今天下午上班時，遇到審計局來檢查，所以一直沒有上網看新聞。大約5點鐘的時候，我看到彈出的搜狐微窗口出現了金正日逝世的消息，我心猛地一沉，真的不敢相信，我問我們的經理，金正日逝世了，不會是真的嗎？為什么之前一點預感也沒有呢?看到朝鮮人民為失去敬愛的領袖而哭泣的真情流露，我忍不住淚流滿面。　　

       我從小熱愛社會主義，也認為中國已經背離了社會主義制度。在小學和初中時期，我知道原有的社會主義陣營國家蘇聯和東歐都全部變色，重新成為了資本主義國家。而當時世界上就剩下了中國、朝鮮、越南、古巴、老撾等少數幾個共產黨執政的國家。大約在剛上高中時，我了解到越南和老撾實際上已經私有化了，而只有朝鮮和古巴還是堅持社會主義公有制，特別是朝鮮敢于向美日韓這些邪惡國家公開挑戰，大力加強國防自衛能力，更是寧我欣慰和欽佩不已。就在當時，中國就已充滿了對朝鮮的污蔑攻擊的言論，記得才上高一時，歷史老師就攻擊朝鮮，說朝鮮搞社會主義餓死了幾百萬。而班主任則說如果今天走毛澤東道路到現在，吃大鍋飯，則會和朝鮮一樣閉關鎖國、貧窮落后。在這種情況下，我反而更加認為朝鮮是在世界社會主義處于低潮時期的真正社會主義國家，是社會主義陣地的最后的堅強陣地和光輝燈塔。它是中國毛主席逝世后社會主義實踐的繼續。我明白，在蘇聯全面徹底復辟資本主義和中國走“社會主義市場經濟”的條件下，在西方邪惡集團的無所不用其極的敵視和顛覆下，朝鮮繼續堅持真正的社會主義，真的需要勇氣和毅力。由此，我認為金正日是真正的英雄，對他充滿欽佩之情。那時候甚至想給金正日寫信，讓他一定要堅持住社會主義的最后堡壘，勝利最終屬于世界人民。從此，一路走來一直高度關注朝鮮革命，關注金正日同志。　　

      自從在網絡上閱讀了金正日一些著作后，通過對主體思想的逐漸了解與熟悉，我對金正日更加敬仰了。金正日發表的文章和講話收錄在《金正日選集》（總14卷）和《為了完成主體革命事業》（總10卷）中。　　

     主要意識形態著作有：《 朝鮮民主主義人民共和國是擁有戰無不勝威力的主體的社會主義國家》、《金日成花是在自主時代人類心中開出的永不凋謝的花》、《我國社會主義是體現了主體思想的我們朝鮮式社會主義》、《以人民群眾為中心的我們朝鮮式社會主義戰無不勝》、《切實貫徹偉大領袖金日成同志關于統一祖國的遺訓》、《思想工作先行，是完成社會主義事業必不可少的要求》、《主體哲學的理解上的幾個問題》、《全民族團結起來，實現祖國的自主和平統一》、《對主體哲學要有正確的觀點和理解》、《主體哲學是獨創性的革命哲學》、《社會主義是我國人民的生命》、《不容許毀謗社會主義》、《對民族主義要有正確的理解》、《關于社會主義的思想基礎的幾個問題》、《社會主義是科學》、《關于主體思想》等。　　

主體思想是金日成創立的。1955年12月，他在對黨的宣傳工作者講話中提出，要以朝鮮革命作為“黨的思想工作的主體”。1963年10月，在金日成軍事大學第七期畢業典禮上，他號召“所有的人都要有為朝鮮革命服務的主體思想”，即“在思想上樹立主體，政治上自主，經濟上自立”。1965年4月，金日成在訪問印尼演說時，又把主體思想概括為“思想上樹立主體，政治上自主，經濟上自立，國防上自衛”。1970年11月，朝鮮勞動黨第五次代表大會提出把“馬克思列寧主義和金日成同志的偉大的主體思想”作為自己活動的唯一指針。1972年12月，《朝鮮民主主義人民共和國憲法》規定，“把馬克思列寧主義創造性地運用于我國現實的朝鮮勞動黨的主體思想作為自己活動的指針”。1980年10月，朝鮮勞動黨第六次代表大會通過的新黨章要求把“金日成同志的革命思想、主體思想作為唯一的指導方針”。1992年和1998年兩次修改憲法，都寫人了“朝鮮民主主義人民共和國以主體思想—以人為中心的世界觀、為實現人民群眾自主性的革命思想—作為自己活動的指導方針”。可以看到1980年以后朝鮮已經不提馬列主義，把馬列主義從指導思想中排除在外了。　　

如果說金日成對共產主義理論的貢獻是將馬列主義創造性地用于指導朝鮮的社會主義革命事業從而提出了主體思想發展了馬列主義的話，那么金正日在理論上的貢獻則是突破性地發展了馬列主義，提出了不同于馬克思主義哲學的新哲學基礎。這也是朝鮮將馬列主義排除于指導思想之外的原因。　　

1974年2月朝鮮勞動黨第五屆八中全會推舉金正日為金日成的接班人、“黨和革命的領導者”。金正日對主體思想進行了豐富和發展，最關鍵之處在于指出了主體思想的獨創性。金正日1974年4月在同黨的理論宣傳工作者的談話中說，主體思想“是以人為主的哲學”，“闡明了人是一切的主人，人決定一切”這一哲學原理。1976年10月在《正確認識金日成主義的獨創性》一文中明確指出，不否認金日成主義與馬克思列寧主義有繼承性，但“金日成主義是同馬克思列寧主義有區別的獨創的革命思想”，“形成金日成主義精髓的主體思想，是人類思想史上新發現的思想”，“其哲學原理是不能在唯物辯證法的框架內解釋的”，“其社會歷史觀不能按唯物史觀來解釋”。 　　

  為什么說主體思想是獨創性的理論體系呢？核心在于主體哲學的獨創性。馬克思主義哲學認為物質決定意識，生產力和社會存在決定生產關系和社會意識，而金正日則相反認為人的自主性和思想意識在發展中起決定性作用。他強調，人是具有自主性、創造性和意識性的社會存在，人類歷史是人民群眾為自主性而斗爭的歷史，在革命斗爭中起決定作用的是人民群眾的自主的思想意識。人的自主性、創造性和意識性的發展水平，決定社會的發展水平。隨著人的自主思想意識和創造能力的提高、社會財富的增加，社會關系也相應得到發展。因此，不應該以物質條件為主，而應該以人為中心來觀察社會。主體思想闡述不是物質的東西在發展中的作用，而是人在物質世界中所占的地位和所起的作用。而人的作用歸根結底是人的思想意識的作用。以人為中心，本質上就是關于思想意識在發展中起決定性作用的觀點。   　　

具體來看，金正日1994年11月在《社會主義是科學》、1996年7月在《主體哲學是獨創性的革命哲學》兩篇文章中闡述了主體哲學與馬克思主義哲學的“根本區別”。他指出，主體哲學為哲學思想發展建樹的歷史功績，不是發展了馬克思主義唯物辯證法，而是闡述了以人為中心的新的哲學原理，用先前哲學的框框是無法解釋的。先前的社會主義理論把世界統一于物質，按照物質運動的普遍規律來發展變化這一唯物辯證法的原理，將其機械地運用于社會歷史，把社會發展看成自然過程。先前的社會主義理論，只把物質經濟的因素看作革命斗爭的根本條件，未能指出加強革命的主體、增強其作用是革命的根本途徑，未能闡明在人的活動中思想意識起決定作用這一點。以唯物史觀為基礎的先前理論的局限性，在社會主義制度建成以后的社會主義建設中表現得更加明顯。他認為，按照主體思想，建立了社會主義制度后，首先要解決的根本問題，是提高人們的思想意識和創造能力。在社會主義社會，人的改造工作即思想改造工作是比創造社會主義物質經濟條件的工作更重要的首要任務。只有使人的改造工作領先，才能加強革命的主體，增強其作用，勝利地建設社會主義。社會主義社會比資本主義社會優越，指的就是思想上的優越。社會主義的威力，不外乎是思想的威力。  　　

金正日的主體思想的哲學基礎實際上和毛澤東哲學思想，特別和林彪、張春橋等繼續革命派的哲學有著驚人的相似。我們可以猜想，朝鮮的主體思想可能是吸收借鑒了中國繼續革命理論的哲學觀點而進一步整理完善起來的。　　

    我們知道毛澤東思想的哲學基礎很大程度上是由《矛盾論》一文奠定的，在《矛盾論》中  ，毛主席指出： 生產力、經濟基礎一般表現為主要的決定的作用；但生產關系、上層建筑在一定條件下又轉過來表現為主要的決定的作用。也就是說在總的歷史發展中是物質決定精神,但在一定條件之下,精神對物質又轉過來起了主要的決定的作用。后來，毛主席還指出：“政治工作是一切經濟工作的生命線”，“思想政治上的路線正確與否是決定一切的”。 毛主席的哲學是對馬克思主義哲學的創造性發展。林彪、康生、張春橋、姚文元等繼續革命派對這一理論也作出了重大貢獻，主要體現林彪提出的“四個第一”、康生提出對“唯生產力論”的批判、張春橋、姚文元主持編寫的《哲學小辭典》及《社會主義政治經濟學》（1976年9月版）等著作中。1976年10月，“粉碎四人幫”后留下的一些所謂批判文章，如《批判四人幫全面篡改馬克思主義理論文集》等歷史資料中可以清晰地看出繼續革命派的哲學觀點。　　

今天中國的共產主義者中間普遍認為馬克思主義是有嚴重的局限性的，它片面強調了物質產生意識的本源論意義，片面強調了生產力和社會存在對生產關系和上層建筑的作用，而貶低了上層建筑和生產關系對社會存在生產力發展的作用。當代共產主義者為了克服馬克思主義的局限性也進行了有成績的努力探索，取得了一些重要成果。主體思想無疑是其中的重要篇章。但是歷史事實是主體思想的主要哲學觀點在中國的無產階級文化大革命時期，甚至在30年代的毛主席《矛盾論》中已經有了萌芽及一定的發展。但是在中國革命尚未勝利的30年代，國際形勢及歷史條件是不便于直接批判馬克思主義的局限性的，而在無產階級文化大革命時期毛主席沒有來得及將他事實上對馬克思主義哲學的突破性發展新觀點進行系統的理論化，而且在中蘇論戰的背景下，反而提出了“認真看書學習，弄通馬克思主義”的號召。而根據1976年10月以后的批判“四人幫的倒過來哲學”留下的資料可以顯示，張春橋、姚文元倒是多次公開指出馬克思主義的局限性的。毛主席把他得繼續革命新哲學的發展寄托在無產階級革命事業的接班人上，可是在他逝世后，所謂的“粉碎四人幫”使毛主席的繼續革命事業及其理論發展意外地半途而廢了。　　

         自然界、人類社會、人本身的本質及發展規律終究逃不出人類思想的探索之手，真理之光將不斷被那些熱愛真理的慧眼發現。就在中國“粉碎四人幫”，用馬克思主義猛烈批判“四人幫的倒過來哲學”時，金正日于1976年10月就明確指出了馬克思主義是有局限性的。 同樣，中國繼續革命思想雖然由于“粉碎四人幫”而一度失去了傳承，但是真理畢竟是不會永遠被淹沒于歷史的塵埃中。1997年韓德強老師寫的《馬恩原著體系批判》就旗幟鮮明地展開了對馬克思主義哲學局限性的系統性批判，并提出了新的哲學觀，實質上和四人幫哲學及主體哲學屬于一類，只不過其思想脈絡梳理的更清晰，論證的更深刻嚴密了。同樣，秋石客的《新思潮》哲學同樣在指出馬克思主義哲學的局限性的基礎上提出了全新的觀點，作者認為他的理論是“新毛主義”，這是符合歷史實際的。　　

    怎樣克服馬克思主義的局限性，發展更符合革命實踐需要，更有利于革命實踐的理論體系，這個任務不能說完成了，爭論誰是最先發現、誰擁有發明權既不是最重要的，更是不容易弄清楚的。但是金日成提出、金正日繼承和完善的主體思想不愧是共產主義思想史上的一個重大貢獻，其意義自會有歷史去評價。朝鮮的主體思想、韓德強的《馬恩原著體系》、秋石客的《新思潮》從實際內容上看都是對毛澤東哲學思想的創造性乃至突破性的繼承和發展。當然，朝鮮的主體思想是否借鑒了毛澤東思想還是完全是英雄所見略同獨自總結的，現在尚無法判斷。　　

       金正日的逝世后在全體朝鮮民眾中引起的情真意切的悲痛，除了他得豐功偉績和高尚人格外，我想主體思想的魅力、信仰的力量也是不可忽視的。當代中國的一切真正共產主義者當然應該支持朝鮮的社會主義事業，從眾多悼念金正日的感人文章也看到了希望和力量。但是，許多人忽略了金正日在理論上對共產主義理論體系的貢獻。　　

雖然朝鮮是一個小國，但是對共產主義理論的探索之路上，在真理面前應該是人人平等的。中國繼續革命理論應該和朝鮮主體思想互相交流和借鑒，共同開辟人類徹底解放之路上的真理發展的道路。東方共產主義必將在21世紀取得偉大的勝利并照耀世界人民通向永久解放的和諧之路。　　

謹以上面的膚淺想法悼念偉大的共產主義者、偉大的主體思想著金正日同志。　　

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