一. 自由的借口難道就是不學(xué)好嗎？看了中國(guó)青年政治學(xué)院的學(xué)生對(duì)司馬南的提問(wèn)。作為被冠以中國(guó)的青年政治學(xué)院，他的學(xué)生應(yīng)該具有的中華文化的認(rèn)為素養(yǎng)我沒(méi)看到，倒是看到他們鸚鵡學(xué)舌般的崇拜西方的自由民主人權(quán)。而這種西方自由思想的崇拜無(wú)異于被關(guān)進(jìn)西方自由的圈（juan)里。他們口口聲聲反對(duì)別人對(duì)他洗腦，而他們真正沒(méi)感覺(jué)到他們已經(jīng)被人洗了腦。被西方自由洗了腦。思想的自由和自由的思想不是善惡不分，美丑不辨。  自由的借口難道就是不學(xué)好嗎？自由是不學(xué)好的自由嗎？

吾十五治學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩。難道中國(guó)人沒(méi)自由觀念嗎？不是。從心所欲不就是自由嗎？但絕對(duì)自由是不存在的。自由是在一定范圍內(nèi)的。自由不能逾矩。對(duì)人而言，這個(gè)矩是什么？就是公道和正義。從個(gè)人角度講的自由追求不能傷及.侵犯公道和正義。侵犯了公道正義的自由就是邪惡。

可見(jiàn)所有自由的追求都不是胡作非為的自由。所有自由的追求只有世人類走向文明進(jìn)步才有意義。自由的追求不能是人類墮落成禽獸。由此看見(jiàn)所謂叢林法則的自由并非是人性的進(jìn)步。難道今天中國(guó)青年的所謂自由思想之追求就是叢林法則的禽獸自由？以叢林法則的禽獸自由去顛覆人類文明的公道正義嗎？不是。

人類生活于世界就要處理兩個(gè)最根本的關(guān)系——人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。而要正確處理人與人之間的關(guān)系，西方從個(gè)人角度出發(fā)的人權(quán).自由思想就遠(yuǎn)不及中國(guó)古代先賢提出的仁義思想。亦如我反對(duì)盲目的崇拜西方的自由.人權(quán)思想一樣，我同樣反對(duì)躺在孔子那里說(shuō)仁義。況且仁和義在孔子思想里并沒(méi)有講清楚。中華文化由易而成諸子百家，兩千年來(lái)諸子百家光爭(zhēng)鳴了。今天就需要中華文化完成一個(gè)對(duì)諸子百家的融和。

視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。持之不得名曰微。什么是老子說(shuō)的道？現(xiàn)在的人們不好理解，有些人把道神秘化，虛無(wú)化。其實(shí)理解道思想可以參照理解矛盾思想，道和矛盾都是借物而喻理。矛盾論思想是借用矛與盾的說(shuō)法來(lái)講事物內(nèi)部之間的相互作用關(guān)系叫矛盾。而不是說(shuō)事物內(nèi)部都存在矛與盾這兩種東西。道思想也是如此。

 道本指路，路是什么？從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的路徑。視之不見(jiàn)名曰夷，老子說(shuō)的天道也就是指宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)之路徑，人類生活的地球上的地道也就是自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，事物狀態(tài)的變化之道。老子說(shuō)的人道在儒家那里就是立人之道曰仁義。在這里多說(shuō)幾句。舊儒家沒(méi)搞明白什么叫仁和義。孔子講了一輩子的仁義。仁和義是什么意思孔子沒(méi)有講清楚。

中國(guó)人的思想認(rèn)為天人合一，既是人與自然關(guān)系的辨證認(rèn)識(shí)論。自然界沒(méi)有私念，天地沒(méi)有意識(shí)。所以人之天性既不是無(wú)私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意識(shí)，自我的感知?？梢园讶说淖晕腋兄兴?，而人要自私就錯(cuò)了。很顯然一個(gè)人成不了世界，人生活就要處理好兩個(gè)關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。如果講無(wú)私的話就是忘我了，但人不容易達(dá)到無(wú)私而亡我的境界。所以中國(guó)古代先賢提出仁與義的思想。也就是立人之道。

中國(guó)人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.

仁是什么？打個(gè)比喻，如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。

從字面上看仁即二人，指與他人相處的時(shí)候的態(tài)度即“仁”。仁不是自私，也不是無(wú)私?！叭省笔翘幚碜约号c他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。

義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時(shí)要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。

什么叫公道正義？公道正義就如同兩人共用一個(gè)課桌的小學(xué)生。小學(xué)生習(xí)慣在課桌上畫(huà)一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.如果上面的比喻不能讓你理解“義”的含義，不妨再說(shuō)兩句。人生在世面臨各種利益的取舍與分配。而這些我們都可抽象的說(shuō)它是一個(gè)“蛋糕”。義就是取利之道。怎樣分利益這個(gè)蛋糕呢？如果讓你分的話，在中間劃開(kāi)就是利益平分，就是義。反之如果給自己一大塊，而給他人一小塊，是不是對(duì)不起別人呢？就是不義。如果私吞了蛋糕就是不仁。而如果給自己一小塊而給別人留一大塊，就是克己奉獻(xiàn)。

再看看我們西方學(xué)來(lái)的人權(quán)主張什么？主張個(gè)人利益最大化的自由。而這種個(gè)人利益最大化的自由最無(wú)道也最缺德。中國(guó)人講道德，而道即公道。因?yàn)榇舐烦?，各走一邊。人的行為要符合道。而不能橫行霸道不自由，去個(gè)人利益最大化。 西方人習(xí)慣講權(quán)，而中國(guó)人習(xí)慣講道，講德。道原本就是路。所以道即公道。講道要懷公心才能講公道。而西方人講權(quán)，往往從個(gè)人利益出發(fā)。德即不得。不得才是德。個(gè)人利益最大化就是個(gè)人之得最大化。所以說(shuō)個(gè)人利益最大化既不公道也無(wú)德。

    西方人魁奈認(rèn)為老子的無(wú)為就是自由放任。什么是老子的無(wú)為？應(yīng)該從老子的道德經(jīng)全篇思想去理解，而不是斷章取義。無(wú)為不是“自由放任”，也不是無(wú)所作為。老子講道，認(rèn)為人們的活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)的是——人法地，地法天，天法道，道法自然。無(wú)為是講人不能違反自然規(guī)律，主觀的一相情愿行動(dòng)，遵從自然規(guī)律才叫無(wú)為。老子交給人們認(rèn)識(shí)世界的方法叫以身觀身，以國(guó)觀國(guó)，以天下之心觀天下。而不是我們學(xué)西方自由主張的以自我為中心，個(gè)人利益最大化。中國(guó)人沒(méi)有盲目的個(gè)人自由.人權(quán)的崇拜。而是主張尊道而崇德，懷仁出世，利取中道的仁義觀。

二. 今天的反毛者反正了自己不學(xué)好。古語(yǔ)講見(jiàn)賢思齊。今天對(duì)于毛澤東這樣一個(gè)偉大的歷史人物，一些人為什么不會(huì)在他身上學(xué)好呢？看到中國(guó)青年政治學(xué)院的學(xué)生對(duì)司馬南的提問(wèn)，質(zhì)疑毛澤東思想打天下如何如何，治天下如何如何。什么打天下.治天下？中國(guó)政治青年還停留在帝王時(shí)代。

    中國(guó)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)從秦始皇君主專制制度確立后就形成一個(gè)歷史怪圈：打倒了一個(gè)舊皇帝產(chǎn)生一個(gè)新皇帝。家天下的命運(yùn)始終未變。皇帝是這個(gè)是這個(gè)社會(huì)的主體。以一家的私天下實(shí)現(xiàn)天下的大公，進(jìn)而穩(wěn)定社會(huì)秩序。天下大亂就是因?yàn)樘煜虏还癫涣纳＾r(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最后結(jié)果就是出現(xiàn)新皇帝即實(shí)現(xiàn)家天下的私天下的社會(huì)秩序。社會(huì)的主體是君主的家天下世代傳遞。

毛澤東的中心思想就是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，為人民服務(wù)。毛澤東干的事情都是圍繞這一中心。干革命為什嗎？就是要建立人民當(dāng)家做主的天下呀，建立人民政權(quán)。所以當(dāng)這一政權(quán)建立后，他的各級(jí)政府前面都冠以人民二字。各種事業(yè)單位都是為人民服務(wù)的，所以前面也有一個(gè)前置詞——人民。人民醫(yī)院，人民公園等等。

    鞍鋼憲法代表了中國(guó)的政治管理思想.鞍鋼憲法的核心是兩參一改三結(jié)合。它同中國(guó)過(guò)來(lái)舊儒家主張的“勞心者治人，勞力者治于人”正好相反。過(guò)去僅是把鞍鋼憲法理解為國(guó)企的管理思想?，F(xiàn)在看它更是一個(gè)政治管理思想。

    在社會(huì)管理權(quán)權(quán)力私有的年代，舊儒家奉行的是天人合一，帝王是天之子。舊儒家思想中的許多糟粕就是服務(wù)于社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)私有制?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”就是為這個(gè)私有制辯解，為這個(gè)私有制找到理論依據(jù)。勞動(dòng)者沒(méi)有管理國(guó)家的權(quán)力。只能是被治于人。

    毛澤東主席志在創(chuàng)立的人民當(dāng)家做主的國(guó)家。怎樣實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主？主席做了有意的探索。所以基辛格說(shuō)過(guò)去在人權(quán)領(lǐng)域我們是攻勢(shì)而美國(guó)是守勢(shì)?，F(xiàn)在正好相反美國(guó)成了攻勢(shì)。原因就在于我們自己對(duì)過(guò)去的否定。毛主席逝世中國(guó)少了一個(gè)偉大的思想家。中國(guó)人沒(méi)有了領(lǐng)先世界的政治思想。許多人在西方人的屁股后面，為西方人馬首是瞻。

    如果說(shuō)普世價(jià)值，那么中國(guó)人的天人合一，人人都是天之子才是真正的普世價(jià)值。天地本無(wú)私。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)公有制才符合普世原則。鞍鋼憲法的兩參議該三結(jié)合思想現(xiàn)在很有必要作為中國(guó)人的政治管理思想來(lái)研究。復(fù)興中國(guó)文化必須從源頭上做起。舊中國(guó)儒家思想占統(tǒng)治地位。講天人合一，帝王是天之子。管理方式采取了職業(yè)化的管理者食祿者管理國(guó)家的方式。廣大的勞動(dòng)者沒(méi)有管理權(quán)只有服從于帝王私有天下的社會(huì)管理相對(duì)私有制。文革批孔就是孔儒的勞心者治人勞力者治于人的私有管理權(quán)理論。而兩參一改三結(jié)合的思想首次把管理權(quán)賦予了勞動(dòng)者。

    以孔子為代表的舊儒家政治主張就是仁義。其實(shí)少了公天下，哪有真仁義？承認(rèn)帝王私有天下的合理性。要求帝王私有實(shí)天下但要行仁義政策。其實(shí)行起來(lái)無(wú)異于與虎謀皮。社會(huì)的管理權(quán)私有的前提下行仁義之道幾乎是不可能的。除非圣賢無(wú)私。所以中國(guó)人都有圣人治世的情節(jié)。在《老子》那里也是如此。只有毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)人民建立了新中國(guó)，才明確提出勞動(dòng)者管理國(guó)家的思想。毛主席說(shuō)勞動(dòng)者要管理國(guó)家.管理軍隊(duì).管理各種企業(yè).管理文化和教育。他說(shuō)不能設(shè)想國(guó)家只有一部分人來(lái)管理，在這一部分人的管理下，人民享受勞動(dòng).教育和社會(huì)保障的權(quán)利。怎樣實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者參與國(guó)家管理？鞍鋼憲法給了我們很好的模式。但是過(guò)去的職業(yè)化食祿者管理官家的方式從制度上沒(méi)有消除，管理者相對(duì)職業(yè)化的觀念沒(méi)有確立。

    兩參一改三結(jié)合就是：工人參加管理，干部參加勞動(dòng)。改革不合理的規(guī)章制度。老中青三結(jié)合。他體現(xiàn)的是人人平等的管理思想。人民民主管理的途徑。建立人民當(dāng)家做主的國(guó)家不能依靠一個(gè)職業(yè)化的官僚管理隊(duì)伍。國(guó)營(yíng)企業(yè)工人是企業(yè)的主人，工人參加企業(yè)管理就是正當(dāng)?shù)谋厝弧?duì)國(guó)家管理也是此道理。而職業(yè)化的官僚管理隊(duì)伍必然會(huì)索取自己的行業(yè)利益。所以我倡導(dǎo)公務(wù)員的相對(duì)職業(yè)化。

    鞍鋼憲法是可以壓倒西風(fēng)的東風(fēng)?，F(xiàn)在中國(guó)在國(guó)際政治領(lǐng)域沒(méi)有拿的出手的東西。最近又看到說(shuō)中國(guó)儒家思想和西方人權(quán)觀念同等重要。但還是東風(fēng)壓不住西風(fēng)。所以說(shuō)舊儒家思想需要增添新鮮的血液，新的思想。從天人合一角度，提出人人都是天之子就是對(duì)舊儒家思想的推陳出新。是中國(guó)人主張的人人平等概念。鞍鋼憲法中工人參加管理，干部參見(jiàn)勞動(dòng)就是體現(xiàn)的人人平等的管理思想。企業(yè)中不是管理者與被管理者（工人）的不平等關(guān)系。對(duì)于國(guó)家也是如此。不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系。而是人人參與管理的平等關(guān)系。人民當(dāng)家做主。西方的民主制就是一個(gè)選舉的熱鬧形式，沒(méi)有體現(xiàn)是指民主——人民當(dāng)家做主。而是代議制民主.金錢權(quán)重式民主。誰(shuí)籌得的競(jìng)選資金多，誰(shuí)得到大資本家財(cái)團(tuán)的資助多誰(shuí)獲勝。形式是民選的，其實(shí)質(zhì)是資本說(shuō)話算數(shù)。人民除了投票的民主，而沒(méi)有參與管理的民主。鞍鋼憲法則不同，工人是企業(yè)的主人就有參與管理企業(yè)的權(quán)力。

可是今天的一些中國(guó)人對(duì)于毛澤東思想你為什么不會(huì)學(xué)好？在中國(guó)拋開(kāi)毛澤東思想談民主都是忽悠，拋開(kāi)傳統(tǒng)文化去談自由就是墮落！

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