大學(xué)不能壓制思想偏激者及其意見的自由表達(dá)　　

——大學(xué)不能壓制偏激思想的自由表達(dá)　　

近些天來，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)的傳播，一則關(guān)于北京大學(xué)出臺(tái)重點(diǎn)學(xué)生學(xué)業(yè)會(huì)商制度的傳聞，很快就成了整個(gè)社會(huì)輿情所關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問題。其中，異議最大的就是對思想偏激學(xué)生的學(xué)業(yè)會(huì)商。作為五四運(yùn)動(dòng)發(fā)祥之地的北京大學(xué)，究竟要在這些思想偏激的學(xué)生身上會(huì)商什么呢？是病態(tài)靈魂的矯治還是意見自由表達(dá)的壓制，這是整個(gè)問題的要害所在。　　

目前一些大學(xué)生的思想偏激，實(shí)則有著多方面的原因。有的導(dǎo)源于正義感的驅(qū)動(dòng)；有的發(fā)端于社會(huì)時(shí)弊的洞見；有的累積于官僚體制的擠壓；有的義憤于社會(huì)腐惡的泛濫；還有的生成于創(chuàng)新性的獨(dú)立思考或前衛(wèi)性的思想架構(gòu)。當(dāng)然，被某種巨大的挫折、落差、不公平所扭曲、壓迫的靈魂也可能產(chǎn)生各種偏激的思想。　　

這些偏激思想的產(chǎn)生，其較負(fù)面的影響就是可能破壞某種社會(huì)秩序的暫時(shí)和諧，或暫時(shí)動(dòng)搖某種正統(tǒng)思想的主流地位；但若與它的各種正面性的作用相比，則這一切就會(huì)變得微不足道起來。因?yàn)檫@些看似偏激的思想中往往暗含著某些異端性的意見，而這些“異端的意見則一般總是某些被壓制、被忽略的真理。”（英約翰·密爾《論自由》第49頁）通過這些異端性意見的引領(lǐng)，人類的文明才可能開辟出新的歷史紀(jì)元，真理的探索才可能跨越到新的未知領(lǐng)域。哥白尼通過自己異端化的日心說打破了歐洲人2000多年來對羅馬教皇神圣教義的宗教式的膜拜，從此天文學(xué)的觀測研究被推向了科學(xué)的新軌道。馬克思通過自己對資本主義的各種異端性的批判，而開辟出了世界無產(chǎn)階級(jí)革命和全人類解放事業(yè)的新路徑。愛因斯坦通過自己相對論的異端化的架構(gòu)，而建設(shè)性地顛覆了牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，近代的物理學(xué)研究從此瞄向了微觀高速世界奧秘的新領(lǐng)域。　　

不僅如此，這些偏激的思想中也還往往充斥著對社會(huì)時(shí)弊的洞見和未來變革的憧憬。通過它的引領(lǐng)，社會(huì)秩序才可能更加公平、社會(huì)正義才可能更加昌明，人類文明才可能更加進(jìn)步。因?yàn)檫@些思想偏激者往往都有著高尚的社會(huì)良知和率直張揚(yáng)的個(gè)性，敢于仗義執(zhí)言、敢于表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)想法。它們對社會(huì)的時(shí)弊和腐惡充滿著義憤，對未來的變革充滿著憧憬和期待，對架構(gòu)異端化的制度體系充滿著獨(dú)見和沖動(dòng)。　　

在社會(huì)良知和正義感的驅(qū)動(dòng)下，它們的偏激思想往往就是催生社會(huì)變革的第一推動(dòng)力。在對科學(xué)真知的苦苦探尋中，它們的偏激思想往往就是某種重大創(chuàng)新性理論的天才式的架構(gòu)。它們是國家民族的瑰寶，是未來變革的先知者。壓制它們的偏激思想，整個(gè)社會(huì)制度的進(jìn)步和創(chuàng)新就可能停滯下來；一個(gè)國家、一個(gè)民族就可能由此失去催生自己興旺發(fā)達(dá)的脊梁。　　

作為催生卓越學(xué)術(shù)的殿堂，探求科學(xué)真知的產(chǎn)床，大學(xué)不應(yīng)壓制求真性的思想偏激。它應(yīng)該有著自己海納百川、有容乃大的氣度，應(yīng)該依靠自己的多元并存包容和接納百家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的自由爭鳴和共存共榮。它不應(yīng)該繼續(xù)揮舞著學(xué)術(shù)權(quán)威、正統(tǒng)觀點(diǎn)、主流輿情的大棒，排斥并擠壓異己的存在，阻止并壓制它們意見的自由表達(dá)。它應(yīng)該為這些偏激的思想、異端的意見營造一個(gè)可以自由思想、自由表達(dá)的港灣，讓其不受壓抑地展開自己求真性的理性思考。　　

須知道，真理總是通過各種意見的自由表達(dá)和碰撞交融被發(fā)現(xiàn)出來的，也總是通過它們的彼此爭斗和相互激勵(lì)、相互揭短而被提升、完善的。“真理所享有的真正優(yōu)勢之處乃在這里，一個(gè)意見只要是真確的，盡管可以一次兩次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進(jìn)程中，一般總會(huì)不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來。”（約翰·密爾《論自由》第30頁）探求真理性的認(rèn)識(shí)需要的正是這種意見的自由表達(dá)和異端思想的自由爭鳴。正如密爾所認(rèn)識(shí)到的那樣，“在人類智力的現(xiàn)有狀態(tài)下，只有通過意見分歧，才能使真理的各個(gè)方面得到公平比賽和相互提升的機(jī)會(huì)。”（同上第51頁）如果我們壓制這種意見分歧的自由表達(dá)和偏激思想的自我萌生，而長期獨(dú)尊一家學(xué)術(shù)、一家觀點(diǎn)、一家主義，就像漢武帝所做的那樣，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，那么探求真知的生生之火，就可能被活活地窒息掉。鮮活的思想就可能僵化，尊崇的主義就可能變成死的教條。如果我們還指望大學(xué)探求科學(xué)的真理、催生卓越的學(xué)術(shù)，就萬萬不可排斥和擠壓各種思想、各種意見的自由爭鳴、自由表達(dá)；就必須對那些有著求真良知的思想偏激者進(jìn)行某種特殊的保護(hù)，使之無懼于堅(jiān)持自己的偏激思想和意見的自由表達(dá)。只有通過這些偏激的思想、意見的自由表達(dá)，痛陳時(shí)弊、憧憬未來，才可能催生出新的社會(huì)變革；只有通過思想的自由爭鳴、相互激蕩，才可能催生出異端化的理論，引領(lǐng)新的社會(huì)實(shí)踐。所以，學(xué)術(shù)的繁榮、創(chuàng)新的勃發(fā)，其根就在于這種求真性意見分歧的自由表達(dá)以及全社會(huì)特別是權(quán)力精英對這些思想偏激者的包容與接納。　　

　2011年4月12日　初稿于論道書齋    胡顯達(dá)　　

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