清明節(jié)說祭“五帝”
“五帝”來歷也許是“五行”說。按“五行”排列“木、火、土、金、水”，這就有了“（木）東郊青帝（伏羲）、（火）南郊赤帝（神農(nóng)氏）、（土）中郊黃帝（土）、（金）西郊白帝（軒轅）、（水）北郊黑帝（顓頊）”，還相應(yīng)有祀星于七宿，祀星依次排列為：“歲星、熒惑、鎮(zhèn)星、太白、辰星”。
在秦朝以前，祭祀比較混亂，秦始皇不滿，要搞成統(tǒng)一模式“五方上帝大祭祀”、“山川五岳”結(jié)束了混亂的局面，規(guī)定“色上黑，度以六為名，音上大呂等”。有很多術(shù)士參與，神仙迷信色彩濃厚，鬧了不少矛盾也結(jié)了怨。整半天不知咋的，五行改四季了，丟了一個。
到了漢初，劉邦問：“故秦時，上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。”高祖曰：“吾聞天有五帝，而有四，何也？”莫知其說。結(jié)果是把黑帝顓頊整沒了。其實，另有解說是顓頊承上啟下，上為炎黃，下為堯舜。按呂不韋提法，五帝是主管四方，四時和五行之神。
事實上這五帝說法不一，漢武帝時這官方的五帝是：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。且規(guī)定每年祭祀時間不在清明而是在陰歷四月的孟夏，啥時孟夏？唐代有詩為證：
江南孟夏天，慈竹筍如編。蜃氣為樓閣，蛙聲作管弦。
關(guān)于“五帝”，民間傾向于，一曰：伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜；二曰：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊；等等。其實，這與遠古時期的“三皇五帝”傳說是關(guān)聯(lián)的。先說“三皇”，再說“五帝”。不過，“三皇”的說法也不相同。
比如，“三皇”為：燧人、伏羲、神農(nóng)（取《尚書大傳》）。這就說，這“三皇”是從華夏祖先從“鉆木取火”開始，到農(nóng)耕時代（即“燧人氏”經(jīng)“伏羲氏”到“神農(nóng)氏”）。更為遠古的，“盤古氏”、“有巢氏”、“女媧氏”等就不算其中了。哈！一句話“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”，俺喜歡這個說法，比較科學(xué)的。
再取“黃帝”作為一個轉(zhuǎn)折點，再往下說就比較通順了。那么，這就是“五帝”為：“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”，這就不是祭祀意義上的五帝，黃帝也成為中華民族的人文始祖了，有濃烈的文化意義的起始。那么這“五帝”有啥關(guān)系呢？
《史記·五帝本紀》曰：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。”。
好在河南安陽有“內(nèi)黃二帝陵”，這里就安葬著“顓頊”和“帝嚳”兩帝。清明一般都祭奠五帝之首的黃帝，而全國范圍去“內(nèi)黃二帝陵”祭奠就少許多。傳說，顓頊是黃帝的孫子，其父“昌意”是黃帝與嫘祖的次子。不過屈原在《離騷》中自稱為顓頊之后，那為何不直接稱黃帝之后呢？也許是他為了表明他與當年楚王是同族（高陽氏）？也許也沒那么簡單。
顓頊是高陽氏，而帝嚳高辛與顓頊同族，又稱顓頊是帝嚳的伯父，但帝嚳也組建了自己的氏族叫“高辛氏”。傳說是這樣的，帝嚳十五歲時，因輔佐顓頊帝有功，被封于高辛（今商丘市睢陽區(qū)〕。三十歲時，代顓頊為帝，都于亳（今商丘）。因他興起于高辛，史稱之為高辛氏。
然顓頊、帝嚳是上古時期“五帝”中的第二位和第三位帝王，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏基根，是華夏民族的共同人文始祖。并且這二帝時期是上古時期的太平盛世。其治國方略是：“德莫于博愛于人，政莫高于博利于人。政莫大于信，治莫于大仁。”強調(diào)以誠信、仁德使天下治。
那么到了堯舜時期，那就是農(nóng)耕文化飛躍的時代。不僅繼承三位先帝的養(yǎng)性自律、大公無私、倡導(dǎo)誠信、明察善惡等美德，集中精力發(fā)展生產(chǎn)力。《尚書·堯典》中首先制定歷法，敬授民時，頒布天下，春種秋收，有勞有逸，日出而作，日落而息，萬邦和睦，友好交往，部落聯(lián)盟，天下為公，大同時代。
其實先秦時期的“儒家”與“墨家”也都以堯舜為號召，唐堯也就成為古昔圣王，與精神的始祖。俺也經(jīng)常說，歷史上“三儒與兩孔”，這三儒就是“先儒、孔儒與后儒”，從“孔儒”開始把“先儒”給搞歪了，人心不古啊！
200多年前的一個英國人就看透了這“五帝”之后的中國。他說，“中國人沒有宗教，如果說有的話，那就是做官。”這就是“孔儒與后儒”，可悲也在于此！
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