眾所周知鄧小平先生定義的改革是社會主義制度的自我完善。先富幫后富，最終實現(xiàn)共同富裕。而今天有人把改革的初衷解釋為藏富于民，在此我不禁要問——藏富于民的富都藏到了誰家？

如果改革的初衷你給解釋為藏富于民，那么這位先生，你的父輩們的革命理想是什么？

    到底什么是社會主義？中國人還就真是沒太搞明白。社會存在是一個動態(tài)的世代交替的運行機制。社會存在又有三大基礎問題——自然資源.社會資源（包括生產(chǎn)資料）和社會管理權。所以說社會主義是一個共同擁有與共同繼承原則而不是私有和私有繼承原則。但公和私應理解成辨證概念，而不能理解成絕對概念。其實中國社會主義就是要實現(xiàn)的大家共同勞動，協(xié)作生產(chǎn)，按勞分配原則。進而實現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

國家國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護這一地域內(nèi)的家。為了這個，大家把自己的一部分權利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

當社會發(fā)展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制，不再是私有占有制和私有個人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個人所使用，它應如同道路。共有公用，為個人所用。合理分配共有資源使用權。貪污腐敗，為什嗎大家要反對？就是沒有合理分配共有資源。而為少數(shù)個人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權相對均衡。等等，等等。應當說在實現(xiàn)人民共和的路上我們還需要不斷探索，實踐。坐而論道并不科學。

人類社會是動態(tài)的，世代交替的運行的社會。現(xiàn)代基因?qū)W證明，在這個世代交替中，個人只能把一半基因傳給后代。而另一半歸復自然了。而人對物的占有的私有制和私有繼承制，就違背了這一自然規(guī)律。所以要人們設計出共同擁有與共同繼承原則的公有繼承制制度，修改個人繼承制度，這樣就是人類向道法自然邁近了一步。

前面說了國家，再說政治。什么是政治？政治就是大家的事，眾人的事情。以正而治。所以中國傳統(tǒng)有以正治國之說。但是當皇權私天下為己有，天下之正就不存在了。舊儒家思想總是想在承認皇權私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成無私為民的圣人，結(jié)果是失敗的。這就是舊儒家主張私天下而后仁的政治邏輯出現(xiàn)了根本的錯誤。讓君王私天下而后仁，無異于與虎謀皮。所以說中國今天需要公天下的大仁義思想。

中國人的人人平等思想叫同人思想。即人與人同。孔子的己所不欲勿施于人就是建立在這個思想基礎上。《易經(jīng)》有一卦叫同人。中國人也設想有大同社會。只是在天人合一被歪曲成帝王是天之子后同人思想就被封存了。 建設和諧社會的思想基礎是同人思想。很簡單的道理只有人與人同，才有人與人和。社會主義乃至共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

馬克思提出一個抽象的生產(chǎn)力概念，而劃分人類社會時卻不是按生產(chǎn)力的說法，自己造成邏輯混亂。一個抽象出來的生產(chǎn)力概念，根本沒考慮“萬物生之有時，故用之不可無度。”的資源有限性。這個經(jīng)濟基礎就沒法牢靠。共產(chǎn)學說只講人與物的關系，而沒有講人與人的關系。應該用共主社會概念取代。毛澤東提出人民當家做主的概念，既是我說的共主社會的另一種表述形式。千百年來，中國人習慣了君做主和官做主。所以需要文化革命才能實現(xiàn)人們意識形態(tài)的改變，實現(xiàn)人民當家做主。

共產(chǎn)社會提法偏重于唯物，經(jīng)濟學成分比較大。而共主社會提法就是政治學的。這個來源就要歸結(jié)為毛澤東提出的人民當家做主理念。大廈不是一天建成的。那又為何苛求毛澤東呢？

沒有人與人同，哪有人與人和？只有自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制才能保證公平分配，人與人同，人人平等。

以往的歷史我們可以清楚地看到，奴隸和奴隸主不可能和諧，封建帝王和平民不可能和諧，資本家和雇傭工人不可能和諧。為什么？共同利益不一致，存在剝削和壓迫。也就是說人與人不同。有人是奴隸，而有人是奴隸主。有人是封建帝王私天下為己有，而有人是平民百姓，甚至一無所有。有人是財閥，有人是衣食無著的打工者。

什么原因造成了人與人不同？就是私有占有制和私有繼承制。奴隸主貴族可以世代繼承，封建帝王可以世代繼承。

在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權服務于人民而不應為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國家國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護這一地域內(nèi)的家。為了這個，大家把自己的一部分權利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

當社會發(fā)展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制，不再是私有占有制和私有個人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個人所使用，它應如同道路。共有公用，為個人所用。合理分配共有資源使用權。貪污腐敗，為什嗎大家要反對？就是沒有合理分配共有資源。而為少數(shù)個人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權相對均衡。等等，等等。

社會主義乃至共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當然在講國家利益.人民利益的時候也有現(xiàn)實利益，長遠利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。

一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

中華民族歷史上從夏禹把共有的社會管理權傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經(jīng)歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領導的革命，建立新中國而改變了。無數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說今天中國誰要想搞私有制就是在竊國。

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