草根聲音：改革前的社會管理為什么卓有成效　　

改革前的社會管理為什么說在一定程度上能算是卓有成效？我說就是因?yàn)槟菚r期，基本每人都有一個“身份”。具體說，身份是什么？我以為，身份就是一個人所做一切事，說一切話時，所不由自主，不能不注意管制一點(diǎn)自己，克制一點(diǎn)自己的一項(xiàng)內(nèi)容。比如像現(xiàn)如今國家主席能像咱們這樣，在論壇里胡吹亂侃嗎？我以為不能。為什么？因?yàn)樯矸莶煌＿€有以前的“地富反壞右”，那那時，在文革，在毛澤東時期，他敢亂說亂動嗎？肯定也不敢（當(dāng)然這是有錯誤的一面，這里只是舉例）。所以身份不同，其實(shí)可能就能在很大程度上管住一點(diǎn)自己盡量別去做不該做的事，盡量去做自己應(yīng)該去做的事。　　

可改革后不同了。改革后基本沒身份了。或者即使有，那這種身份也是相當(dāng)?shù)牟环€(wěn)固的。具體說，像什么工人。工人那在改革前，在一般老百姓的眼里那都是很值得自豪的。那許多人都是爭著搶著去當(dāng)工人的。可現(xiàn)在被說成了什么？說成了“打工仔”。打工仔是什么意思？打工仔就是你也可能是工人，也可能不是工人。換句話說就是你還是不是工人，這由不得你說。而由不得自己說，那這身份還能具有嗎？還有“農(nóng)民工”，什么是農(nóng)民工？農(nóng)民工就是進(jìn)城的農(nóng)民。可進(jìn)城的農(nóng)民再進(jìn)城，他也是農(nóng)民，他也脫離不了農(nóng)民的本色和習(xí)氣。所以他進(jìn)城后就想受到優(yōu)厚的待遇也不容易。當(dāng)然，最主要的還是一些貪官污吏。我說現(xiàn)在的一些貪官污吏，有的為什么那么貪？為什么那么的壞？為什么那么的官僚主義？一點(diǎn)正經(jīng)事干不出來，還要整天視老百姓如草爾？我說就是因?yàn)檫@些人的身份不明。　　

具體的像什么黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)干部，黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)干部，那他們的身份應(yīng)該是什么呢？我以為，起碼不應(yīng)該像現(xiàn)在一樣。具體一人身兼數(shù)職，或者身兼數(shù)種身份。比如又是商人，又是國企領(lǐng)導(dǎo)，又是政府管理人員，還有什么國家什么級什么級，比如有一個是什么“享受國務(wù)院政府津貼”級等等身份。　　

為什么？因?yàn)槟闵矸菀欢啵菍?shí)際就等于沒有身份了。比如一人又是師長，又是旅長，又是團(tuán)長，又是營長，那你還能說得出來他到底是什么長嗎？而如說不出來他是什么長，或者連他自己都不知道自己是什么長，那他還能把自己管好嗎？他能不往什么“天山人間”去跑，往地下鬼蜮去溜達(dá)嗎？　　

所以改革以后，整個社會管理失控，不好管理，最主要的原因乃就是每人的身份不明。具體的就是名不正，言不順。而言不順怎樣？言不順可不就是胡說、胡干、胡來嗎？你像現(xiàn)在那個孔老二立在天安門那兒，孔老二立在天安門那兒那算什么？那算他是祖宗？還是教師爺？是祖宗，那他應(yīng)該進(jìn)殿堂里面去，哪有讓祖宗在外面風(fēng)吹日曬雨淋的？算教師爺？算教師爺能輪到他？今天的小學(xué)生不學(xué)漢語，不學(xué)白話文，不學(xué)英語，不學(xué)電腦，不學(xué)高科技，天天擺弄千字文，百家姓，之乎者也？我就不明白他怎么能算得上一個文化代表，而且還是中國最有名的文化代表？到底他是春秋時代的文化代表？還是戰(zhàn)國時代的文化代表？還是現(xiàn)代文化的文化代表？我以為有些人可能連自己都未必弄得清。　　

身份是什么？身份是一個人的象征，是象征一個人即使不光榮偉大，可能也不至于多么的猥瑣。具體的就是一個人假如有了一個身份，那不管干什么事，講什么理，那總?cè)菀子幸粋€出處，有一個根據(jù)。你像現(xiàn)在的上訪，為什么上訪？說不出來。你說你有冤，有苦，可你為什么有冤？為什么有苦？說不出來。噢，你說當(dāng)?shù)氐墓俜似圬?fù)你，可他為什么欺負(fù)你？還不是因?yàn)槟銢]身份？而如你要有身份，不是僅僅堂堂正正的中華人民共和國的公民，而且也還是是堂堂正正的人民公社的社員，那他還敢欺負(fù)你嗎？不敢。為什么？因?yàn)橛泄绲囊?guī)定在那里管著他呢。有同樣是人民公社的社員，那他就必須得遵守一點(diǎn)公社的規(guī)定。可現(xiàn)如今都是公民，都是法。法能管得住吃喝拉撒睡，管得住搞貓膩嗎？法只能管得住明的，管不住暗的。尤其是那種相互之間說不清，道不明的暗的。　　

可有身份就不同了。一個人有了身份不說等于有了緊箍咒，那起碼你在干什么事情的時候，可能就不得不掂量一點(diǎn)。具體的就是你如干壞事，那身份可能首先要證明，即使往壞處干，也首先只能在身份之內(nèi)往壞處干，而不能往身份之外去干。因?yàn)橥矸葜馊ジ桑性S多情況之下，往往容易干不成。具體的就像你是白種人，你要到黑種人那里去干壞事，那人家一下子就容易認(rèn)出你來。所以身份不僅是一種主觀管制，而且可能也是一種客觀管制。　　

改革以來有許多人的身份不明，有許多的新鮮事層出不窮。最具體的就是有許多人直至現(xiàn)在還認(rèn)為人有身份不是一件好事，而是一件不好的事。像有些人一直主張什么不要叫人民了，應(yīng)該叫公民。因?yàn)橹挥薪泄瘢拍茱@得使人腰桿挺得硬，挺得直，才能維護(hù)自己的人權(quán)，才能與不法現(xiàn)象作斗爭。我以為，這其實(shí)可能恰恰是說反了。　　

具體說，為什么公民不如人民呢？因?yàn)楣竦暮x一般都是單個兒的，而人民就不同。人民是屬于可多可少。一個人民也叫人民，一大堆，一大群，全體，也都叫人民。而且就中國人的習(xí)氣、性格來講，一般都是喜歡不管干什么，總愿抱團(tuán)、隨溜。具體的就是往往不愿一個人自己干。而這樣就是說，你說他是落后、愚昧，沒有個性，沒有獨(dú)立性，那他就是那樣。所以搞管理，尤其是社會管理，那其實(shí)也得首先根據(jù)中國人的具體特征。而這樣就是說，有了身份，那也好魚找魚，蝦找蝦，互相各自好參考一點(diǎn)。　　

改革前，或者說毛澤東時期為什么社會管理基本能算得上是卓有成效呢？我以為就是因?yàn)槿巳擞猩矸荩Y(jié)果就形成官不與民爭，民不與社會爭的良好狀態(tài)。（當(dāng)然文革時期是走到了反面，走到了另一極端，走到了民與官爭，官與社會爭，但那是另一回事了，是毛澤東在那時要故意自己這么折騰一下）。　　

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