠近水澤呢？假如有這樣的地方，要么是遠離人居、人跡罕至，要么是空曠幽靜少有之處。果真有喜歡獵奇的人士，誰又能在黑夜中獨行而到達這樣地方以求得一時的快樂呢？我現在在金沙堆游玩，這里不正符合賞月的四個條件（即中秋月，臨水，獨往，去人遠）嗎？
我于八月十五路過洞庭湖，天空明朗，沒有一絲云朵，月光皎潔，宛如白天。金沙堆正好位于洞庭湖內，整個沙洲青草蔥蘢，高有十仞，四面綠水環繞，最近的陸地離這里也有幾百里。我把船停靠在岸邊，系在沙洲下面，讓書僮仆役全部退去，然后徐步向上攀登。只見沙洲上的沙子一片金黃，和月光爭輝；這時候，天上月亮猶如玉盤，地上的沙子宛若堆積的黃金，光芒四射。微風吹過，頓感一陣涼意，似覺眼花，仿佛到了仙境。雖然我從來沒有親自到過那地方，但也應該像這種境界罷了。看樣子賞月之至，中秋，臨水，獨往，去人遠，在這里全都完備了啊！特寫此文以記述金沙堆觀月情景。”）
原來，張詞人這次賞月，其實是刻意的行為。張詞人認為，要觀賞中秋的月亮，應該獨自一人前往有水而人跡罕至的地方去賞，所以他特意在八月十五路過洞庭湖，然后選擇“離陸地幾百里之外”的金沙堆，“讓書僮仆役全部退去”，孤身前往賞月。為什么要讓書僮仆役全部退去呢？顯然是張詞人認為自己的境界還不夠高，其他人在場的情況下無法達到“不知今夕何夕”的高雅境界，所以必須屏退左右，人為地創造出一個十分寧靜優雅的環境。
這樣，我們就知道了：原來張詞人并不是偶然看到中秋的月亮就進入了“不知今夕何夕”的高雅境界，這個環境其實是刻意營造出來的。于丹教授作為中文系高材生，既然打算在節目里評論這首詞，想必不會不知道張詞人寫的這首詞直接相關的這篇散文。為什么于丹教授的評論完全沒有提到這篇散文呢？恐怕是這篇散文的內容與于丹教授希望宣傳的觀點不合吧。
根據這篇散文，我們知道了張詞人獨自賞月的動機。但是，另一個問題仍然沒有解決：張詞人為什么在中秋節不與家人團圓呢？答案顯然是：在張詞人的心中，追求“不知今夕何夕”這個境界比與家人團圓更重要。為什么會這樣呢？
讓我們來看看張詞人的家庭情況吧。百度百科是這樣介紹《張孝祥》的家庭情況的：
“張孝祥正娶妻子為表妹時氏，時氏當在1159年前卒于臨安，除卻簡短的悼文三則外，《于湖集》中并無一詞，一詩，一文提到時氏，雙方感情應該是平淡的。
23歲中狀元時，秦檜黨羽曹泳在朝堂上當眾為女兒向張孝祥提親，孝祥“不答”，當時他的身份是未婚的。但其實，早在十六歲時，他便同一位姓李的女子同居生子，兒子張同之，后來終生至仕。但在當時，李氏一直沒有在張家取得合法地位，族譜中亦沒有將她的名字收錄其中，從1971年偶然發現的張同之的墓志銘上，更附為證。宛敏灝先生認為，孝祥在與時氏結婚前，被迫將李氏與同之送走，李氏入道觀出家，從此二人再未謀面。《于湖詞》中本來有幾首意義晦澀的情詞因此得解，其實是張孝祥懷念李氏之作，如《念奴嬌·風帆更起》，《木蘭花慢·送歸云去雁》，《木蘭花慢·紫簫吹散后》，闡述了詞人對失去情人，痛別愛子的哀痛，悔恨與凄涼的心情。李氏究竟身份如何，這段感情因何要到被迫送別妻子，還是不解之謎，唯一可知的是，較之時氏，張孝祥對李氏的感情深厚得多。”
這首詞的寫作時間是1166年。當時，“張孝祥在知靜江府、廣南西路經略安撫使任上被免職，自桂林北上，途經洞庭湖，舟泊金沙堆，時當中秋，獨登觀月，作本文以記之。”此時，張孝祥的正妻已經去世七年左右，早先的情人李氏更是早早離開了他。迫于家族的壓力，張繼祥“在與時氏結婚前，被迫將李氏與同之送走”，而李氏和所生的兒子張同之一直未能入張家族譜。由此，張詞人對父母和其家族的感情是可想而知的。那么，中秋之夜，張詞人不與家人團圓，卻跑到洞庭湖，專門找到一個“臨水之觀，獨往而遠人”的地方，“盡卻童隸”獨自賞月，也就是不難理解的了。
最后，看到張詞人“讓書僮仆役全部退去”，本網友不禁又想起魯迅先生在雜文《隱士》里的一段話：“陶淵明先生是我們中國赫赫有名的大隱，一名“田園詩人”，自然，他并不辦期刊，也趕不上吃“庚款”，然而他有奴子。漢晉時候的奴子，是不但侍候主人，并且給主人種地，營商的，正是生財器具。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財之道在，要不然，他老人家不但沒有酒喝，而且沒有飯吃，早已在東籬旁邊餓死了。”
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責任編輯：wuhe
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