淺解馬克思主義與人心人性　　

社會的進步從外部（物）說是生產力的大發展，從內部（人）說是培養了什么樣的人文素養、建立了什么樣的人際關系。讓馬克思主義在培養現代人人文素養中發揮作用，從這一點說，馬克思主義不僅有中國化的問題，還有大眾化的問題。　　

談論馬克思主義，不能追溯到人的自心中，追問到人的自性中來，都會舍本逐末抓不到本質。那么，怎樣算在人心人性中談論馬克思主義呢？　　

一：馬克思主義之科學社會主義　　

社會主義是人類的良知，資本主義是人類的欲望。社會主義是要多數人（無產階級）獲得公平合理的利益，資本主義是要少數人（資產階級）獲得剝削壓榨的利益。　　

良知與欲望源于人類自心自性之中，人類不滅絕，這對矛盾就會與人類相伴相隨。那么，為什么說馬克思所說的良知（社會主義）是科學的呢？　　

1體制　　

從古而今，人類的體制只有兩種。一種是少數人管理多數人，一種是多數人管理少數人。　　

封建帝制是少數人管理多數人，資本官僚體制是少數人管理多數人，帝國主義扶值的傀儡政權還是少數人管理多數人。資本主義社會在完善管理體制中，采用的全民選舉與民主法制中的陪審團制度，無疑是一個進步，但這也沒有改變多數人被少數人管理的本質。　　

在少數人管理多數人的體制之下，什么檢查、督察、達標、整改……包括“亂世用重典”——仍然是管不盡管。而評優、評模、甚至本職工作……敷衍做作、弄虛造假，也就可想而知了。　　

馬克思的科學社會主義探索的是一條多數人管理少數人的體制。所以說馬克思的社會主義是科學的，就是因為馬克思主義是為無產階級大眾服務的學說，只要被大眾理解，就會得到大多數人的支持。　　

公有制就是在這一理論之下誕生的。但是，有許多人在這里產生了誤解，以為只要公有制就萬事大吉了。如果不能保證公有制多數人管理少數人這一本質屬性，那么，少數人的欲望就會讓公有制最終管理不善化公為私。　　

毛澤東正是在多數人管理少數人的體制探索上，提出了無產階級領導下繼續革命，這是對馬克思主義的創新發展。從這個角度出發，才能比較好地認識理解毛澤東發動的群眾運動、鞍鋼憲法的兩參一改三結合，以及文化大革命。　　

從人心人性上講，馬克思到毛澤東所努力的正是人類的共同愿望共同理想，他們所說所做是彰顯人類的良知，節制人類的欲望。而在實踐這一理想中，因為遇到一些曲折，讓私心雜念的人占了上風，在農村改革中分田單干，在國有企業中進行管理層收購的私有化改制，在所謂的開放引進資金、技術中，讓資本家大撈一筆外，還搭進了資源與眾多的良家兒女，無疑是昧了良心、縱容欲望。資本主義制度發展到今天，既要維持少數人的利益，又要弄些資本家做慈善的假相，實際是假示良心、鼓勵欲望。官僚主義制度為維護自己的統治，搞些送溫暖、低保什么的，實際是兼示良心、放縱欲望。　　

彰顯良心，節制欲望；昧了良心，縱容欲望；假示良心，鼓勵欲望；兼示良心，放縱欲望——從人心人性的角度解讀人類的不同思想理論，不同制度設計，如此而已，騙得了誰啊。　　

你可以在某些時候欺騙所有人，也可以在所有時候欺騙某些人，但是，你不能在所有時候欺騙所有人。　　

2宗教　　

人類自然科學的成果需要繼承發展，人類社會科學的成果同樣需要繼承發展，它們共同構成了現代人人文素養的全部。　　

在影響人類的100位名人中，排在前6位的人中就有5位是宗教領袖，穆罕默德、耶穌、釋迦牟尼、孔子、圣保羅。信仰宗教的人排斥馬克思主義，信奉馬克思主義的人排斥宗教——從來沒有發現，他們相輔相成、相生相容，共同構成了人類理想的全部。　　

“己所不欲，勿施于人；仁者愛人；克己復禮……”　　

“思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行；心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無宣……”　　

“堅忍、知感、慈憫、謙遜……”　　

……　　

宗教的這些思想多好啊！剔除歷史上的統治者對宗教神化異化的神秘色彩，剔除某些人的愚昧迷信，宗教留給我們的都是我們良知中最需要的素養——“一個純粹的人，一個高尚的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”宗教的人文思想與毛澤東主席對我們的諄諄教導有什么不同呢？　　

馬克思主義、毛澤東思想與宗教的最大不同就是它沒有止步于宗教的內修式教育，它還給我們一個革命的理論，這就是無產階級領導下繼續革命。　　

宗教所完成的是對我們人心人性中的“善的建設”，馬克思主義、毛澤東思想還告訴我們要在外部完成對“惡人惡事的斗爭”。一個是內修，一個是外練——它們共同構成了現代人完整的人文素養，與最科學的人際關系。　　

勿庸質疑，文化革命給了許多人外練的機會，我們可以毫無顧忌斗爭惡人惡事了，但是，為什么大家感覺文化大革命失敗了呢？為什么左派不能在文革中很好地走向聯合呢？我們不得不自問“我們是不是一個真正的馬克思主義者，是不是有著良好的內修與正確的外練”。　　

“內修不好，一切完了；外練不到，空頭支票”，只有在人心人性之中最先完成自我的修練，我們才能帶領大家建設科學的社會主義。　　

某種程度上，這樣的目標與各位宗教領袖們的“天堂”，并無不同。歷史上的宗教并沒有把人類帶入天堂，今天的馬克思主義毛澤東思想能否做到呢？這取決于我們的“修練”，取決于我們的人文素養，與我們建立的人與人之間的關系。　　

二：馬克思主義之政治經濟學　　

1市場經濟與計劃經濟　　

社會上的事由社會上不同的人來做。　　

市場經濟之下由資本家完成各種各樣的經濟活動，在資本逐利的過程中，一群資產階級成長起來，私自當頭、見利忘義、殘酷剝削、爾虞我詐、囤積居奇、饕餮無度，這是資本主義制度之下市場經濟發展的必然走勢，是市場經濟之惡，并不值得奇怪。　　

馬克思發現了剩余價值，并提出了計劃經濟以避免市場經濟之惡，經濟在由政府計劃過程中，一群官僚成長起來，高高在上、唯我獨尊、頤指氣使、共產浮夸、尸位素餐、失職瀆職，這是計劃經濟發展最有可能的走勢，是計劃經濟之鬼的地方，需要大家認清。　　

因為市場經濟之惡就計劃經濟，因為計劃經濟之鬼就市場經濟，這樣首鼠兩端都是錯誤的。　　

市場經濟是欲望生產力，計劃經濟是良知生產力。人類有欲望，也是本性使然無可厚非，關鍵是怎樣限制使它合情合理；人類有良知，既有先天也有后天，關鍵是怎樣彰顯良知，使它不被自己與他人的欲望吞噬。　　

但是，許多人包括太多的經濟學家，不見良知欲望，不是立足于人類的人心人性，而一味的標榜私有制的人，不是糊涂透頂就是居心不良，那樣只能是昧了良心縱容欲望，而一味口頭標榜公有制的人，如果不能修練進步，也會裹足不前落個挫折失敗。　　

2財富　　

資本主義制度有市場經濟與計劃經濟，社會主義制度也有市場經濟與計劃經濟。資產階級搞的市場經濟是用金錢來配置資源，手段是金錢，目的還是金錢，少數人獲得多得多的金錢就可以了，雖然也發展生產力，但是財富的最多的擁有者，還是那些金融大鍔。資產階級搞得計劃經濟是在市場出現危機之后，進行的金錢的調節，窮人們太多了又沒有錢了，金錢的游戲也就玩不下去了。　　

毛澤東主席曾經堅決反對分田單干，提出“三級核算，隊為基礎”，如果這一制度得到實行，那么無產階級搞得市場經濟實質也是集體經濟，這也就是某些人所說“合眾人之私為公”，華西村、南街村等都是這樣的例子。而無產階級搞得計劃經濟，在人民當家作主的情況下，是一個更大的宏觀調控，利益覆蓋全體人民，而不是資本主義制度下少數大資本家的擁有無厭。　　

明白了這一點，就會知道在這一思想指導之下，不僅有兩種制度公有制與私有制之不同，還會有兩種皆然不同的財富觀念：社會主義制度是勞動創造財富，生產力的發展、社會財富的增加都是人們勞動的結果，而一個熱愛勞動、積極勞動、創新勞動技術的人就會相應獲得多的財富。資本主義制度是金錢創造財富，只要能騙到金錢，隨你用什么方法。這樣，是資本家養活勞動者，還是勞動者養活資本家，是資本家創造社會的財富，還是勞動者創造社會的財富，不同人就有了不同的解釋。而且，由于兩種制度的不同，社會主義制度之下的財富，更多的是為多數人占有。資本主義制度之下的財富，即使有更多的千萬富翁、億萬富翁，也改變不了財富為少數人占有的本質。　　

3制度　　

體制是一個比制度更宏觀的概念，是制度的宗旨。是確立少數人管理多數人的體制，還是多數人管理少數人的體制，決定了什么樣的制度模式。公有制與私有制就是在這兩種觀念下產生的。所以，如果公有制度背離了多數人管理少數人屬性也就不再是公有制。明白了這一點，也就知道糾纏在私有制與公有制概念之間的人，還是一個膚淺的馬克思主義者。　　

資本主義有市場經濟與計劃經濟，社會主義也有市場經濟與計劃經濟，是以良知發展，還是以欲望發展，是為多數人服務，還是為少數人占有，如何保證一個制度的屬性，才是最重要的。　　

無論是私有制的市場經濟，還是公有制的計劃經濟，只要這個社會上的事是由少部分人負責，少部分人不受約束的去做，都會遲早背離馬克思主義為無產階級大眾服務、為人民大眾服務的初衷。　　

一個一勞永逸的為人民服務的制度是沒有的，教育大眾起來負責、組織大眾起來負責，一個為大多數人熱愛的社會，一定是一個由大多數人來監督、完善、建設的社會。　　

三：馬克思主義之哲學　　

1辨證法　　

馬克思主義哲學總結了人類社會的諸多規律，一一羅列人類社會的這些智慧總結是枯燥的。這就好比從小麥中提煉出面粉，你對面粉并不會有太大的興趣，只有把面粉做成各種可口的食物，你才會喜愛，但是，這時你常常忽略面粉的重要。博大精深的中華文化中，處處滲透著馬克思主義哲學的智慧，我只能掛一漏萬的做點解釋，算作拋磚引玉吧。　　

防微杜漸、積土成山實際上就是質量互變的規律；禍兮福所伏，福兮禍所倚實際上就是對立統一的規律；吃一塹，長一智就是否定之否定的規律……中華民族這樣的智慧是很多的，“大小、多少、前后、左右、上下、強弱、表里、標本、戰略上藐視敵人，戰術上重視敵人”等，都滲透著馬克思主義辨證統一的思想。人心人性也是這樣，有迷悟、邪正、善惡、良心與欲望、舍己為人與自私自利……　　

“一個受私有化媒體追捧，主張私有制市場經濟的經濟學家說：我只要與人辯論人是不是自私的？我就勝利了。”　　

現在，我可以從哲學的角度來否定他了，人有自私自利的一面，也有舍己為人的一面，人是良心與欲望的統一體，社會的發展、制度的設計應該彰顯人的良心節制人的欲望，而不是相反。公有體制之下才有陳永貴帶領群眾艱苦創業，才有焦裕祿，才有王進喜，才有紅旗渠，才有華西村、南街村、周家莊公社，才有歷史上的無數革命先烈義無反顧的流血犧牲……這些都是在資本主義制度之下找不到的。楊善洲是毛澤東時代的干部，是公有制下帶領群眾大干、苦干的共產黨員。私有制下，想像楊善洲那樣干都不可能，既沒有那樣干的大環境，更難有那樣干的個人修養，也更沒有干成事的主客觀條件，這也就是沈浩在小崗村的悲劇，我們在對沈浩充滿由衷敬意的同時，也不得不無限的惋惜。　　

小崗村人因為自己的私心雜念，整整耽擱了三十年的共同進步，單打獨斗的結果就是他們都成了賤民，而資本家已經成長起來。被沈浩感動的小崗村人，不知道能不能幡然醒悟，重新集結。　　

那個滿頭白發的經濟學家說：人都是自私的——所以，只能私有制度，市場經濟，血腥發展。這樣貪污腐敗，弄虛作假，謀財害命也就順理成章。制定法律限制各種各樣的社會問題也是為了滿足眾人之私。　　

如果讓我給他的各種理論總結一句話，就是“種下自私，收獲邪惡”。君子道消，小人道長。錯誤的理論誤國誤民。　　

實際上，眾人之私也就是公。大河有水小河滿，有國才有家，公好才能私好。　　

但愿小崗村人不再被惡魔牽引，不再個人的欲望無限膨脹，不再損公肥私、毀國敗家。否則，不要說沈浩，釋迦牟尼也救不了他們。　　

2領袖與人民群眾　　

馬克思主義哲學中已經把領袖與人民群眾的關系，論述的極其詳細。寫下這個題目，只是因為當我細數中國的歷史，一朝一朝一代一代，我為那些領袖的素養，以及他們與自己隊伍之間的關系感慨感嘆。　　

劉邦如果不是從群眾隊伍中提拔了韓信，漢朝的歷史不會是這個樣子；李世民如果不是對魏征虛心納諫，就沒有大唐的盛世……劉邦的手下不只有韓信，李世民的手下也不只有魏征，事實上，我們感覺他們的隊伍人才濟濟。某些人把他們的成功歸于天命，卻沒有看到，劉邦、李世民的特殊個人品質素養，與在他們的品質素養感召之下的成功團隊。　　

俱往矣，在中國多災多難的近代史中，我們有了一位人民的領袖，這就是毛澤東。他依靠群眾，組織群眾，教育群眾，帶領人民取得了一個又一個輝煌的成功。連我們的敵人都驚嘆于他的比喻：軍民魚水情。自私自利、心胸狹隘、心理陰暗的人攻擊他，卻更顯出了他的偉大。　　

“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”他對人民群眾寄予多么厚重的希望啊。他是前無古人的人民領袖，卻絕不會后無來者，因為人民群眾會在他的感召之下，成長成熟起來，并形成最優秀的品質素養，建立最和諧融洽的人際關系。　　

那時，漢唐雄風只是渺小的過去，我們會迎來中華民族中華文明的真正進步。　　

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