朱義網(wǎng)友在《從“物質(zhì)第一性”到“人與動物區(qū)別”及其它－－機(jī)械唯物論和客觀宿命論批判》一帖中說：
“人”為什么是人？人與動物的區(qū)別是什么？是人有“能動的意識”（因而人會“能動地”實踐），人有倫理道德和知識智慧－－階級社會的“人”有依據(jù)階級標(biāo)尺和階級真理，通過革命和建設(shè)實踐揚(yáng)正除邪，“能動地”認(rèn)識和改造社會的能力；人有通過科學(xué)實驗（自然科學(xué)沒有階級性但科學(xué)家分階級并客觀上甚至主觀上為某一階級服務(wù)）、生產(chǎn)實踐（階級社會當(dāng)然是階級性的生產(chǎn)實踐）“能動地”認(rèn)識自然和改造自然的能力。這個才是馬克思哲學(xué)要解決的問題，亦即他最強(qiáng)調(diào)、最重視、最想回答清楚的東西，也是其區(qū)別于一切舊唯物主義和一切唯心主義的根本標(biāo)志。
（http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201102/216396.html）
這種說法對不對？很可惜，不對，甚至是完全錯誤的。早在1943年，毛主席就深刻地批評過這樣的觀點。當(dāng)時，劉少奇給愛國將領(lǐng)續(xù)范亭寫了一封談?wù)軐W(xué)問題的信，其中有一節(jié)專門講了“人與其他動物在本質(zhì)上的區(qū)別是什么”。毛主席對全信作了大量批注，批評了劉少奇的唯心論、二元論、庸俗唯物論、歷史唯心論等一系列錯誤觀點，尤其是在“人與動物的區(qū)別”問題上，批評得更為嚴(yán)厲。
下面，就是劉少奇這封信中的有關(guān)內(nèi)容和毛主席的批語（用粗體標(biāo)出），請朱義網(wǎng)友逐一對照一下：
--------------------
[劉少奇原文]人與其他動物在本質(zhì)上的區(qū)別是什么?
人與其他動物最基本的區(qū)別，就在于人是有思想的。
【毛主席批語:最基本區(qū)別是人的社會性，人是制造工具的動物，人是從事社會生產(chǎn)的動物，人是階級斗爭的動物(一定歷史時期)，一句話，人是社會的動物，不是有無思想。一切動物都有精神現(xiàn)象，高等動物有感情，記憶，還有推理能力，人不過有高級精神現(xiàn)象，故不是最基本特征。】
人的腦筋及其全部神經(jīng)系統(tǒng)特別發(fā)達(dá)(這是長期勞動長期斗爭的結(jié)果)，所以人能理解自然界各種事物發(fā)展的規(guī)律性，能認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)之發(fā)展過程，能認(rèn)識各種現(xiàn)象之間相互的內(nèi)部聯(lián)系；因而人就有可能按照客觀事物發(fā)展的規(guī)律去改造客觀事物，去進(jìn)行勞動生產(chǎn)，去制造工具，去改造世界。這是一切其他動物所沒有的(其他動物至多只有思想的萌芽，而無完備的思想而不能制造工具)。這只有人才特具的。這就是人與其他動物最本質(zhì)的區(qū)別。(其它一切的區(qū)別都是形式上的，不是本質(zhì)的)。
【毛批:這是進(jìn)化了的人，不是原始人，原始人與猴子的區(qū)別只在能否制造工具一點上。自從人能制造石槍木棒以從事生產(chǎn)，人才第一次與猴子及其他動物區(qū)別開來，不是因有較猴子高明的思想才與它們區(qū)別開來，這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。】
因為人是最高等的有完備思想的動物，【毛批：人的思想是歷史地發(fā)生與發(fā)展著的，不是一開始就完備的，也永遠(yuǎn)不能完備。】所以人除開具有一般的物質(zhì)性動物性之外，人還具有特殊的主觀能動性，即靈性【毛批:動物亦有。】、理性等。即人能夠思想，能夠用思想去把握各個客觀事物和各個現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，并能在認(rèn)識客觀事物的規(guī)律性之后使自己的行動去適合這種規(guī)律，使自己的行動具有意識性、計劃性，自覺的不逾越客觀規(guī)律之外。即是人的思想行動之能夠自覺的規(guī)律化。亦即孔子所說的能夠，"從心所欲，不逾矩"。
【毛批:這些在人類是歷史地進(jìn)化的，在一個人的一生也是歷史地進(jìn)化的，小孩子不懂得規(guī)律性，孔子七十才不逾矩。階級社會內(nèi)沒落階級不懂得規(guī)律性。】
所以"人為萬物之靈"，人是有理性的動物。
【毛批:這是唯心論的社會觀，人是物質(zhì)發(fā)展的一個高級形態(tài)，不是最終形態(tài)，它將來還要發(fā)展，不是什么萬物之靈。人首先是社會的動物，資產(chǎn)階級總是強(qiáng)調(diào)人的理性(精神)，我們不應(yīng)如此。】
人能把自己與自然界區(qū)別開來，并利用自然界去改造自然界(相對的與自然界對立起來)。
【毛批:這也是歷史地進(jìn)化的，不是一下子如此的。人最初是不能將自己同外界區(qū)別的，是一個統(tǒng)一的宇宙觀，隨著人能制造較進(jìn)步工具而有較進(jìn)步生產(chǎn)，人才能逐漸使自已區(qū)別于自然界，并建立自己同自然界對立而又統(tǒng)一的宇宙觀。這種宇宙觀也是歷史的，將來的對立統(tǒng)一觀的內(nèi)容與現(xiàn)在又將不同。】
但是人所特具的這種主觀能動性、靈性、理性等，即人的思想，也并不是什么別的東西，也是一種特殊的物性 ——人腦的屬性。這種屬性也和其他物質(zhì)的屬性一樣，要人腦發(fā)展到一定的程度(通常要在六、七歲以后)，并須要與其他事物有一定程度的接觸(經(jīng)過五官的感覺)之后，它才能產(chǎn)生，才能表現(xiàn)出來，否則人就不能有思想。人的思想，任何時候都不能離開物質(zhì)而獨立產(chǎn)生，獨立存在。因為人的思想本身，就是一種特殊物質(zhì)的屬性，就是客觀事物發(fā)展的規(guī)律性在人的頭腦中的反映。
【毛批：這是兩個不同范疇的問題。】
所以人不論是怎樣的"為萬物之靈"，但人決不是神仙，人的思想也決不是什么神秘的不可解釋的東西，人永遠(yuǎn)不能作神仙，即人永遠(yuǎn)不能解脫自己的物質(zhì)性與動物性，【毛批:否，人是社會的動物，人永遠(yuǎn)不能脫離社會而孤立。】主觀能動性永遠(yuǎn)不能超越客觀的限制性，思想永遠(yuǎn)不能離開外界的物質(zhì)而獨自產(chǎn)生與獨立存在，完全不是如佛家(其他宗教家本質(zhì)上是相同的)所說的那樣，"無聲無色，湛然寂然"，"無論用什么方法也不起波動"(來信用語)，完全解脫紅塵，【毛批：紅塵即社會。】往天上去，去到空虛，而又似乎是存在。所以人不能有神性，【毛批:人不能離社會而為神。】人性不是神性、鬼性。人沒有神性、鬼性。思想在根本上不能離開物質(zhì)而獨立存在。主觀在根本上不能離開客觀而獨立存在。
【毛批：這是兩個問題，思想不能離開物質(zhì)，精神現(xiàn)象是人腦的屬性，講的是腦子與腦子的屬性的關(guān)系，一種物質(zhì)運動形態(tài)與別一種物質(zhì)運動形態(tài)(精神是一種特殊的物質(zhì))的關(guān)系，這是一個問題。主觀反映客觀，講的是存在決定意識，社會存在決定社會意識，內(nèi)心與外物的關(guān)系，這是另外一個問題，這里把它們混同了。】
把人與其他動物區(qū)別開來，又把人與妄誕中的神仙區(qū)別開來，這就確定了人的自然本質(zhì)。把人性與一般的物質(zhì)性動物性區(qū)別開來，又把人性與妄誕中的神性鬼性區(qū)別開來，這就確定了人的自然本性。
【毛批:當(dāng)作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物礦物，這是無疑義的，無問題的。人是一種什么動物?這就成為問題，幾十萬年直至資產(chǎn)階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復(fù)了這個問題。既說人，它只有一種基本特性——社會性，不應(yīng)該說它有兩種基本特性:一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論。】
--------------------
好了，劉少奇的信和毛主席的批語就援引到這兒，朱義網(wǎng)友如果細(xì)細(xì)對照的話，一定能清楚自己的觀點究竟是劉少奇的，還是毛主席的；是歷史唯心主義的，還是歷史唯物主義的。在這里，對朱義網(wǎng)友帖文中的其它說法，就不一一分析了。
朱義網(wǎng)友假如有興趣進(jìn)一步研究這個問題，可以看一看《毛主席在劉少奇給續(xù)范亭信上的批語》的全文，網(wǎng)址是：
http://www.wyzxsx.com/Article/Class10/200904/81270.html
========
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
