中華民族即將迎來君子之道昌，小人之道亡的偉大時代

馬乾寧

一.中國今天的困境源于多私天下之心，而少公天下之心 

中國的改革改了三十年，但至今沒得到人民的滿意。而且問題.矛盾越來越多，什么原因呢？我認為中國今天的困境源于多私天下之心，而少公天下之心。小到一個家庭，大到一個國家，如果要實現和諧只有存公心才行。私心私利，小到一個家庭，大到一個國家，都不可能和諧。

三十年來精蠅們以私天下之心來改革，改來改去，國家的，大家的，人民共有的，都成了精蠅們私家的。

中國今天的所有問題要概括的講就是因為——公道不興，私道橫行。在主張自私自立的精蠅思想和一個私有產權理論下把一個獨立自主，主持世界公道正義的中國便成了一個惟利是圖的中國。

時下立了一個孔子的像，孔子的仁義思想根本還是私天下而后仁。試問：少了公天下，哪有真仁義？在一個私天下的兩千多年來，孔子的仁義始終沒能實現。所以說要想真仁義就要首先是公天下。今天的說法就叫人民當家做主。只有人民當家做主才有真仁義。為人民服務是今天的大仁義，真仁義。

還有一個說辭叫民主。楊繼繩之流現在就大談民主。還說要民生，也要民主。其實少了公天下，沒有真仁義。少了公天下，也沒有真民主。只有人民當家做主才能實現真民主，人民做主。

在今天看來，重提孔子的仁義思想不過也是因為大道廢，有仁義。在老子生活的年代，存在君王統治。老子把大道廢說的很含蓄。其實大道廢就是廢的天下共有公用之道。變成君王私有私利之道。就今天而言，大道廢是什么？就是——三十年來就是冒牌貨.假專家.自私自利者霍亂中國。把本應該大家共同擁有的財產說成是無主的。私自瓜分之。從前毛澤東用文革做了一個潘朵拉的盒子，把妖孽都收了。x公人很聰敏，主席也夸其人才難得。但鄧公文革受了屈，所以就不主席的聽話，偏要否文革。潘朵拉的盒子于是被打開了.打開潘朵拉的盒子結果是妖孽成精。都當了專家。

沒有公天下之心而談政改的請給我閉嘴。因為你們沒有天下公心，設計不出人人平等的政治制度 。過去皇權時代，帝王為什么要禁黨爭？皆因結黨是為營私，搞政治小圈子，危害皇權的統治利益。社會主義的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整體意志為主，服從人民的整體意志。而精英們的民主呢？是自做主，私做主。違背人民的意志謀私利的民主。人民的國家，大家的國家，精蠅做不了主的時候，他就大喊沒有民主。三十年的實踐證明了如茅于軾等有了民主，做了主，人民就遭了秧。連公租房都不能有廁所。更有無恥的把大家共有的說成無主的，瓜分國家。

茅于軾等精蠅叫嚷的毛澤東時代沒有民主，今天我們看得很明白了，就是這些人沒有能力做瓜分國家.國企的主。而當他沒做了主的時候就不再是過去說的，僅僅是挖社會主義的墻角了.精蠅們以私天下之心來改革。改來改去，國家的，大家的，都成了精蠅們私家的。

一個人民的國家就必然需要有人民的公有.共有財產，所以就需要共產黨領導人民，堅持人民共有財產共有公用，為人民所用。

拋開左右，中國人應學會以正邪劃線論是非。

中國人應學會以正邪劃線，而不再以左右劃線 . 以正邪論是非是中國人的傳統概念。而近現代以來西方思想的傳入，我們習慣以左右劃線論是非。而這種區別對錯的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區分對錯的方法。

什么是今天社會的正？就是主張社會的整體利益，社會公益。什么是今天社會的邪？就是主張自私自利，甚至損人利己。

在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權服務于人民而不應為少數人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國家國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內建家。國的作用就是保護這一地域內的家。為了這個，大家把自己的一部分權利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

當社會發展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個共有的地域內建家。自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制，不再是私有占有制和私有個人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個人所使用，它應如同道路。共有公用，為個人所用。合理分配共有資源使用權。貪污腐敗，為什嗎大家要反對？就是沒有合理分配共有資源。而為少數個人謀私利了。任何人不能據為私有。如農村土地，增人增地，減人減地。保證地權相對均衡。等等，等等。

社會主義乃至共產主義要實現的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當然在講國家利益.人民利益的時候也有現實利益，長遠利益和根本利益之分。要統籌兼顧。

捍衛公有制就是捍衛人民當家做主的政體 .社會主義思想自西方傳入中國后至今，人們對這個概念理解不透，以至眾說紛紜。其實社會主義就是一個社會學說的概念，并非嚴格的政治概念。社會主義建立在公有制基礎之上。今天我們卻看到這個基礎正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對公有制。搞所謂的民進公退。正義之士反駁起來卻又力不從心。但是我們要是從社會形態治理方式的政治概念出發即人民當家做主的民主是指出發，就能理直氣壯的反對假民主，捍衛人民當家做主的真民主。

一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數人占有自然資源社會資源和社會管理權，多數人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數人的，是被少數人壟斷的。

中華民族歷史上從夏禹把共有的社會管理權傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領導的革命，建立新中國而改變了。無數革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環更迭的歷史。所以說今天中國誰要想搞私有制就是在竊國。就是在竊取千千萬萬生命換來的人民當家做主的共和國這個勝利果實。

在毛澤東看來國家是大家的，不是任何私人的.少數人的 國家。少數人統治多數人的國家。所以毛澤東一直在探索一條實現人民當家做主的道路。毛澤東建立了人民當家做主的人民政權理論和一套新的政治邏輯：人民當家做主，干部是人民公仆為人民服務等等。毛澤東的 鞍鋼憲法其核心是兩參一改三結合。它同中國過來舊儒家主張的“勞心者治人，勞力者治于人”正好相反。過去僅是把鞍鋼憲法理解為國企的管理思想。現在看它更是一個政治管理思想。

批孔批的是孔子的私天下而后仁。今天的人民共和時代還能照搬私天下而后仁的仁義觀嗎？所以就要公天下而行仁義。

大道之行，天下為公。回視毛澤東時代的國家建設，社會主義的大家庭，人人為我，我為人人，人民國家就是以共同利益一致下的生產協作關系。號召人們學雷鋒。毛澤東就是想要大家，人人都起來為國家負責，許多人并沒做到。如此才有這三十年自私自利者禍害中國的局面。

孔儒的仁義思想其根本就是私天下而后仁。只有堅持人民共有財產共有公用原則，實現人民當家做主才能實現真仁義。為人民服務是大仁義，真仁義。

二.什么是今日中國之戰略？——現在中國要做的不是春秋五霸，也不是戰國七雄。而是站居世界道義的周天子。

    三十多年過去了，當今世界是個什么形勢？中國古人說不謀萬世者，不足以某一時。不謀全局者不足以某一域。三十年了我們光在國內謀劃，必然導致畸形發展。校正這個畸形發展也必須要有一個正確的國際謀劃才能做到。有人把當今世界看成是一個大爭之世，不錯。但是把他比作春秋戰國的大爭之世就錯了。春秋戰國的大爭之世最后是秦統一六國。世界現在還沒有一絲跡象可見變成統一的世界。這個比喻不恰當就因為它沒有讓人們看到未來世界結果。正確的比喻是中國歷史上的夏商周的朝代興替。夏商周是中國歷史上諸侯會盟而盟主變換的朝代。那時的人類社會狀態是諸侯分治天下，諸侯個安其土個守其民。諸侯之間的紛爭由諸侯的盟主公斷。世界上人分地域而居，物分地域而產。當今世界就是要形成類似諸侯會盟的世界。各國各守其土，個安其民。形成合理的國際交換，制止資本的無情掠奪。資本主義的全球化正是破壞人類自然環境的原因。那么以后的國際交換怎樣進行呢？需要一套新的國際貨幣。產生這個新貨幣的方法我叫它美元國債轉圓法。

    美元濫發使無數美元資產持有者財富被注水。現在對于美元國債的持有者還有一個轉圓的方法可用。這就需要他們成立一個美元國債的債權人協會共同商討對策。成立新的主權國家參與的國際信用銀行。

    大家知道，流通的美元被注水是不好區分舊美元與新美圓價值的。但是美國國債不同，它又發行年份。現在即使出現美元大幅貶值的情況（這個情況快到了，我們還是未雨綢繆的好。）我們也可根據相應年份的物價算出美元國債的價值。現在是美元直接購買美國債的行徑還會發生，這就是對全世界的公開搶劫。美國國債的償還希望很是渺茫。

    濫發美元造成國際金融秩序的混亂，新的價值體系怎樣建立？我認為新價值體系的基礎就可視為美元國債（雖然他是美國的白條）。這就如同美元是電子在導電，把美元國債視為基礎發行一種新的貨幣就是利用空穴在導電。紙幣就其本身而言，現在就是一種信用貨幣。需要人們共同承認的基礎。濫發美元使美元失去了國際信用。新的國際信用基礎現在建立在美元國債（白條）上也是一種可行的方法。

    在改革開放初期政府收農民的公糧往往打白條，但聰明的農民沒錢花的時候就把白條當做了一種支付手段了。鄰里的婚喪嫁娶都用政府的白條隨禮了。這也是一種無奈之舉。現在怎樣把手中的美元白條流通起來，是最好逃過美元洗劫世界財富的方法。

    當這種新貨幣成為國際支付手段的時候，美元就漸漸退出了。那是美國也就必然需求這種新的國際貨幣來實現國際交換。如此就必然出口商品換取這種貨幣才行。這就是美國在還清美元國債的過程。新的國際貨幣不各國的國內貨幣分開各自循環流通。形成類似人體的肺循環和體循環的雙循環機制。

    說諸侯會盟的事情你可千萬別想簡單的去重復歷史。中國的百年恥辱就是源于這樣一個錯誤認識。我們總想重復歐美強大的路。發展資本主義經濟你跟在別人后面想強大可能嗎？還是毛主席的趕超戰略管用。一個比較優勢理論的發展，就是永遠也沒有優勢。總跟在別人屁股后面。說到這里不妨多說幾句自由主義。

    自由的理想和追求是人們向往的。絕對的自由主義者就像講童話一樣，勾畫人們的們夢想的自由。世間的自由理想莫過于“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的境界了。而這個境界人們達不到。也就沒有那樣的自由。因為人的自由占有的私欲，占有的領地太多了。自由的圈子反而越來越小了。

    魚僅以自己的身體占有的空間為私有。所以魚是自由的，可以在水中游來游去。只要在水中，他就可以隨意到他想去的地方。而人不同。人生必架于物，簡單的沒有吃喝就活不了。人們發現了自然生殖的規律，種莊稼，養牛羊。春種一粒粟，秋收萬顆子。種下的是本，收獲的比本多出的東西就是利。利者，物之可濟人也。

    在自然經濟時代首先私有的是耕地.牛羊。人是聰敏的在利用自然增殖的時候，就發現占為私有的土地出租的增利方式。在一個耕地有限的范圍內，自由私有占有耕地的自由就必然出現了無地可耕者。這些人就成了地主的長工。在最悲慘的年代，這些人就是僅比牛羊幸運點的奴隸。區別就是不被主人吃肉而矣。這個自由私有占有土地的尋租制度一傳就是幾千年。養活少數不勞而獲的食利者。

    對于這少數食利者，不幸的事情發生了。中國出了一個政治強人，發明了耕地的集體所有制。大家要共同擁有與共同繼承土地的耕種權.所有權。要共同勞動，共同收獲。這勢必對不勞而獲者感覺到是痛苦的。但是解決里幾千年來因為耕地這個活命基礎的爭奪而起的血腥廝殺問題。你相信那些假慈悲者的話嗎？——要給你土地私有的權力。反正我不信。貪小利而吃大虧。這樣不過是給你一個甜棗后把你往火坑里推。

    在人們剛發明了占有土地尋利時，青山是不被私有的。人人都可以去打柴。俗話叫留得青山在不怕沒柴燒。當人們對青山的用途不僅是留的燒火的柴，而是工業化的造紙術，青山也別私有瓜分了。當人們發現占有綠水圈個圈子搞旅游掙錢，綠水也被私有了。當人們發現修個收費站收錢，道路也被私有了。總之人們覺得自由是越來越小了，想上哪里去得花錢買通行的自由。人們成了他們發明的貨幣流通信息——金錢的奴隸。

    還有一個小故事是根據真實的事改編的：說一群主張占有自由的自由主義者去朋友家坐席吃飯。在吃飯上，這些人主張的是得味。什么意思？就是某一道菜合自己的胃口，對自己的口味。那么這道菜就得味到自己的面前，自己吃。自由主義者們在桌子周圍做好，飯局開始了。菜一道道上來。一個自由主義者看到剛上來的菜說，這個自己得味就端了過去，放在了自己跟前。下一個自由主義者也是如此。菜是一道道上來，又一個一個的被自由主義者們霸占。最后菜沒了。可還有一個自由主義者什么也沒得到。這個人著急了，緊盯上剛端進屋的饅頭。他大喊一聲：“這個我得味”，把饅頭霸占了。自由主義者們面面相覷，啞然失笑。最后大家把自己得味的菜都拿了出來。有一位長者領頭，“來，大家嘗嘗這個，大家嘗嘗那個”把飯吃完。

    自由的悖論——占為私有的自由正使得人不自由。

    回到原來的話題。實事求是的分析近代世界格局出現了兩次世界大戰，形成了國聯與聯合國兩個國家博弈舞臺。現在美國正在開始衰落，聯合國改革的呼聲越來越高。中國應該倡導世界共和的國際政治觀點。既是堅持國家獨立自主，國家一律平等的觀點。但是國家畢竟有大小之分，國際政治堅持大國一致的原則還要加上一條小國一致的原則。何為小國一致呢？就是如非洲.美洲國家有洲際的小國一致的國際政治否決權。考慮周全大家利益的政治主張才能得到大家的支持。衰落的強權也得接受現實。中國只有沿著和平共處五項原則處理國際關系才能成為世界主持公正的力量。說的具體點可以設想香港成為國際政治的中心。為什么說香港呢？因為他又被人侵占的歷史，提醒我們即使強大也不應該侵略他人。君子以直報怨的更高境界是君子以德報怨。以德抱怨的前提是自己足夠強大的實力才行。如諸葛亮的七擒孟獲而獲得人心。

    辯證法源于生生不息的生命運動，世代的交替。一個事物終結也是一個新事物的開始的辯證邏輯。人是社會生存的就不可能出現理想化的絕對自由。私于公是相對的。個人自由就必然和大家的自由發生關系，甚至傷害大家自由。凡事出于私心的人類社會生活是不能長久的。給與別人的越多自己收獲越多。就內政來講，古人云三十年河東，三十年河西。不通則變，變則通。重新堅持公有制為主的社會主義發展道路是個根本。堅持共和的國家就是堅持公有制主體。堅持人民當家做主。具體形式有待探索。如果做到了這一點就做到了政通人和。政通人和四個字出在宋代，既使宋代皇帝都知曉正直的意義。他在朝堂前立了一個很高的桿子，埋得也不深，其中寓意就是要想桿子不倒就時刻要把他扶正，保持正直。現在對利的崇拜使我們忘掉了正直的意義。國家也在一門心思逐利。我們被另一種僵化形式控制了。應對現在的金融危機國家為什么只想著投資擴大內需？古時候的開倉放糧，他的現代版本就是發錢消費。不是一個道理嗎？我認為是。以人為本的科學發展觀不是讓國家逐利，而是讓國家逐義。為人民服務，為人民辦事，解人民之所急。如此何愁中華之不興？

三.怎樣認識事物的發展規律以實現中華民族的復興

幾日來我提出的問題——請問yh1942先生：世間為什么會有辨證法？引來大家熱烈討論。在有的人看來這是一個不是問題的問題。其實不然。現在看中國人的思維包括夸夸其談的所謂大教授.“理論專家”大多不懂辨證法。今天再給大家出一個議題：怎樣認識事物的發展規律？要實現中華民族的復興，前提是認清事物的發展規律，把握住規律才行。

在抗日戰爭時期毛主席提出了《論持久戰》這就像一盞明燈一樣照亮了人們前進的方向。今天我們有沒有人，有那個能力，寫出象《論持久戰》那樣的著作？以此來作為前進的指導。現代化的網絡時代個我們提供了一個集思廣益的平臺。在這里我要問朋友們：事物的發展規律究竟是如臺階一樣，一個臺階，一個臺階一樣？還是如甘蔗一樣，一個節段，一個節段發展的？

為此我曾寫過一篇《節段論》。事物的發展受事物的內在矛盾制約，形象的說法就是“節段”。節的作用就是調節事物的發展時的內在平衡。節后形成新的中正之道，事物才能順利發展到新的節段。聯系現實改革開放三十年積累了許多矛盾，形成貧富的兩極分化。已經制約了中國進一步的發展。中國一百多年來的屈辱史我們不能忘記。必須解決好現實問題，實現中華民族的偉大復興。歡迎大家討論。

節段概念是一個比較形象說明事物機理的概念。如甘蔗這個生物，是有地上的莖葉和地下的根組成的。其內在的生長激素調節著地上的莖葉與地下的根的生長。節的出現就是抑制莖葉的生長，促進根的生長。如果把社會比作一棵甘蔗的話，根是什么？自然是農業.工業等生產部門。葉經是什么？就是社會的其他非生產部門。現在出現的貧富兩極分化又是什么？就是地上部莖葉的瘋長。而根的生長受到抑制，所有養分都撞到上面莖葉上來了。中國人講固本，本不固就不能實現枝繁葉茂。就是這個道理。所以古人《易經》中專有一卦講節。節以制度。當節則節。老子的辯證法又講到“給人愈多己欲有”現在中國人應該深刻理會“給人愈多己欲有”的辨證之道。

研究辨證法就是要學以致用。我和yh1942論了許多天的辨證法，最后說道天人合一。yh1942沒有能夠用他的辨證法解釋天人合一。辨證法中的矛盾論隨后的發展就是得出事物發展的節段論。而這個思想中國易經里早就有。要符合事物本身的發展規律就是要有事物發展的節段認識。中國人現在要有古人的中正之道概念，持正固本。西方新自由主義已經是窮途末路了。接下來是一個東方文明即中華文明領導的世界。認識節，主動的節就是主動調整社會的利益分配。中正之道就是以人為本，如胡總說的全體人民共享改革成果。遏制貪心私欲，保證社會的利益均衡分配。在私心貪欲下國營企業被瓜分，現在有人又打農民手里土地的主意了。而一旦農民失去了生存資源，社會動亂的根子就埋下了。中華復興的希望就沒了。現在死心貪欲已經使許多人連民族大義都沒了。真希望他們能迷途知返。

主席講階級斗爭就是為了建立新的人民當家做主的政權。鄧公要一部分人先富就是要用利益方法調動人的積極性。而今我們要用同人思想的人與人同實現中華民族復興。胡總的以人為本必須建立在人與人同的思想之上。不然就會出現以什么人為本的問題。同人思想可以讓中國贏得世界。

用同人思想中國可贏得世界 和網友討論用什么思想可使臺灣和中國統一，我說用同人思想可以使中國統一。后來一想用同人思想中國人也可以贏得世界尊從。五千年歷史的中華民族，同人思想是漢族同化少數入侵民族，實現民族融合的基礎。中國人的大同社會理想又和馬克思的共產主義有相通之處。同人概念最早見于《易經》同人卦。講同人時，古人反對搞小圈子，不贊成同人于門，同人于族。同人的最高境界是同人于郊.同人于野。

說《易經》是周文王所作。史載商朝末期崇尚得，而文王的先輩崇尚不得。在今天看來，商代人崇尚的得就是一種利己思想。而不得發展到德概念就是一種利他思想。古人崇尚的君子之風就是講君子利己并利人，進而是舍生取義的克己為人。同人就是人與人同也。在帝王被歪曲成唯一的天之子后，中國的同人思想出于一種被封存的狀態。不能實現真正的人與人同。今天再講天人合一的時候我們就要把天人合一，帝王是天之子，改進成——天人合一，人人都是天之子。由此人與人同也。

翻過來看問題：為什么人與人不同呢？就是源于私有占有制，財產的個人繼承制，古時候還有世襲制。這樣的話，就要建立一套新的制度保證人與人同。即自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。我國農村土地承包后，我們這里里具體實行的增人增地，減人減地的方法很好。這樣保證了土地這個自然資源的地權平均。西方的遺產稅是一個很好的方法。自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制怎樣實現可借用以上兩種方法的精神。

現今世界如果做個比喻的話好比中國歷史上的商周興替的時代。人分地域而居，國家職責就要各守其土，個安其民。在國際交往中堅持公平合理的道義原則。西方思想的利己主義就如同崇尚得的末代商朝人。講中華民族的復興，中華民族的復興是必然伴隨著中華文化復興的。

古人以易道陰陽，現代人講矛盾。都是在研究兩種不同性質之間的變化規律。公和私是一個矛盾，也以一個矛盾的對立統一。正如古人說的孤陰不生，孤陽不長。在共同利益一致的情況下才能達到公私矛盾的統一，和諧。古人研究陰陽矛盾的變化規律得出天道三十年一變，人心亦如此。所以還是借用古人的話說———從今天的中國，公道不興私道橫行。中華民族即將迎來君子之道昌，小人之道亡的偉大時代。這是任何個人都無法抗拒的時代潮流。

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