前   言
    我選擇了《需要論》這樣的一個(gè)題材，是試圖從人本身這一社會(huì)細(xì)胞的剖析，進(jìn)而探討發(fā)育了的社會(huì)有機(jī)體，以顯示社會(huì)生活的運(yùn)動(dòng)法則，社會(huì)發(fā)展方向和人與人的關(guān)系。當(dāng)然，人類智慧在這方面已有偉大的成果，這就是馬克思主義。馬克思主義是人類智慧的結(jié)晶，是解放全人類的需要形態(tài)。所以，我們探討人的需要形態(tài)，離不開馬克思主義的理論基礎(chǔ)，對(duì)我們思想的指導(dǎo)。
    我們對(duì)社會(huì)細(xì)胞的剖析，不能像自然科學(xué)那樣，用顯微鏡和化學(xué)反應(yīng)劑，必須充分運(yùn)用抽象思維能力。馬克思主義的唯物辯證法，就是我們剖析社會(huì)細(xì)胞的顯微鏡和化學(xué)反應(yīng)劑，是我們進(jìn)入社會(huì)微觀世界的必由之路。
    具體運(yùn)用辨證法這一抽象思維能力，馬克思在《資本論》中，為我們提供了極好的范本。如果說對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，商品形態(tài)或商品的價(jià)值形態(tài)是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形態(tài)，那么，對(duì)于人的形態(tài)或人的需要形態(tài)，是不是社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)呢？如果說對(duì)于商品的分析，最終揭示了近代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)法則，那么，對(duì)于人本身的分析，最終能否揭示自古以來的社會(huì)運(yùn)動(dòng)法則呢？回答應(yīng)該是肯定的。既然人的形態(tài)或人的需要形態(tài)是社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)，那么，我們就不妨在馬克思主義的顯微鏡下，剖析一下這個(gè)社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)。如果這一嘗試不錯(cuò)誤的話，必然與共產(chǎn)主義相一致。
    我們認(rèn)識(shí)需要形態(tài)，總要首先認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的需要形態(tài)，然后才有可能認(rèn)識(shí)需要形態(tài)共同的本質(zhì)。當(dāng)我們對(duì)需要形態(tài)共同的本質(zhì)有了一定的認(rèn)識(shí)后，自然會(huì)以這種認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)認(rèn)識(shí)尚未認(rèn)識(shí)的個(gè)別具體的需要形態(tài)了。遵循科學(xué)的唯物辯證法，對(duì)需要形態(tài)完成的一個(gè)由特殊到一般，由一般到特殊的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)過程，這便是《需要論》內(nèi)容的形成。身體的細(xì)胞，比已經(jīng)發(fā)育的身體，是更不容易探討的，在對(duì)社會(huì)細(xì)胞的剖析上更是如此。但沒有對(duì)社會(huì)細(xì)胞的剖析，便不可能認(rèn)識(shí)發(fā)育了的社會(huì)有機(jī)體。
    現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是固定的結(jié)晶體，而是不斷變化過程中的有機(jī)體，這已是人們都普遍接受的理念。《需要論》并不能證明，社會(huì)在什么時(shí)候有什么奇跡發(fā)生，但還是顯示了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的辯證法，否定的否定，螺旋式運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。如果原始共產(chǎn)主義是人類社會(huì)一開始就有的一種個(gè)體需要維持的社會(huì)需要形態(tài)，那么，社會(huì)發(fā)展定會(huì)在更高基礎(chǔ)上重復(fù)這一社會(huì)需要形態(tài)，這種重復(fù)，正是共產(chǎn)主義。當(dāng)《需要論》的立論觀點(diǎn)，與馬克思主義相聯(lián)系時(shí)，令我欣慰而信心大增了，這就是《需要論》并沒有標(biāo)新立異于馬克思主義之外。于是，這更使我堅(jiān)信馬克思主義的科學(xué)性、正確性和革命性，更堅(jiān)定了我的共產(chǎn)主義信仰。所以，我愿把我這渺小的嘗試獻(xiàn)給諸位，以利我們樹立起共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。　　

                                 二零零四年六月十八日　　

第一章  人的需要和需要形態(tài) 　　

一、 人的需要和生活的二重性
    個(gè)體的人是社會(huì)的一份子，是人類社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)。所以，我們對(duì)人的分析，就是對(duì)社會(huì)細(xì)胞的剖析。我們的分析從人開始，是我們自己認(rèn)識(shí)我們自己了，這和我們探討身外之物雖有不同，但我們還是可以假設(shè)人是我們外界的一個(gè)對(duì)象，一個(gè)物去探討。
    任何物都有自身的屬性，人是物質(zhì)世界中特殊的物質(zhì)感覺體，所以，人有人的屬性，人的感覺和需要就是人的一個(gè)基本屬性。人們都以某種方法滿足自身的需要，無論過去和現(xiàn)在，人們都在做著這一高尚的工作。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，都是從不同的角度來探索我們需要的滿足。
   個(gè)體的人，有各種需要。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯絡(luò)，把人的需要?dú)w結(jié)為生理、安全、交往、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的層次。實(shí)際上個(gè)體人的一切自覺地行為都是個(gè)體需要的表現(xiàn)，包括舍己救人、自我犧牲、絕食、自殺等現(xiàn)象，也是在特殊的情況下的一種個(gè)體需要。
   人的需要，離開個(gè)體的人身、離開人身的感覺器官是不存在的。我們的需要不是浮在空中，而是由物質(zhì)感覺體的人身限制著，個(gè)體的人，就是個(gè)體需要之人。個(gè)體需要，同時(shí)又是相互需要之物質(zhì)的擔(dān)負(fù)物。相互需要，表現(xiàn)為這一個(gè)體需要與另一個(gè)體需要相互滿足的關(guān)系。如夫妻相互扶養(yǎng)的義務(wù)，就是相互需要在夫妻關(guān)系上，個(gè)體需要相互滿足的表現(xiàn)。人與人之間的合作、相互依賴也同樣是個(gè)體需要相互滿足的表現(xiàn)。
   一個(gè)人可以和多個(gè)人存在相互需要的關(guān)系。比如，父母對(duì)子女撫養(yǎng)教育義務(wù)的需要，子女對(duì)父母贍養(yǎng)扶助的義務(wù)的需要。這種相互需要的關(guān)系，在不同的家庭有其家庭成員人數(shù)的不等。所以，父母和子女之間的相互需要都不只限一人，不只有一個(gè)相互需要，而是有多個(gè)相互需要。但又因?yàn)樽优际呛透改傅南嗷バ枰裕谧优g，自然都是地位平等的同胞兄弟姐妹；在他們個(gè)體需要中所包含的需要實(shí)體，也是等同的了。
    父母和子女有質(zhì)得區(qū)別。但父母和子女之間之所以存在相互需要的關(guān)系，其中必有某種既不是父母的也不是子女的個(gè)體需要的第三需要，我們稱這種第三需要為共同需要。這種共同需要，也就是無差別的社會(huì)需要。父母對(duì)子女的撫養(yǎng)教育，和子女對(duì)父母的贍養(yǎng)扶助，在量上我們視為對(duì)等的義務(wù)。但使性質(zhì)上不同的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)對(duì)等，必須還原既不是撫養(yǎng)也不是贍養(yǎng)的第三形態(tài)——社會(huì)需要。這樣，個(gè)體需要包含社會(huì)需要了。在家庭關(guān)系中是如此，在其他群體、組織中也是如此。
    個(gè)體需要之所以包含社會(huì)需要，是因?yàn)橛谐橄蟮纳鐣?huì)必要生活，對(duì)象化在里面。生活可以由生活時(shí)間來測(cè)量，如八點(diǎn)上班，每月工資多少元，年人均生活水平是多少等等。這樣，個(gè)體需要中的社會(huì)需要的測(cè)量，就可以由其中所包含的形成社會(huì)需要實(shí)體的生活來說明了。由此，我們得知，我們的需要在量上由生活時(shí)間規(guī)定。這種生活時(shí)間是一個(gè)社會(huì)必要生活時(shí)間，要不是社會(huì)必要生活時(shí)間，就不會(huì)有對(duì)需要量的規(guī)定作用。社會(huì)必要的生活時(shí)間，是指在現(xiàn)有的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)生活條件下，用社會(huì)平均的生活水平，來滿足個(gè)體需要的生活時(shí)間。人類是一個(gè)整體，其生活和需要只依照一般情形。如果我們的個(gè)體需要，在時(shí)間上沒有社會(huì)必要生活時(shí)間的性質(zhì)，那么你的個(gè)體需要就會(huì)受到社會(huì)的限制，你的生活和需要就得不到社會(huì)的承認(rèn)。
    社會(huì)必要生活時(shí)間，規(guī)定了個(gè)體需要的需要量。但社會(huì)必要生活時(shí)間，會(huì)隨社會(huì)生活的能力的變化而變化。社會(huì)生活能力越大，滿足我們個(gè)體需要的必要生活時(shí)間就會(huì)被分配更多的生活方面，表現(xiàn)出我們生活水平的提高；相反，社會(huì)生活能力越小，滿足我們個(gè)體需要的必要生活時(shí)間就會(huì)被局限在更少的生活方面，表現(xiàn)出我們生活水平的下降。可見提高社會(huì)生活能力，是提高我們生活水平，滿足我們個(gè)體需要的根本途徑。
    人是個(gè)體需要和社會(huì)需要，個(gè)體生活和生活生活的統(tǒng)一體。社會(huì)生活能力的提高，必然是這整個(gè)統(tǒng)一體的提高。
    人具有個(gè)體需要和社會(huì)需要的性質(zhì)，但生活在它表現(xiàn)為需要的限度內(nèi)，會(huì)有個(gè)體生活和社會(huì)生活這二重性問題。個(gè)體生活是以個(gè)體需要，具體地說是吃、穿、住、性、工作、學(xué)習(xí)、休息等方面來表示的現(xiàn)實(shí)具體的生活。人們的個(gè)體生活在性質(zhì)上是不同的，人們要不是有性質(zhì)上不同的個(gè)體生活，一般就不會(huì)發(fā)生平等互利、相互需要的關(guān)系，因?yàn)樽约汉妥约翰荒馨l(fā)生相互關(guān)系。一般來說，個(gè)體需要不能自我滿足。平等互利、相互需要，人們?cè)谟喠⒑贤瑫r(shí)當(dāng)作基本原則，如果要約和承諾完全一致，那便是平等互利、相互需要了，那便是我滿足了你的需要，你也滿足了我的一種特殊需要，這種需要的滿足過程，是我們生活的主要內(nèi)容。不同的個(gè)體需要，表現(xiàn)了不同的個(gè)體生活，不同的個(gè)體需要和個(gè)體生活是人與人發(fā)生各種關(guān)系的前提。
    在不同的個(gè)體需要中，都有性質(zhì)上不同的個(gè)體生活，包含在里面。性質(zhì)上彼此獨(dú)立的個(gè)體生活的差別，發(fā)展成為社會(huì)生活的類別，如家庭生活，工人和農(nóng)民生活，學(xué)生和軍人生活等等。個(gè)體生活是人類生存的一個(gè)永久的自然必然性，是人類的存在方式。在考察個(gè)體生活時(shí)，我們看到的是性質(zhì)上種種不同的生活狀況，但在考察社會(huì)生活時(shí)，我們是抽去了個(gè)體生活的具體性質(zhì)，所有個(gè)體生活都是人類生活的不同表現(xiàn)形態(tài)。簡(jiǎn)單的生活一般，如縣與縣，省與省，國(guó)家與國(guó)家的社會(huì)生活可以有所不同，但我們把這種不同差異也抽去的話，就還原為性質(zhì)相同的人類社會(huì)生活了。并且這是具有量的規(guī)定性的人類社會(huì)生活，那么這種人類社會(huì)生活量的規(guī)定性是從何而來的呢？那是由社會(huì)必要生活時(shí)間決定的。從質(zhì)的方面考察我們的個(gè)體生活，可以回答我們是如何生活的問題，比如說，有的靠種田生活，有的靠做工生活，有的靠經(jīng)商生活；從量的方面考察我們的社會(huì)生活，則可以回答我們生活如何的問題，比如說，人們的生活都得到溫飽。
    我們的個(gè)體生活，在社會(huì)生活的能力不變的情況下，我們的需要在量上也會(huì)保持不變；如果我們的社會(huì)生活能力提高了，那么我們的生活和需要就都會(huì)提高。所以，個(gè)體生活總是正比例于生活能力的變化而變化。
    人的生活是個(gè)體生活和社會(huì)生活的統(tǒng)一，當(dāng)作抽象的人類社會(huì)，形成社會(huì)需要；當(dāng)作個(gè)體生活，形成個(gè)體需要。生活的二重性——個(gè)體生活和社會(huì)生活決定了需要的二重性——個(gè)體需要和社會(huì)需要。 　　

二、需要的極性及需要量
    人的需要有其兩極性，又有其需要量的規(guī)定。
人們的相互需要關(guān)系，這是最簡(jiǎn)單的需要關(guān)系，正是這種關(guān)系為我們提供了最簡(jiǎn)單的需要表現(xiàn)。你的需要只能表現(xiàn)在他上面，他就當(dāng)作你需要的表現(xiàn)材料了。在這種場(chǎng)合，你起的是能動(dòng)作用，而他起的是被動(dòng)的作用。你的需要是以相對(duì)需要形態(tài)出現(xiàn)的，而他當(dāng)作你的需要表現(xiàn)材料，是在表現(xiàn)你的需要表現(xiàn)形態(tài)，這里出現(xiàn)的相對(duì)需要形態(tài)和需要表現(xiàn)形態(tài)是需要的二極性，即一極是相對(duì)需要形態(tài)，另一極是需要表現(xiàn)形態(tài)。你的需要不能用你來表現(xiàn)，我們不能說，我表現(xiàn)我的需要，我的需要就是我的需要，這不是需要表現(xiàn)，是同義反復(fù)，你的需要只能相對(duì)表現(xiàn)在當(dāng)作你需要表現(xiàn)材料的別個(gè)人上。所以，性質(zhì)不同的相對(duì)需要形態(tài)和需要表現(xiàn)形態(tài)，在相互反對(duì)、相互排斥的同時(shí)，又相互依賴，互為條件，二者缺一不可，不可分割。這兩種形態(tài)總是分配給需要表現(xiàn)中相互有關(guān)的不同的人。按照上邊的假設(shè)，這兩種形態(tài)是分配給了你和他。你是相對(duì)需要形態(tài)，他是需要表現(xiàn)形態(tài)。如果我們把這種關(guān)系倒過來，他表現(xiàn)他的需要在你上面，你就當(dāng)作他需要的表現(xiàn)材料了。但是，同一個(gè)人，在同一需要表現(xiàn)中，不能同時(shí)以兩種形態(tài)出現(xiàn)，你當(dāng)作相對(duì)需要形態(tài)，就不能同時(shí)當(dāng)作需要表現(xiàn)材料，你當(dāng)作需要表現(xiàn)材料，就不能同時(shí)當(dāng)作相對(duì)需要形態(tài)。一個(gè)人是在相對(duì)需要形態(tài)，還是在另一極的需要表現(xiàn)材料形態(tài)上，要看當(dāng)時(shí)需要表現(xiàn)中的位置而定，要看你是需要被表現(xiàn)的人，還是需要表現(xiàn)的人。
    如果他是你需要的表現(xiàn)材料，那么你的需要便有了他這樣一個(gè)獨(dú)立的表現(xiàn)，他成了你需要的存在形態(tài)。這樣，在需要量的規(guī)定性上，你和他是相同、對(duì)等的量的表現(xiàn)，盡管他的容貌風(fēng)姿多么和你不同，但你還是透過了他的表象發(fā)現(xiàn)了和你對(duì)等的需要，當(dāng)作個(gè)體需要，你和他都是感覺上不同的個(gè)體自然人；當(dāng)作社會(huì)需要，他卻是你需要的擔(dān)負(fù)者，只是看起來是他。在你和他的需要關(guān)系中，以可以捉摸的自然形態(tài)表現(xiàn)了你的需要，但這只限于在你和他關(guān)系中是這樣，要表現(xiàn)你需要的人類社會(huì)生活的性質(zhì)，他這個(gè)表現(xiàn)材料只表現(xiàn)你的相對(duì)需要是不夠的。要表現(xiàn)你需要的人類社會(huì)生活的性質(zhì)，他不僅須是你需要的表現(xiàn)材料，而且也須是多數(shù)人所共同的表現(xiàn)材料。但這也并不是說你和他的關(guān)系不重要，這個(gè)簡(jiǎn)單的需要關(guān)系正是人類需要一般的萌芽。要發(fā)現(xiàn)揭示人類社會(huì)生活一般的性質(zhì)，離不開簡(jiǎn)單需要形態(tài)的分析。人到世間沒有帶鏡子，人總是以別一個(gè)人反映他自己。在他當(dāng)作你需要的表現(xiàn)材料時(shí)，你便有了相對(duì)需要形態(tài)。
    你作為相對(duì)需要形態(tài)，他是你需要的表現(xiàn)材料，在這種關(guān)系中，你和他包含的需要實(shí)體在量上應(yīng)是一樣多的。這就是說，需要形態(tài)不僅要表現(xiàn)需要一般，還要表現(xiàn)需要量。你的相對(duì)需要在量上總是一定的，那么，他對(duì)你需要的表現(xiàn)也應(yīng)是一定的量。但是，這種量的規(guī)定性是怎樣的呢？我們是考察下這種情況。
    我們知道，人的需要由人的生活規(guī)定，而人的生活又由人的生活時(shí)間規(guī)定。但必要生活時(shí)間會(huì)隨生活能力的變化而變化。在你和他的關(guān)系中，假設(shè)在他的需要不變時(shí)，你因某種原因，你的生活能力提高了。在你和他同一生活時(shí)間內(nèi)，你個(gè)體需要的豐度，比如提高了一倍，你必要的生活時(shí)間就會(huì)外在地表現(xiàn)為比他有更豐富、更優(yōu)越的生活，也就是說，你實(shí)際的生活水平高出了他一倍。在這里，因你生活能力的提高，你必要的生活時(shí)間被分配到你生活更為廣泛的各個(gè)方面，在同一個(gè)生活方面，其中包含的必要生活時(shí)間，你只是他的一半，這樣，你一天干完的工作，而他則需要二天，你每天可以休息八個(gè)小時(shí)，而他只有四個(gè)小時(shí)，你月均生活水平以貨幣計(jì)算為八百元的話，而他只有四百元，相反，你因某種原因，你的生活能力降低了，在你和他同一生活時(shí)間內(nèi)，你個(gè)體需要的豐度降低了一半，在同一個(gè)生活方面，其中包含的必要生活時(shí)間，他就是你的一半，比如他一天干完的工作，而你就要二天了，他可以每天休息八小時(shí)，而你只有四小時(shí)，他月均生活水平以貨幣計(jì)算為八百元的話，而你只有四百元。這就是說，你的相對(duì)需要是表現(xiàn)在他上面的需要，在他的需要不變時(shí)，你需要的變化是正比例地變化。
    假設(shè)你的需要不變，他的需要變動(dòng)了，因某種原因，他的生活能力提高了，在就你和他同一生活時(shí)間內(nèi)，他個(gè)體需要的豐度提高了一倍，他必要的生活時(shí)間表現(xiàn)為比你更豐富，更優(yōu)越的生活，在同一個(gè)生活方面，其中包含的生活時(shí)間，他是你的一半，比如你二天干完的工作，他一天就干完了。反之，他的生活能力降低了，在同一個(gè)生活方面，其中包含的必要生活時(shí)間他是你的一倍，你一天干完的工作，他就需二天。這就是說，在你的需要不變時(shí)，你的相對(duì)需要表現(xiàn)在他上面的需要，是與他的需要變化成反比例地變化。他的需要當(dāng)作你需要的表現(xiàn)材料，具有社會(huì)需要的性質(zhì)，所以，他需要的提高，相比之下是你需要的降低。
    當(dāng)你和他的需要，同時(shí)依同一方向的比例發(fā)生變化時(shí)，你的相對(duì)需要，表現(xiàn)在他上面的需要變化也是同步的，而這是最和諧的需要形態(tài)。　　

三、需要表現(xiàn)形態(tài)
    需要表現(xiàn)形態(tài)，是對(duì)相對(duì)需要形態(tài)而言，是表現(xiàn)相對(duì)需要形態(tài)的形態(tài)。
當(dāng)你的需要表現(xiàn)在他上面時(shí)，他取得了需要表現(xiàn)材料的形態(tài)，這是你和他相互關(guān)系上取得這種形態(tài)的，但是，在這里你的需要程度并沒有規(guī)定，他只是你一定的需要量的表現(xiàn)材料，他的需要量是多少，還是不能表現(xiàn)的。實(shí)際上，你和他的相互需要，只是需要的想象形態(tài)，因?yàn)樾枰怯缮鐣?huì)必要生活時(shí)間規(guī)定的，需要的現(xiàn)象形態(tài)和需要的內(nèi)在實(shí)體——社會(huì)必要生活，有本質(zhì)區(qū)別。你作為一個(gè)物質(zhì)感覺體自然人，是有需要的，但你需要量的大小自己不能表現(xiàn)，你要表現(xiàn)自己的需要量，你和他就得發(fā)生需量關(guān)系。為什么你和他會(huì)發(fā)生需要量的關(guān)系呢？因?yàn)樗湍阋粯佣际怯行枰模⑶矣行枰牡攘啃院拖嗷バ裕谀愫退男枰憩F(xiàn)中，包含著一種具有社會(huì)屬性的社會(huì)需要。他當(dāng)作抽象人類生活的表現(xiàn)材料，在量上你和他是等同的。只要你的需要和他的需要是相互的，那么就必然表現(xiàn)為個(gè)體需要與社會(huì)需要這兩重性質(zhì)。這樣，人的個(gè)體需要與社會(huì)需要的內(nèi)部對(duì)立，由一個(gè)外在的對(duì)立，即由你和他的關(guān)系表示出來了。但是，他一旦在需要表現(xiàn)中取得表現(xiàn)形態(tài)，他的需要量就不是當(dāng)作需要量來表現(xiàn)，只是當(dāng)作你需要的一定量，而不能表現(xiàn)他自己的需要量，在這里，你的個(gè)體需要成為需要表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)象形態(tài)。因?yàn)槿魏稳硕疾荒馨炎陨懋?dāng)作需要表現(xiàn)形態(tài)來發(fā)生關(guān)系，不能以自身的自然形態(tài)來表現(xiàn)自身的需要，所以，你必須以別一個(gè)人當(dāng)作你的需要表現(xiàn)形態(tài)來發(fā)生關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系內(nèi)，和你相對(duì)的他，除了表示需要，是不表示別的什么的。因此，他作為你需要量的尺度和你相對(duì)，是需要量的現(xiàn)象形態(tài)。這個(gè)作用，要在你與他發(fā)生關(guān)系的限度內(nèi)，才由他擔(dān)任。要不是你們二人都有需要，并且這需要又都是一定的量，你們就不會(huì)發(fā)生這種關(guān)系。需要表現(xiàn)形態(tài)的性質(zhì)似乎是天然賦有的，當(dāng)作需要表現(xiàn)形態(tài)的他，當(dāng)作抽象人類生活，而他的生活又總是具體的，所以，這具體生活，就成了抽象人類生活的表現(xiàn)了。如果他當(dāng)作抽象人類生活的實(shí)現(xiàn)，那么他實(shí)現(xiàn)的生活，也就當(dāng)作是抽象人類生活的實(shí)現(xiàn)形態(tài)，在你的相對(duì)需要表現(xiàn)中，他生活的有用性就是你的需要，而決定你這種需要的生活與對(duì)象化于你需要中的生活是不能區(qū)別的，因?yàn)樗钏磻?yīng)的是人類生活的抽象屬性。
    在你和他的生活形態(tài)上，都有人類生活的一般屬性。但是，在人的需要表現(xiàn)中，為要表示形成你需要的生活不是你具體形態(tài)上的生活，而是一般屬性上的人類生活，你就以他的具體生活，當(dāng)作抽象人類生活的現(xiàn)實(shí)形態(tài)來和你相對(duì)立。在這里，具體生活成為抽象人類生活的現(xiàn)象形態(tài)，他的具體生活當(dāng)作無差別的人類生活之表現(xiàn)時(shí)，他和你的生活有著等一性。雖然他也是個(gè)體的生活，但他取得了一般社會(huì)生活的形態(tài)，因而他才表現(xiàn)在一種直接與你交往的形態(tài)上。這樣，個(gè)體生活采取它的反對(duì)物的形態(tài)，成為直接社會(huì)形態(tài)的生活了。
一個(gè)體需要在別一個(gè)人上取得的需要表現(xiàn)，是一個(gè)簡(jiǎn)單需要形態(tài)，這個(gè)需要形態(tài)的需要關(guān)系，要求你必須和他在質(zhì)的方面有共性，因?yàn)闆]有這個(gè)本質(zhì)上的共性，你和他不同的人就不可能發(fā)生對(duì)等量的相互需要，而這共性是什么呢？這就是人類生活，人類社會(huì)生活是決定需要形態(tài)的實(shí)體。
    你和他的需要關(guān)系，包含著你的需要表現(xiàn)。你簡(jiǎn)單的需要形態(tài)，是你個(gè)體需要和社會(huì)需要的對(duì)立之簡(jiǎn)單的現(xiàn)象形態(tài)，這是需要形態(tài)的胚胎形態(tài)，這種形態(tài)尚待通過一系列的形態(tài)變化使你成熟起來，并且你和需要形態(tài)的發(fā)展又總是一致的，也就是說，你需要形態(tài)的發(fā)展，也就是你自身的發(fā)展。
    在你的相對(duì)需要表現(xiàn)中，他只與你相對(duì)而言，有了需要表現(xiàn)形態(tài)，但個(gè)別的需要形態(tài)，會(huì)向更完全的形態(tài)推移。當(dāng)你的需要表現(xiàn)在他上面時(shí)，你可稱此為他是你的需要表現(xiàn)形態(tài)，當(dāng)你的需要表現(xiàn)在我上面時(shí)，你可稱此為我是你的需要表現(xiàn)形態(tài)，每一個(gè)這樣的表現(xiàn)，都指示出了你的相對(duì)需要，你的需要是表現(xiàn)在他上面、我上面、還是表現(xiàn)在任何人上面都是可以的。你和種種不同的人發(fā)生相互需要關(guān)系，會(huì)有種種不同的需要表現(xiàn)，這樣你個(gè)別的需要表現(xiàn)，一次轉(zhuǎn)化為一系列簡(jiǎn)單的需要表現(xiàn)形態(tài)，可以是一個(gè)一個(gè)不同的無限延長(zhǎng)，你當(dāng)作相對(duì)需要形態(tài)，你和誰發(fā)生需要表現(xiàn)關(guān)系，誰就是你的需要表現(xiàn)形態(tài)，所以，你可以有無數(shù)不同的需要表現(xiàn)形態(tài)。　　

第二章  擴(kuò)大的需要形態(tài)到行為規(guī)范的推移 　　

   個(gè)別的需要表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為一系列簡(jiǎn)單的需要表現(xiàn)，你的需要，現(xiàn)在是表現(xiàn)在無限系列的其他人上面，無限系列的其他人成了反映你需要的一面鏡子，在這里你是當(dāng)作擴(kuò)大的相對(duì)需要形態(tài)了。現(xiàn)在你的需要形態(tài)，不僅與他發(fā)生社會(huì)關(guān)系，而是與更多的人發(fā)生社會(huì)關(guān)系。在你的需要表現(xiàn)無限系列中，你的需要已明白地表現(xiàn)為無差別的社會(huì)需要或人類社會(huì)的凝結(jié)物。一個(gè)一個(gè)的人都成為你需要的表現(xiàn)材料，成為你的需要表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槟愕男枰獰o論由誰來表現(xiàn)，總是一樣大的，所以，很明白，你的生活和對(duì)象化在其他人內(nèi)的人類必要生活等同。正是這種等同的人類生活和等量的需要，規(guī)定了人們的相互關(guān)系，而不是這種關(guān)系規(guī)定了人們的需要，也就是說，這種等量關(guān)系是由他背后的人類生活、社會(huì)需要規(guī)定的。社會(huì)需要不僅規(guī)定了你和他的相互關(guān)系，也規(guī)定了你和我的相互關(guān)系及你和所有人的相互關(guān)系。
   在特殊的需要表現(xiàn)形態(tài)上，人們都在你的需要表現(xiàn)中當(dāng)作需要表現(xiàn)材料，每一個(gè)這樣的需要表現(xiàn)材料的自然人形態(tài)，都成為一個(gè)特殊的需要表現(xiàn)形態(tài)，每一個(gè)這樣的需要表現(xiàn)材料的自然人的具體的必要生活，現(xiàn)在是當(dāng)作人類生活的一般的現(xiàn)象形態(tài)。
   因?yàn)槟愕南鄬?duì)需要表現(xiàn)系列是無窮無盡的，所以，這種表現(xiàn)是不完全的，每當(dāng)有新的生命出現(xiàn)，就會(huì)供給一個(gè)新需要表現(xiàn)的材料，從而使你的相對(duì)需要表現(xiàn)系列延長(zhǎng)；每一個(gè)人的相對(duì)需要形態(tài)，都在這擴(kuò)大的形態(tài)上被表現(xiàn)，都是一個(gè)無窮無盡的需要表現(xiàn)系列；每一人的自然形態(tài)，都在別一特殊需要表現(xiàn)形態(tài)旁邊，成為一個(gè)特殊的需要表現(xiàn)形態(tài)；每一個(gè)特殊的需要表現(xiàn)形態(tài)內(nèi)包含的具體的必要生活，只是人類生活特殊的現(xiàn)象形態(tài)。一切特殊的需要表現(xiàn)形態(tài)，可以有一個(gè)綜合的現(xiàn)象形態(tài)，但他還是沒有一個(gè)統(tǒng)一的現(xiàn)象形態(tài)；當(dāng)你把自己的需要表現(xiàn)在一序列其他人上面時(shí)，只要你和這一系列的其他人換位，把關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，你便取得了一般的需要形態(tài)。也就是說，無限系列的其他人是你相對(duì)需要形態(tài)的個(gè)別需要表現(xiàn)形態(tài)的話，把這關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，你的相對(duì)需要形態(tài)就變成了需要表現(xiàn)形態(tài)或一般需要形態(tài)，無限系列的其他人的需要表現(xiàn)形態(tài)，就變成相對(duì)需要形態(tài)了。現(xiàn)在是人們的需要表現(xiàn)都表現(xiàn)在統(tǒng)一的你上面。所以，你成了一般的需要形態(tài)，原來你當(dāng)作相對(duì)需要形態(tài)，現(xiàn)在變成了一般需要形態(tài)。在你當(dāng)作擴(kuò)大的相對(duì)需要形態(tài)時(shí)，是把其他人們的需要表現(xiàn)在一個(gè)與他們分開的你上面，以與你同等的關(guān)系表現(xiàn)出來。其他人們的需要，當(dāng)作和你等同，表現(xiàn)為共同的性質(zhì)而與他們的個(gè)體需要相區(qū)別。這個(gè)形態(tài)，已使各不同的人以相互需要來表現(xiàn)。一系列和你不同的人表現(xiàn)了你的相對(duì)需要，而其他的人們，在你面前只是當(dāng)作了被動(dòng)的需要表現(xiàn)形態(tài)；相反，一般的需要形態(tài)，卻是當(dāng)作所有人的共同需要形成的。你取得一般的需要表現(xiàn)形態(tài)，只是因?yàn)槠渌械娜耍怯山y(tǒng)一需要表現(xiàn)材料的你表現(xiàn)了他們的需要，并且每一個(gè)新出生人的相對(duì)需要又會(huì)都被你表現(xiàn)。因此，人們的需要形態(tài)，是社會(huì)公認(rèn)的形態(tài)，是由人們?nèi)娴纳鐣?huì)關(guān)系來表現(xiàn)的。
    現(xiàn)在，所有人在與你等同的形態(tài)上，不僅是把你當(dāng)作需要一般在性質(zhì)上等同，而且同時(shí)還是當(dāng)作可以在量上相互比較的需要量。人們即然在同一你的上面反映他們的需要量，因此，人們之間的需要量也可相互比較了，人們對(duì)于自己所占有的需要實(shí)體——社會(huì)必要生活的多少，優(yōu)劣之比值不但會(huì)進(jìn)行橫向比較，也會(huì)進(jìn)行縱向比較，比較的結(jié)果，若比值等同，就會(huì)產(chǎn)生公平感，若比值不等同，就會(huì)產(chǎn)生不平等感。
    因?yàn)槟阌辛艘话阈枰憩F(xiàn)形態(tài)的性質(zhì)，所以，你的自然人形態(tài)成為社會(huì)生活可見的代表人物，你的生活也取得了一般的社會(huì)性質(zhì)，成為社會(huì)生活的一般現(xiàn)象形態(tài)。
    需要表現(xiàn)形態(tài)是表現(xiàn)人們的相對(duì)需要的，所以，相對(duì)需要形態(tài)是基礎(chǔ)，是需要之本，是決定需要表現(xiàn)形態(tài)發(fā)展變化的物質(zhì)基礎(chǔ)；但需要表現(xiàn)形態(tài)又賦有反作用于相對(duì)需要形態(tài)的職能，服務(wù)于相對(duì)需要形態(tài)。
    你簡(jiǎn)單的或個(gè)別的相對(duì)需要形態(tài)，使他成為簡(jiǎn)單的個(gè)別的需要表現(xiàn)形態(tài)；你擴(kuò)大的相對(duì)需要形態(tài)，即你的需要在其他所有人上面的表現(xiàn)，是其他所有人成為特殊需要表現(xiàn)形態(tài)；最后，你成為一般需要表現(xiàn)形態(tài)。你由簡(jiǎn)單、個(gè)別的相對(duì)需要形態(tài)，到你成為一般的需要表現(xiàn)形態(tài)，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過程，這里的你，他和其他所有的人都只不過是歷史范疇的人格化。
    在簡(jiǎn)單、個(gè)別的需要形態(tài)中，已經(jīng)包含著相對(duì)需要形態(tài)與需要表現(xiàn)形態(tài)的對(duì)立，但這對(duì)立的兩極不是固定的。他是你相對(duì)需要形態(tài)的需要表現(xiàn)形態(tài)，但倒過來你則是他相對(duì)需要形態(tài)的需要表現(xiàn)形態(tài)。在此，這兩極對(duì)立的位置，是不易把握的。
    在擴(kuò)大的相對(duì)需要形態(tài)上，展開了你的相對(duì)需要，而你所以有擴(kuò)大的相對(duì)需要形態(tài)，是因?yàn)槠渌械娜伺c你相對(duì)，而作為一個(gè)綜合的需要表現(xiàn)形態(tài)。在此，與你相對(duì)需要形態(tài)相對(duì)的綜合需要表現(xiàn)形態(tài)，其位置和你換位的話，你的相對(duì)需要形態(tài)，便轉(zhuǎn)化成了一般的需要表現(xiàn)形態(tài)。
    在你取得了一般的需要表現(xiàn)形態(tài)的同時(shí)，其他所有的人都不能有這種形態(tài)，只有你當(dāng)作一般的需要表現(xiàn)形態(tài)來表現(xiàn)所有人的相對(duì)需要，只有你在社會(huì)的形態(tài)上，取得了這一般需要表現(xiàn)形態(tài)。但是，當(dāng)作一般需要表現(xiàn)形態(tài)的你也不能同時(shí)有其他所有人一般的相對(duì)需要形態(tài)，因?yàn)槟阍谝话阈枰憩F(xiàn)形態(tài)上，同時(shí)又有一般的相對(duì)需要形態(tài)，那就導(dǎo)致你把自己當(dāng)作自己的需要表現(xiàn)材料，導(dǎo)致你是你的同義反復(fù)，既不表現(xiàn)需要，也不表現(xiàn)需要量。要表現(xiàn)你的相對(duì)需要，就須把一般形態(tài)的你，和相對(duì)需要形態(tài)的其他所有人的位置倒轉(zhuǎn)過來。一般需要表現(xiàn)形態(tài)不能同時(shí)又是相對(duì)需要形態(tài)，你的需要，只能相對(duì)地表現(xiàn)在其他所有人上。
    一個(gè)人在歷史上奪得一般需要表現(xiàn)形態(tài)的優(yōu)先位置，有其偶然性，也有必然性，你之所以出現(xiàn)在一般需要表現(xiàn)形態(tài)上，只是因?yàn)槟惝?dāng)作需要表現(xiàn)材料，從其他所有人中被排除來了，從而人們之同一的相對(duì)需要形態(tài)，才取得了客觀的穩(wěn)定性和社會(huì)保障性。
    現(xiàn)在，需要表現(xiàn)形態(tài)是社會(huì)地附著在一個(gè)特別的你這個(gè)自然人形態(tài)上，并通過你的言行表現(xiàn)人們的相對(duì)需要，表現(xiàn)人們相對(duì)需要的言行成了人們的行為規(guī)范，從而表現(xiàn)人們相對(duì)需要的你，便當(dāng)作行為規(guī)范的擔(dān)負(fù)者成為擁有社會(huì)權(quán)力的公職人員。 　　

第三章 人的神秘性質(zhì) 　　

    人有可感覺的一面，也有超感覺的一面。直接獨(dú)立地看一個(gè)人，毫無神秘之處，但人們把他們自己生活的社會(huì)性質(zhì)，當(dāng)作存在于自己身外的社會(huì)關(guān)系來反映；把人們總體生活的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)作與自己的對(duì)象物來反映時(shí)，人的神秘性質(zhì)就發(fā)生了，人成了一個(gè)感覺的超感覺的人。
    自人類依某種方法彼此相互生活以來，人們的生活取得了一種社會(huì)的形態(tài)。盡管人們的生活是多方面的，但無論生活有怎樣的不同，總歸是人類物質(zhì)感覺體的機(jī)能。必要生活時(shí)間當(dāng)作決定需要量的基礎(chǔ)，生活的量和生活的質(zhì)，是可以感覺地區(qū)別的，而個(gè)體需要所費(fèi)的生活時(shí)間，總是人們所關(guān)心的事情。但是，人的神秘性質(zhì)，不是由人的個(gè)體需要發(fā)生，也不是由生活時(shí)間的內(nèi)容發(fā)生，而是由人的社會(huì)關(guān)系發(fā)生。人的存在不是孤立的，人的社會(huì)關(guān)系，是人必然的、客觀的社會(huì)性的表現(xiàn)，這種社會(huì)性是抽象的、超感覺的，但卻成為作用于我們的社會(huì)存在。
    個(gè)體生活的總和，構(gòu)成社會(huì)的總生活。人們由生活上的相互需要，才發(fā)生社會(huì)的接觸，所以，個(gè)體生活所特有的社會(huì)性質(zhì)，會(huì)在這種相互需要的社會(huì)接觸上表現(xiàn)出來。由于人們生活上的相互需要關(guān)系，個(gè)體生活才當(dāng)作社會(huì)生活的一部分來活動(dòng)。人與人之間的社會(huì)關(guān)系，就是人與人在他們生活上的相互需要。這種相互需要可以是物質(zhì)的，也可是精神上的。
    人們?cè)谏畹南嗷バ枰煌校〉蒙鐣?huì)生活、社會(huì)需要一般的形態(tài)，而與個(gè)體生活和個(gè)體需要相區(qū)別，并且在感覺上也是不同的，前者一切可感覺的屬性都消失了，而后者則是可以感覺并彼此區(qū)別。個(gè)體生活與社會(huì)生活只所以既對(duì)立又統(tǒng)一，一方面是因個(gè)體生活當(dāng)作一定有用的生活，來滿足一定的社會(huì)需要，并由此證明是總生活的一部分，社會(huì)需要的一部分；另一方面，不同質(zhì)的個(gè)體生活與別一個(gè)體生活之所以能相互需要，是因?yàn)樗麄兊膶?shí)際差別已經(jīng)抽去，已經(jīng)還原為共同的性質(zhì)，這共同的性質(zhì)，就是抽象的人類生活。抽象人類生活、社會(huì)需要不是我們直接能感覺，但每一個(gè)人都是社會(huì)需要，人類生活的現(xiàn)象形態(tài)，只有透過這個(gè)現(xiàn)象形態(tài)，才能發(fā)現(xiàn)人的社會(huì)性。人的社會(huì)性，是人這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象形態(tài)后面的秘密。個(gè)體生活和個(gè)體需要所特有的社會(huì)性質(zhì)，是由人類生活和社會(huì)需要的均等性構(gòu)成。個(gè)體需要之間以何種比例發(fā)生相互需要，這往往是當(dāng)事人之間實(shí)際關(guān)心的問題，但不同個(gè)體需要之間一旦發(fā)生這樣那樣的相互需要關(guān)系，總是視為在量上等同。個(gè)體需要在社會(huì)關(guān)系中，當(dāng)作自然人之間必須相互以來的個(gè)體生活，會(huì)不斷還原社會(huì)生活和社會(huì)需要的比例尺度；社會(huì)必要生活時(shí)間會(huì)像規(guī)律的自然法則一樣，強(qiáng)制地貫徹到人們偶然的、不絕變動(dòng)的相互需要關(guān)系內(nèi)的個(gè)體生活中。所以，個(gè)體生活和個(gè)體需要的把握，好像是身不由己了，于是有人用命運(yùn)來解釋。人們的需要量由社會(huì)必要生活時(shí)間規(guī)定，這是一個(gè)隱藏在人們相對(duì)需要的現(xiàn)象背后的秘密；社會(huì)必要生活時(shí)間不能除去自然人的外觀。但可除去人的需要量的決定上的偶然性外觀。人們共有的行為規(guī)范，能引出人需要性質(zhì)的確定，進(jìn)而讓人的資格也能引出需要量的決定，但行為規(guī)范并不能顯示出個(gè)體生活的社會(huì)性質(zhì)和個(gè)體需要之間人的社會(huì)關(guān)系，反而隱蔽了個(gè)體生活、個(gè)體需要的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，因?yàn)閭€(gè)體生活、個(gè)體需要的社會(huì)性和個(gè)體生活者之間的社會(huì)關(guān)系是在一種背理的形態(tài)上顯示出來的，即在把你當(dāng)作需要表現(xiàn)形態(tài)，與人們發(fā)生關(guān)系時(shí)顯示出來。
    人的需要形態(tài)的發(fā)展變化，形成不同時(shí)代社會(huì)學(xué)的各種范疇。那些范疇當(dāng)作國(guó)粹來教化人們，要人們把它作為妥當(dāng)、客觀的思維形態(tài)，并又非大智者而不得其微妙，常人又總是難脫人的神秘性的籠罩。但我們只要考察一下獨(dú)立的人和自由人的公社形態(tài)，人的神秘就都立即消滅了。考察一個(gè)獨(dú)立的人，他的生活和需要是不難理解的，他為了滿足自己各個(gè)方面的需要，他必須從事多種有用的活動(dòng)，如原始人制造工具、家具、游牧和采集食物等等。他這各種不同的生活形態(tài)，不外是人類生活的不同方式。他的需要強(qiáng)使他不得不把他的生活時(shí)間，適當(dāng)?shù)胤峙涞礁鞣N不同的活動(dòng)上，那種生活時(shí)間的分配完全是他自己的事，完全由他自主，他生活的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使他計(jì)算各種生活所費(fèi)的時(shí)間和這一時(shí)間的生活效果。獨(dú)立地看一個(gè)人，他和他所創(chuàng)造的財(cái)富間的關(guān)系，他和自然界的關(guān)系是極為簡(jiǎn)單明了的。但這個(gè)人生活的一切性質(zhì)，是會(huì)社會(huì)的重演。
    我們考察自由人的公社，人們?yōu)榱藵M在他們各方面的需要，他們也必須從事多種有用的活動(dòng)，但他們是有意識(shí)地把許多人的生活能力結(jié)合成一個(gè)社會(huì)生活能力來共同生活，在此，個(gè)人生活的一切性質(zhì)，就社會(huì)地重演了。他們的需要也強(qiáng)使他們不得把他們的生活時(shí)間，社會(huì)的計(jì)劃分配。生活時(shí)間的分配，在不同的生活機(jī)能和不同的需要上，保持怎樣的比例，那都是他們自己的事，也完全都由他們自己做主。他們的生活經(jīng)驗(yàn)也會(huì)使他們計(jì)算各種生活所費(fèi)用的時(shí)間和這一事件的生活效果，我們社會(huì)地看自由人的公社，人們的生活和社會(huì)關(guān)系，也都是極簡(jiǎn)單的。在古代的奴隸社會(huì)即中世紀(jì)，我們看不到獨(dú)立的人，看不到人與人明白合理的關(guān)系，而看到的各個(gè)生活領(lǐng)域，都是以人身的以依賴、直接的支配服從關(guān)系為特征的社會(huì)關(guān)系，明顯、公開的外觀就是壓迫與被壓迫，剝削與被剝削的階級(jí)對(duì)立；這種社會(huì)關(guān)系倒是比假裝成平等、自由的近代社會(huì)生活更容易理解。在近代社會(huì)里，人們的生活總是當(dāng)作等一的人類生活來發(fā)生相互關(guān)系，崇拜權(quán)力者，崇拜抽象的人，具有了普遍的宗教性。這種宗教性的消滅，只有到社會(huì)生活過程是在自由結(jié)合的人的意識(shí)的的計(jì)劃管理下的時(shí)候；也只有到這個(gè)時(shí)候，才能把人的神秘的幕揭下。
    近代人的生活和需要的各種形態(tài)，是由人的生活過程支配的。所以各朝代的興衰，并不完全是各朝代的國(guó)家元首人為的，并不完全是國(guó)家元首決定了人的生活和需要的各種形態(tài)。皇帝盡管代表一種社會(huì)關(guān)系，但他并不是本來就具有特別社會(huì)屬性的自然人。人們生活和需要的各種形態(tài)，是有他背后的社會(huì)生活過程所規(guī)定。但在社會(huì)還不夠發(fā)展，對(duì)人的各種形態(tài)還缺乏認(rèn)識(shí)的時(shí)候，對(duì)抽象人的崇拜總是當(dāng)作最適合的宗教。個(gè)體需要，使人們都關(guān)心，但當(dāng)作相互需要來對(duì)待時(shí)，我們所有的是社會(huì)需要。社會(huì)需要不是人的自然屬性，在獨(dú)立的自然人身上是沒有這個(gè)的。社會(huì)需要只是在相互需要中，在一個(gè)社會(huì)生活過程上面實(shí)現(xiàn)；而個(gè)體需要在人與物的直接關(guān)系上，沒有人的相互需要他也能實(shí)現(xiàn)。在這里，個(gè)體需要是每個(gè)人的自由生活，而這自由生活正是一切自由生活的條件。于是，社會(huì)生活過程將是人們自由結(jié)合的聯(lián)合體，是歷史的必然。 　　

第四章  人的交往過程和行為規(guī)范 　　

一、 交往過程
    當(dāng)個(gè)體需要不能滿足時(shí)，就得使自己成為他人的個(gè)體需要。尤其在近代社會(huì)，只有把自己當(dāng)作社會(huì)需要來實(shí)現(xiàn)，自己的個(gè)體需要才有可能實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)相互需要的過程，就是人們的交往過程。
簡(jiǎn)單的一個(gè)交往過程，可以是你和他的一個(gè)相互需要關(guān)系。他可以是你相對(duì)需要的表現(xiàn)材料，而你也可以成為他相對(duì)需要的表現(xiàn)材料，一切人都是可以這樣做的。所以，當(dāng)作我們相對(duì)需要的一般需要表現(xiàn)材料，在我們身外還是不能確定，因而，還是無法對(duì)我們的需要在量上進(jìn)行比較。但交往過程的發(fā)展、擴(kuò)大解決了這個(gè)困難。
    在交往過程的發(fā)展中，人們的相互需要、相互滿足的渡讓，盡管當(dāng)初是偶然的意志行為，但正是這種渡讓的意志行為的不斷反復(fù)，漸漸確立了一種規(guī)則的社會(huì)過程，使需要的相互渡讓之量的比例，隨交往過程的發(fā)展，習(xí)慣地確定了。從而，個(gè)體需要和社會(huì)需要被區(qū)分開來，形成了行為規(guī)范被當(dāng)作我們相對(duì)需要的表現(xiàn)形態(tài)，在我們身外獨(dú)立存在了，從此，人的相互需要，人與人的關(guān)系，都可以依行為規(guī)范為準(zhǔn)繩。有了這樣一個(gè)獨(dú)立的需要表現(xiàn)形態(tài)，不斷地表現(xiàn)所有人的相對(duì)需要，這就為人們的交往提供了便利。這樣，人們的生活和需要便形成了人與行為規(guī)范的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系了。行為規(guī)范反映了人與人的關(guān)系，是人們相對(duì)需要的表現(xiàn)形態(tài)，反映著人們的生活和需要，并且我們?nèi)魏稳擞侄际切袨橐?guī)范的特殊調(diào)整對(duì)象。
    行為規(guī)范作為所有人的行為準(zhǔn)則，取得一般的需要表現(xiàn)形態(tài)，在原始社會(huì)就已經(jīng)形成了，只是由于生活的落后，生活能力和智力低下，還不是自覺制定的行為規(guī)范，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活交往過程中自發(fā)形成的習(xí)慣。那種調(diào)整人們之間關(guān)系的習(xí)慣，就是原始社會(huì)的行為規(guī)范。行為規(guī)范形態(tài)在人們的對(duì)極上，人們的相對(duì)需要就用行為規(guī)范來規(guī)定了，行為規(guī)范成了社會(huì)公認(rèn)的社會(huì)需要尺度，具有一種特殊的社會(huì)機(jī)能。
    人的交往，一定會(huì)引導(dǎo)人們與一個(gè)存在于人們身外的行為規(guī)范相對(duì)照。如結(jié)婚和離婚，一定會(huì)引導(dǎo)人們與婚姻法相對(duì)照；簽訂合同，一定會(huì)引導(dǎo)人們與合同法相對(duì)照。因?yàn)樾袨橐?guī)范是所有人相對(duì)需要的表現(xiàn)形態(tài)，所以，他是交替地，暫時(shí)地適用于這個(gè)人或那個(gè)人的；但隨著交往過程的發(fā)展，行為規(guī)范形態(tài)有了它的穩(wěn)定性，并以法典的形式在我們身外獨(dú)立存在。人的交往越是發(fā)展，行為規(guī)范就越是趨于完善和穩(wěn)定，當(dāng)作需要表現(xiàn)形態(tài)，就越是成為人類生活一般的體化物。但人們交往過程的社會(huì)性質(zhì)不同，行為規(guī)范的社會(huì)性質(zhì)也不同。自古以來，人們的交往過程或社會(huì)生活過程的社會(huì)性質(zhì)類型，根據(jù)馬克思主義關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論，可劃分五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)。于此相適應(yīng)的，也有五種不同社會(huì)性質(zhì)的行為規(guī)范，即：原始社會(huì)的行為規(guī)范、奴隸社會(huì)的行為規(guī)范、封建社會(huì)的行為規(guī)范、資本主義社會(huì)的行為規(guī)范、社會(huì)主義社會(huì)的行為規(guī)范。在未來，還會(huì)有共產(chǎn)主義社會(huì)的行為規(guī)范。共產(chǎn)主義的行為規(guī)范，將是原始社會(huì)行為規(guī)范在高級(jí)形式上的復(fù)活。原始社會(huì)后的階級(jí)性和政治性行為規(guī)范的產(chǎn)生，是對(duì)原始社會(huì)非階級(jí)非政治性行為規(guī)范的否定。但是，行為規(guī)范階級(jí)性和政治性的產(chǎn)生，正是行為規(guī)范失去階級(jí)性和政治性的條件。階級(jí)和政治性的行為規(guī)范，必將為非階級(jí)、非政治性的共產(chǎn)主義行為規(guī)范所否定。未來共產(chǎn)主義的行為規(guī)范，似乎是回到了原始行為規(guī)范的起點(diǎn)，但這已是在更高級(jí)的基礎(chǔ)上了。這是行為規(guī)范的否定的否定。行為規(guī)范否定的否定，反映了行為規(guī)范發(fā)展的一般規(guī)律。這種發(fā)展，不是根源于行為規(guī)范本身，而是根源于人的交往過程中需要形態(tài)內(nèi)在的矛盾性，即個(gè)體需要和行為規(guī)范之間的矛盾。個(gè)體需要的發(fā)展，必然導(dǎo)致行為規(guī)范的發(fā)展變化，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。個(gè)體需要是人這一物質(zhì)感覺體的基本屬性。在人們生活的相互交往過程中，個(gè)體需要作為人們的相對(duì)需要形態(tài)，總是處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化中。當(dāng)個(gè)體需要發(fā)展到一定階段，便同他對(duì)極上一直保持統(tǒng)一性的行為規(guī)范或需要表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生矛盾的激化，于是，表現(xiàn)人們相對(duì)需要的表現(xiàn)形態(tài)——行為規(guī)范，變成了個(gè)體需要發(fā)展的桎梏。這時(shí)社會(huì)變革的時(shí)代就來到了。隨著個(gè)體需要的發(fā)展，發(fā)展了的個(gè)體需要，必將沖破那些阻礙個(gè)體需要發(fā)展的行為規(guī)范，而同那些適應(yīng)個(gè)體需要發(fā)展的新生行為規(guī)范建立起相對(duì)穩(wěn)定的同一性。這就是舊有的行為規(guī)范，被新生的行為規(guī)范所代替的根本原因，也是行為規(guī)范歷史類型更替的根本原因。所以，人們的生活相互交往的過程，實(shí)際上是人們個(gè)體需要不斷滿足的生活斗爭(zhēng)過程。 　　

二、需要尺度
    由人的交往過程，產(chǎn)生了表現(xiàn)人們的相對(duì)需要的行為規(guī)范形態(tài)，但這個(gè)形態(tài)是交錯(cuò)地、暫時(shí)地由這個(gè)人或那個(gè)人擔(dān)負(fù)。行為規(guī)范一旦由那個(gè)人擔(dān)負(fù)，這個(gè)人便成了擔(dān)任社會(huì)機(jī)能的一個(gè)時(shí)代的公職人員。因?yàn)槿藗兊南鄬?duì)需要在量上是有差別的。所以，表現(xiàn)人們相對(duì)需要的行為規(guī)范，必須能夠使用到所有不同的人上去，并又能由各不同的人集中上來，這正是公職人員賦有的功能。
一切人的相對(duì)需要，都要由一定的行為規(guī)范來表現(xiàn)，公職人員當(dāng)作行為規(guī)范或需要表現(xiàn)形態(tài)的擔(dān)負(fù)者，是人們相對(duì)需要的表現(xiàn)材料。所以，人們的相對(duì)需要都要同這個(gè)公職人員相聯(lián)系，都由他來表現(xiàn)。這樣，他成了需要尺度，成了活的行為規(guī)范，使人們的相對(duì)需要在量上有了一個(gè)客觀、現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)繩。
行為規(guī)范當(dāng)作需要尺度，是社會(huì)必要生活時(shí)間的現(xiàn)象形態(tài)；社會(huì)必要生活時(shí)間，是人們內(nèi)在的需要尺度。行為規(guī)范在這里并沒有直接代表生活時(shí)間，行為規(guī)范之所以不直接代表生活時(shí)間，是因?yàn)樯顣r(shí)間在生活過程的結(jié)果上已凝結(jié)為行為規(guī)范。
    行為規(guī)范當(dāng)作需要尺度，不僅表現(xiàn)你的相對(duì)需要，同樣也可以表現(xiàn)所有人的相對(duì)需要。所以，人的相對(duì)需要表現(xiàn)是一個(gè)無限的系列。只要人們的相對(duì)需要有了行為規(guī)范的表現(xiàn)，就會(huì)有人們的資格展示在人們的面前，于是人們便可以相互直觀比較各自需要在量上的差別。人盡管是復(fù)雜的，但人們的相對(duì)需要都要由統(tǒng)一的行為規(guī)范來表現(xiàn)，由統(tǒng)一的行為規(guī)范來尺度。把不同人的需要，標(biāo)度為不同的資格時(shí)，人與人的差別就被標(biāo)度出來了。行為規(guī)范之所以能夠當(dāng)作需要尺度，是因?yàn)楣毴藛T是行為規(guī)范的擔(dān)負(fù)者。公職人員本人個(gè)體需要的變化，一般不會(huì)妨礙公職人員的社會(huì)機(jī)能，因?yàn)闊o論公職人員自身的個(gè)體需要怎樣變化，人們考慮的只是他所擔(dān)負(fù)的行為規(guī)范。所以，在歷史上盡管有公職人員的人事代謝，但行為規(guī)范和它的功能還是相對(duì)穩(wěn)定，新老交替，繼往開來。人們的資格，是行為規(guī)范表現(xiàn)人們相對(duì)需要的現(xiàn)象形態(tài)，所以，透過資格的現(xiàn)象形態(tài)，可了解人們的相對(duì)需要和行為規(guī)范的社會(huì)性質(zhì)。
    行為規(guī)范當(dāng)作人們相對(duì)需要的需要表現(xiàn)形態(tài)，具有需要尺度，標(biāo)度人們資格的社會(huì)機(jī)能。但是因?yàn)槿藗兊南鄬?duì)需要是不斷發(fā)展的，所以，表現(xiàn)人們的相對(duì)需要的行為規(guī)范也必須相應(yīng)地發(fā)展。在這里，先進(jìn)的行為規(guī)范會(huì)代替舊有的行為規(guī)范，如馬克思主義輸入中國(guó)，和馬克思主義相抵觸的行為規(guī)范，在中國(guó)就逐漸失去了表現(xiàn)人們相對(duì)需要的社會(huì)機(jī)能，盡管有的保留了原來行為規(guī)范的名稱，但已不是原來的行為規(guī)范，這行為規(guī)范的擔(dān)負(fù)者，也不是原來的公職人員。隨著社會(huì)的發(fā)展，舊有的公職人員，會(huì)為新一代公職人員所代替。從中央到地方的歷代官制名稱，雖純粹是一個(gè)時(shí)代民族習(xí)慣，但各種法定的官制名稱，都是行為規(guī)范表現(xiàn)人們相對(duì)需要的機(jī)關(guān)標(biāo)度。
    人的資格表現(xiàn)在行為規(guī)范的名稱上，行為規(guī)范的名稱標(biāo)度了人們的資格，比如司法助理員，司法是行為規(guī)范的一個(gè)名稱，助理員是一個(gè)人的資格。助理員的資格表現(xiàn)在行為規(guī)范上的名稱是司法，司法行為規(guī)范標(biāo)度的他的資格是助理員。因而，表現(xiàn)他相對(duì)需要的行為規(guī)范，就在司法助理員的資格上確定下來了。
    資格是對(duì)象化于人自身生活中的行為規(guī)范名稱。所以，任何人的資格及行為規(guī)范總是相互聯(lián)系而不可分割。假設(shè)社會(huì)必要生活表現(xiàn)在他的生活上，他的資格是他相對(duì)需要的行為規(guī)范表現(xiàn)，無論他的資格提高了或是下降了，這提高或下降了的資格，總歸是他的需要形態(tài)，是他內(nèi)在的一定社會(huì)必要生活時(shí)間的表現(xiàn)。人的一定需要轉(zhuǎn)化為某種資格時(shí)，這種轉(zhuǎn)化關(guān)系，會(huì)表現(xiàn)為人與行為規(guī)范的關(guān)系。在人的資格形態(tài)之內(nèi)，人的資格和人的需要有發(fā)生背離而不一致的可能性，但這無規(guī)律性的盲目發(fā)生的作用，正是在貫徹社會(huì)平均法則的規(guī)律。
行為規(guī)范是人們的需要表現(xiàn)形態(tài)，有標(biāo)度人們資格的機(jī)能。但人們的資格不等于就是行為規(guī)范，因?yàn)橘Y格表現(xiàn)可以是想象的。如宗教的神、和尚、道士的資格，是宗教行為規(guī)范標(biāo)度的，但宗教行為規(guī)范是想象的一種需要表現(xiàn)形態(tài)。所以，想象的需要表現(xiàn)形態(tài)標(biāo)度的宗教信徒們的資格，也必然是想象的。想象的需要表現(xiàn)形態(tài)，始終都要依從現(xiàn)實(shí)的需要形態(tài)。所以，宗教信徒們的相對(duì)需要，歸根到底也只能由現(xiàn)實(shí)的需要表現(xiàn)形態(tài)來表現(xiàn)。神是不會(huì)給人們?nèi)魏螙|西的。
    行為規(guī)范表現(xiàn)人們的相對(duì)需要，就是人們?yōu)樾袨橐?guī)范把自己讓渡出去，從而取得自己的一種資格。但是，人們決不能把自己的資格當(dāng)作行為規(guī)范來說明，因?yàn)橘Y格只是行為規(guī)范對(duì)人們相對(duì)需要的標(biāo)度。人們的資格被標(biāo)度，只是因?yàn)樾袨橐?guī)范當(dāng)作需要尺度。　　

三、交往手段和人的形態(tài)變化
    人的交往過程，實(shí)際上是人們的相互需要過程。當(dāng)一個(gè)人需要必須從他人那里得到滿足時(shí)，一般首先是把自己的東西成為他人的需要，只有成為他人的使用對(duì)象，自己的需要才有可能得到滿足。在人的交往過程中，人與行為規(guī)范，這是一種外部的對(duì)立。這種外部的對(duì)立，表現(xiàn)了人的內(nèi)在對(duì)立，即個(gè)體需要與社會(huì)需要的對(duì)立。在這對(duì)立的兩極上，一極是當(dāng)作個(gè)體需要的自然人，在相對(duì)需要形態(tài)上；另一極是當(dāng)作社會(huì)需要的行為規(guī)范，在需要表現(xiàn)形態(tài)上。但這種關(guān)系的表現(xiàn)方法卻是相反的，即在個(gè)體需要上表現(xiàn)了社會(huì)需要，在社會(huì)需要上表現(xiàn)了個(gè)體需要，人們的相互關(guān)系正是由這種表現(xiàn)而表現(xiàn)的。人實(shí)際上都是個(gè)體需要之人，人的社會(huì)需要性。只觀念地表現(xiàn)在人的資格上，人的資格使和你對(duì)立著的行為規(guī)范，當(dāng)作你現(xiàn)實(shí)的需要形態(tài)。行為規(guī)范實(shí)際上就是社會(huì)需要形態(tài)，公職人員當(dāng)作社會(huì)需要的擔(dān)負(fù)者，成為你相對(duì)需要形態(tài)的活的需要表現(xiàn)形態(tài)。人的交往過程，是由這樣一個(gè)形態(tài)變化完成的：個(gè)體需要到行為規(guī)范，由行為規(guī)范再到個(gè)體需要。當(dāng)你個(gè)體需要轉(zhuǎn)化為行為規(guī)范時(shí)，是你已經(jīng)成為他人的個(gè)體需要了，從而，你取得了相應(yīng)的行為規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了你的資格；當(dāng)行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要時(shí)，是行為規(guī)范與時(shí)時(shí)變更的個(gè)體需要相換位。由個(gè)體需要到行為規(guī)范的轉(zhuǎn)化，是你的個(gè)體需要上升為一般的社會(huì)需要形態(tài)；由行為規(guī)范到個(gè)體需要的轉(zhuǎn)化，是行為規(guī)范表現(xiàn)了你的相對(duì)需要，表現(xiàn)了你個(gè)體需要的社會(huì)一般的性質(zhì)。由個(gè)體需要到行為規(guī)范，由行為規(guī)范再到個(gè)體需要，這個(gè)過程按其物質(zhì)內(nèi)容說，是個(gè)體需要與個(gè)體需要的循環(huán)，即由個(gè)體需要開始，又在個(gè)體需要的結(jié)果上結(jié)束。
    由個(gè)體需要到成為規(guī)范的轉(zhuǎn)化，這是人的第一形態(tài)變化。人的第一形態(tài)變化，使人們的生活成為社會(huì)生活的一部分，從而獲得資格上確認(rèn)，和行為規(guī)范對(duì)人們正常生活的保障。在這種行為規(guī)范成為人們相對(duì)需要的需要表現(xiàn)形態(tài)的同時(shí)，行為規(guī)范也成為了人們自覺維護(hù)的行為準(zhǔn)則了。在人的第一形態(tài)變化中，表現(xiàn)自己個(gè)體需要的行為規(guī)范不是在自己這里，而是在他人那里。要把表現(xiàn)自己個(gè)體需要的行為規(guī)范從他那里引出來，自己首先就要放棄自己的自然形態(tài)，成為他人的個(gè)體需要，就要使自己的生活在社會(huì)有用的形態(tài)上支出，成為社會(huì)生活、社會(huì)需要的一部分。因?yàn)樯鐣?huì)生活、社會(huì)需要是在我們個(gè)體生活和個(gè)體需要對(duì)立的極面上，所以，要使我們的生活和需要成為社會(huì)生活和社會(huì)需要的一部分，還要靠我們自己的努力奮斗。在這種奮斗的過程中，自然會(huì)有酸甜苦辣的滋味被我們這感覺體所感受。
當(dāng)我們的生活和需要，已經(jīng)是社會(huì)生活、社會(huì)需要的一部分時(shí)，這就又意味著我們的生活和需要，被類似于我們的其他人所代替。社會(huì)需要可以由我們競(jìng)爭(zhēng)的人而飽和，而使我們的生活和需要成為過剩、多余的，甚至是無用的。社會(huì)生活可以不顧我們的意志，在我們背后發(fā)生作用，無論我們?cè)鯓佣甲⒍ㄒ邮苌鐣?huì)生活強(qiáng)制性的公斷。我們的生活在今天還有社會(huì)必要生活的性質(zhì)，但明天就不見得有了。
    人天然是行為規(guī)范的表現(xiàn)材料，所以，才有公職人員當(dāng)作需要表現(xiàn)形態(tài)來表現(xiàn)我們的相對(duì)需要。從公職人員一方看，是行為規(guī)范表現(xiàn)我們的相對(duì)需要；從我們自身看，是我們把自己當(dāng)作他人的個(gè)體需要。個(gè)體需要到行為規(guī)范的轉(zhuǎn)化，同時(shí)就是公職人員在表現(xiàn)我們的相對(duì)需要。人的資格是對(duì)象化在人本身的行為規(guī)范名稱，資格的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)就是擔(dān)負(fù)行為規(guī)范的公職人員表現(xiàn)人們相對(duì)需要的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)作公職人員，他是個(gè)體需要轉(zhuǎn)型的形態(tài)，是人的第一形態(tài)變化的結(jié)果。行為規(guī)范當(dāng)作觀念的需要尺度，一切人的相對(duì)需要包括公職人員都要由行為規(guī)范來尺度，所以，行為規(guī)范成了人們個(gè)體需要觀念的對(duì)立物——需要表現(xiàn)形態(tài)。就行為規(guī)范說，我不能辨別他是由那個(gè)人或那些人產(chǎn)生，因?yàn)樗菬o差別的人類生活等一的社會(huì)體化物。所以在行為規(guī)范上，人與人的區(qū)別消滅了。在人的第一形態(tài)變化運(yùn)動(dòng)的始點(diǎn)上，個(gè)體需要乃是別一個(gè)體需要的終點(diǎn)，這一終點(diǎn)同時(shí)又是別一個(gè)人的第一形態(tài)變化的始點(diǎn)。個(gè)體需要到行為規(guī)范的第一形態(tài)變化，同時(shí)又是別一個(gè)人的第二形態(tài)變化，即由行為規(guī)范到個(gè)體需要的變化。因?yàn)樾袨橐?guī)范是人的需要表現(xiàn)形態(tài)。所以，可以當(dāng)作觀念的一般人，來表現(xiàn)人們的相對(duì)需要。行為規(guī)范的需要尺度和資格標(biāo)度的功能，指示了行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要的限界。
    行為規(guī)范到個(gè)體需要的變化，同時(shí)就是個(gè)體需要到行為規(guī)范的變化。一個(gè)人的形態(tài)變化，始于個(gè)體需要，又終于個(gè)體需要，行為規(guī)范在當(dāng)中起的是媒介作用。一個(gè)終了的個(gè)體需要，就是別一個(gè)體需要的開始形態(tài)。當(dāng)作個(gè)體需要的需要表現(xiàn)形態(tài)——行為規(guī)范，能夠分別同時(shí)表現(xiàn)多人的個(gè)體需要，所以，會(huì)有同時(shí)多人的形態(tài)變化。
    個(gè)體需要和行為規(guī)范的相互轉(zhuǎn)化形態(tài)，是人的形態(tài)變化內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)。公職人員當(dāng)作行為規(guī)范、一般需要表現(xiàn)形態(tài)的擔(dān)負(fù)者，在不同時(shí)代、不同時(shí)期，有不同的稱謂，如古代的各種君主，近代的總統(tǒng)、主席等，并形成不同時(shí)代的統(tǒng)治形式；被需要表現(xiàn)相態(tài)表現(xiàn)的那相對(duì)需要形態(tài)的人們，在不同時(shí)代、不同時(shí)期，也有不同的稱謂，如古代奴隸、近代的農(nóng)民、并形成不同時(shí)代的被統(tǒng)治形式。統(tǒng)治形式和被統(tǒng)治形式的形成，歸根結(jié)底是人的需要形態(tài)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，發(fā)展到一定歷史階段的結(jié)果。表現(xiàn)人們相對(duì)需要的行為規(guī)范，一旦被公職人員所擔(dān)負(fù)，就極易把一些人變成奴隸而形成一個(gè)被壓迫的階級(jí)。所以，統(tǒng)治形式總是國(guó)家的統(tǒng)治形式，是階級(jí)統(tǒng)治。因?yàn)闊o論在人的第一形態(tài)變化上，還是在第二形態(tài)變化上，都有個(gè)體需要和行為規(guī)范對(duì)立并存的兩極，這樣，同一個(gè)人可以一次通過兩種相反的形態(tài)變化，所以，人們的個(gè)體需要又總是和行為規(guī)范、公職人員、國(guó)家統(tǒng)治形式相聯(lián)系。
    由個(gè)體需要到行為規(guī)范的第一形態(tài)變化，由行為規(guī)范到個(gè)體需要的第二形態(tài)變化，這兩個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)階段是一個(gè)循環(huán)。任一個(gè)體需要的脫棄，都同時(shí)是別一個(gè)人個(gè)體需要的取得；任一個(gè)體需要的取得，都同時(shí)是別一個(gè)體需要的脫棄。當(dāng)一個(gè)人形態(tài)變化的開始，同時(shí)就是別個(gè)人形態(tài)態(tài)度全過程的結(jié)束。每一個(gè)人的形態(tài)變化的循環(huán)，總是與其他人的形態(tài)變化的循環(huán)相結(jié)合著，這全部過程就表現(xiàn)為人的交往。
    人的交往只有個(gè)體需要的滿足，才是實(shí)在。我這會(huì)需要他，因?yàn)樗麑?duì)我的個(gè)體需的滿足是實(shí)在的，但他往往不會(huì)想到我這會(huì)需要他；相反，他這會(huì)需要我，因?yàn)槲覍?duì)他個(gè)體需要的滿足是實(shí)在的，但我往往不會(huì)想到他這會(huì)需要我。這種無法控制的社會(huì)的自然關(guān)系，在人們整個(gè)交往過程中會(huì)偶然地產(chǎn)生。所以，人的交往不是個(gè)體需要的簡(jiǎn)單換位而終結(jié)，交往會(huì)打破個(gè)別人和個(gè)別地方的限制，而結(jié)成人類生活的社會(huì)關(guān)系。
    在人的交往過程中，個(gè)體需要可以從交往中退出，但行為規(guī)范不會(huì)消滅，因?yàn)閭€(gè)體需要從自己的形態(tài)變化系列脫出，是以行為規(guī)范的替補(bǔ)為條件的，個(gè)體需要和行為規(guī)范總是相互轉(zhuǎn)化。行為規(guī)范的不斷替補(bǔ)，從人們的交往過程中脫出的個(gè)體需要，而使個(gè)體需要和行為規(guī)范共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。
人的形態(tài)變化，個(gè)體需要會(huì)把自己的公職人員帶到形態(tài)變化系列中來。個(gè)體需要和行為規(guī)范，當(dāng)作兩個(gè)立在對(duì)極上的人的相互關(guān)系，是同一的行為。如果公職人員在交往過程中，不能表現(xiàn)個(gè)體需要或人的相對(duì)需要，那么，就會(huì)因?yàn)槎邲]有同一性而相脫離。
   人第一形態(tài)變化的完成，可視為事業(yè)生涯的一個(gè)階段，是個(gè)體需要一個(gè)自己獨(dú)立的過程，只是這個(gè)過程有長(zhǎng)有短。沒有行為規(guī)范表現(xiàn)你的相對(duì)需要的過程，你就不會(huì)有第一形態(tài)的變化；你完成了第一形態(tài)的變化，也不會(huì)馬上就完成第二形態(tài)變化，所以，人的形態(tài)變化沒有時(shí)間上、空間上、人身上的嚴(yán)格限制。人的個(gè)體需要和社會(huì)需要的對(duì)立，個(gè)體生活和社會(huì)生活的對(duì)立，這種相互對(duì)立的關(guān)系，同時(shí)又保持著內(nèi)部的同一性，而這同一性又是運(yùn)動(dòng)在人與行為規(guī)范這外部的對(duì)立性中。人的內(nèi)在矛盾，是在人的形態(tài)變化的各種對(duì)立中，取得了發(fā)展的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。所以，人的各種形態(tài)變化包含著矛盾的斗爭(zhēng)性，并有激化的可能性。如果人的形態(tài)變化的矛盾激化，人的形態(tài)變化的同一性就只好在混亂動(dòng)蕩中來維持。但在人與人的關(guān)系極明白、極合理的直接社會(huì)化的生活形態(tài)里，這種矛盾激化是不存在的，如在科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)，人們的個(gè)體需要雖和行為規(guī)范共處于統(tǒng)一體中，但社會(huì)主義的行為規(guī)范當(dāng)作表現(xiàn)人們相對(duì)需要的需要表現(xiàn)形態(tài)，把一切都調(diào)整好了，保持了社會(huì)和諧。行為規(guī)范當(dāng)作人的交往的媒介，取得了交往手段的機(jī)能，這種機(jī)能是人的形態(tài)變化不可缺少的條件。　　

四、行為規(guī)范的運(yùn)行
   人的形態(tài)變化，由個(gè)體需要到行為規(guī)范，又由行為規(guī)范到個(gè)體需要。這個(gè)過程的始點(diǎn)是個(gè)體需要，歸復(fù)到這一點(diǎn)的也是個(gè)體需要。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的循環(huán)，是排斥行為規(guī)范的循環(huán)的。個(gè)體需要到行為規(guī)范的轉(zhuǎn)化，這是人的形態(tài)變化的前半過程，即第一形態(tài)的變化。當(dāng)行為規(guī)范又轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要時(shí)，行為規(guī)范從第一個(gè)人上脫棄，來表現(xiàn)第三個(gè)人的需要，在這個(gè)過程完了時(shí)，行為規(guī)范已離開它的出發(fā)點(diǎn)。行為規(guī)范從這個(gè)人上脫棄，又去表現(xiàn)別個(gè)人的需要，這就是行為規(guī)范的運(yùn)行。
    因?yàn)樾袨橐?guī)范具有需要表現(xiàn)形態(tài)一般的社會(huì)性質(zhì)，存在于人們的個(gè)體需要中。所以，個(gè)體需要和行為規(guī)范可以相互轉(zhuǎn)化。在人的第一形態(tài)變化中，個(gè)體需要和行為規(guī)范的換位，個(gè)體需要是一次性的退出這一交往過程，這就是你滿足他的某種需要，這種需要會(huì)被他所消化。但在人的第二形態(tài)中，行為規(guī)范卻是與時(shí)時(shí)變更的個(gè)體需要換位了，是同一過程的不斷反復(fù)。所以，人的交往好像只是行為規(guī)范運(yùn)行的結(jié)果，好像是行為規(guī)范使人去交往。但實(shí)際上，行為規(guī)范的運(yùn)行，只是人與人交往的表現(xiàn)。人與人交往，必然表現(xiàn)為行為規(guī)范的運(yùn)行。在人們第一形態(tài)上，個(gè)體需要和行為規(guī)范只換位一次，但在第二形態(tài)變化上，則是同一種行為規(guī)范和個(gè)體需要的反復(fù)換位，反映了一個(gè)人的形態(tài)變化系列，也反映了錯(cuò)綜的無數(shù)人的形態(tài)變化。只要是行為規(guī)范，具有需要表現(xiàn)形態(tài)社會(huì)一般的性質(zhì)，它就會(huì)轉(zhuǎn)化為無數(shù)人的個(gè)體需要，比如馬克思主義一旦被人們所掌握，就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，說得就是這種人的第二種形態(tài)變化的情形。
    每一個(gè)人，在發(fā)生第一形態(tài)變化時(shí)，當(dāng)作自己原先的個(gè)體需要，從這一交往過程中退出，而有新的個(gè)體需要替補(bǔ)進(jìn)來。比如，當(dāng)行為規(guī)范表現(xiàn)你的相對(duì)需要時(shí)，這種行為規(guī)范同時(shí)又是某種新個(gè)體需要的需要表現(xiàn)形態(tài)。這種需要表現(xiàn)形態(tài)會(huì)不斷離開他的出發(fā)點(diǎn)，反復(fù)換位于新的個(gè)體需要，新的個(gè)體需要就這樣被替補(bǔ)進(jìn)來了。當(dāng)作交往手段的行為規(guī)范，不斷離開他的出發(fā)點(diǎn)，雖排斥了它的循環(huán)，但它還是留在交往過程中，那么，交往過程所吸收的行為規(guī)范在總體狀況上又是怎樣呢？那是已有社會(huì)的人的資格總體狀況規(guī)定好了。社會(huì)的人的資格總體狀況，和行為規(guī)范狀況是相適應(yīng)的，行為規(guī)范不過把人的資格總體已經(jīng)觀念地表現(xiàn)出來。所以，行為規(guī)范當(dāng)作交往手段的量，與人的資格成正比例地變化。但是，人們的資格與行為規(guī)范的社會(huì)需要卻成反比例變化。當(dāng)行為規(guī)范的社會(huì)需要降低時(shí)，人們的資格就會(huì)依比例的提高。比如奴隸社會(huì)行為規(guī)范的社會(huì)需要降低了，奴隸的資格提高為平民的資格，封建社會(huì)、資本主義社會(huì)行為規(guī)范的社會(huì)需要降低，也都會(huì)使勞苦大眾的資格提高一步，社會(huì)主義行為規(guī)范的社會(huì)需要是否也會(huì)降低呢？當(dāng)然是也會(huì)降低的，因?yàn)闆]有這種降低，就不會(huì)有共產(chǎn)主義的需要表現(xiàn)形態(tài)，人類就不能徹底解放，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的資格。當(dāng)行為規(guī)范的社會(huì)需要提高時(shí)，人們的資格就會(huì)依比例地降低。比如當(dāng)封建主義、資本主義的行為規(guī)范的社會(huì)需要提高，就會(huì)有人的資格下降到“將人不當(dāng)人，不但不當(dāng)人，還不及牛馬”。所以，行為規(guī)范的社會(huì)需要和人的資格成反比例變化。這種變化似乎背理，其實(shí)這種現(xiàn)象是由人的資格和行為規(guī)范的同一性決定的。行為規(guī)范是社會(huì)需要表現(xiàn)形態(tài)，行為規(guī)范標(biāo)度了人的資格。人資格和行為規(guī)范具有同一性。所以，無論人的資格的提高或降低，還是行為規(guī)范社會(huì)需要的提高或降低，都是對(duì)這種同一性的破壞，而這種同一性的破壞，正是建立人的資格和行為規(guī)范同一性的前提。人的資格也只能在這新同一性的建立上而提高。行為規(guī)范社會(huì)需要的提高，同時(shí)又是這種行為規(guī)范社會(huì)需要的下降，因?yàn)檫@同時(shí)已漸生著新的行為規(guī)范，將重新標(biāo)度人們的資格。
    行為規(guī)范和行為規(guī)范所標(biāo)度的人的資格，存在于人類社會(huì)始終，只是有行為規(guī)范的社會(huì)性質(zhì)不同，不同社會(huì)性質(zhì)的行為規(guī)范所標(biāo)度的人的資格，也會(huì)有不同的社會(huì)性質(zhì)。隨著政治性行為規(guī)范的消亡，取而代之的是習(xí)慣性的行為規(guī)范。
    因?yàn)楸憩F(xiàn)人們相對(duì)需要的需要表現(xiàn)形式是習(xí)俗，所以，每個(gè)人都是極自由的。這種自由，是歷史的必然。最美好的人類社會(huì)，就是人人都有一個(gè)共同高尚的習(xí)慣。
    行為規(guī)范的社會(huì)需要降低了，公職人員當(dāng)作行為規(guī)范和社會(huì)需要的擔(dān)負(fù)者或表現(xiàn)材料，會(huì)首先發(fā)生社會(huì)需要下降的變化，但是，部分人還是會(huì)繼續(xù)在一個(gè)或長(zhǎng)或短的時(shí)期內(nèi)，仍依照已經(jīng)成為過去的需要尺度來度量自己的相對(duì)需要。比如皇帝打倒了，部分人仍在受皇帝觀念的束縛。這種情況在社會(huì)不發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，就常常如此，但這種情況，會(huì)由不同人的相互影響，致令恢復(fù)到由人們的相對(duì)需要規(guī)定的需要表現(xiàn)形態(tài)上來，由新的公職人員所擔(dān)負(fù)的行為規(guī)范來表現(xiàn)人的相對(duì)需要。在人們的相對(duì)需要由新的公職人員當(dāng)作需要表現(xiàn)形態(tài)來表現(xiàn)時(shí)，這就有了一種以行為規(guī)范重新標(biāo)度人們資格的必要，致使建立起人們的資格和行為規(guī)范新的同一性。這種事實(shí)被人片面地觀察，好像人們資格的提高，是因?yàn)橛辛烁啾憩F(xiàn)人們相對(duì)需要的公職人員或偉大人物。實(shí)際上，這更多的公職人員或偉大人物，正是取決于人們資格的總體狀況。人們資格的總體狀況，對(duì)于當(dāng)作交往手段的行為規(guī)范總體具有決定性的影響。
    在行為規(guī)范當(dāng)作交往手段的前提下，人們資格總體狀況的變化，決定行為規(guī)范總體狀況的變化。假設(shè)有四人，在時(shí)間和空間上并存，并且每個(gè)人的資格都是相同的，那么，就會(huì)有一個(gè)四人的資格總體和行為規(guī)范總體。如果這四人在時(shí)間和空間上不是并存的，而是形態(tài)變化的各環(huán)節(jié)，即這種行為規(guī)范表現(xiàn)了第一人的相對(duì)需要，隨后依次又表現(xiàn)了第二人、第三人、第四人的相對(duì)需要。同一種行為規(guī)范依次表現(xiàn)了四人的相對(duì)需要，一次實(shí)現(xiàn)四人的資格，從而實(shí)現(xiàn)了四人的資格總體。同一種行為規(guī)范的反復(fù)換位，呈現(xiàn)了多人的形態(tài)變化過程。但這個(gè)過程所經(jīng)過的各階段不是空間上并存，而是時(shí)間上繼起的。所以，可以測(cè)量行為規(guī)范運(yùn)行的速度。在一定時(shí)間內(nèi)，行為規(guī)范通行人次越多，行為規(guī)范運(yùn)行的速度就越快，待實(shí)現(xiàn)的人的資格總體就越大。在這里只是行為規(guī)范當(dāng)作交往手段，行為規(guī)范的運(yùn)行速度，才會(huì)擴(kuò)大人的資格總體。
    同內(nèi)容的行為規(guī)范，可以在此時(shí)此地迅速運(yùn)行，人們的資格也會(huì)在此時(shí)此地不斷實(shí)現(xiàn)；而在其他場(chǎng)合則會(huì)發(fā)生行為規(guī)范運(yùn)行遲緩的現(xiàn)象，但我們還是可以根據(jù)行為規(guī)范運(yùn)行通過的總?cè)舜危玫竭@一行為規(guī)范運(yùn)行的平均速度。這個(gè)平均速度表明了人的交往過程所吸收的行為規(guī)范總體狀況。
    在交往過程的一定時(shí)期，同一行為規(guī)范的運(yùn)行速度加快了，致使部分公職人員從交往過程中推出。所以，行為規(guī)范運(yùn)行速度加快，公職人員的總體就會(huì)縮小；行為規(guī)范運(yùn)行速度遲緩，公職人員的總體就會(huì)擴(kuò)大。但在需要表現(xiàn)材料的公職人員的總體速度不變時(shí)，也是不變的。所以，在這種情況下，如果增加多少公職人員，就會(huì)有多少公職人員從交往過程中退出，這是組織、人事部門很明白的事情。
    在行為規(guī)范運(yùn)行中，表現(xiàn)為個(gè)體需要到行為規(guī)范，再由行為規(guī)范到個(gè)體需要的循環(huán)，所以，在行為規(guī)范運(yùn)行速度中，也表現(xiàn)了人的形態(tài)變化的速度。如果行為規(guī)范運(yùn)行遲緩，人的形態(tài)變化也會(huì)遲緩，人的個(gè)體需要和行為規(guī)范就會(huì)趨于分離，對(duì)立或獨(dú)立化；而行為規(guī)范運(yùn)行遲緩的原因，主要是由于個(gè)體需要和行為規(guī)范缺乏同一性，使行為規(guī)范作為需要表現(xiàn)形態(tài)，不能表現(xiàn)人們的個(gè)體需要或相對(duì)需要。
    在任何時(shí)期，當(dāng)作交往手段發(fā)生機(jī)能的行為規(guī)范總體狀況，都是由這個(gè)時(shí)期內(nèi)的人的資格總體和行為規(guī)范運(yùn)行的平均速度來決定；但人的資格總體和行為規(guī)范運(yùn)行平均速度，歸根結(jié)底，使由人們的相對(duì)需要所規(guī)定。人的需要，通過一定的行為規(guī)范來滿足，但行為規(guī)范是有排它性的，個(gè)體需要的滿足，要有一個(gè)充分理由的行為規(guī)范來表現(xiàn)，而不許有多余的、相反的行為規(guī)范相并存。在人們沒有加入交往過程之前，行為規(guī)范對(duì)他來說是沒有關(guān)系的，人們只有在交往過程中，人的需要才和行為規(guī)范發(fā)生關(guān)系。但是，人總是交往過程中的人，如果我們把現(xiàn)有的行為規(guī)范總體，對(duì)應(yīng)于現(xiàn)有的人口總數(shù)，那么，我們每個(gè)人都是可以和一定的行為規(guī)范相對(duì)照，每個(gè)人的資格又都是人的資格總體的整除部分。　　

第五章  公職人員和行為規(guī)范 　　

一、 公職人員
    行為規(guī)范的需要表現(xiàn)形態(tài)，是由行為規(guī)范當(dāng)做交往手段的機(jī)能發(fā)生的。在行為規(guī)范在名稱上，表現(xiàn)的公職人員，必須在交往過程中來與人們相對(duì)立。和人格標(biāo)度的確立一樣，公職人員產(chǎn)生的工作屬于國(guó)家。但公職人員在各國(guó)有所不同，都帶有本國(guó)的特色，這表明人交往的國(guó)內(nèi)領(lǐng)域和國(guó)外領(lǐng)域是分開的。
公職人員是穿法定國(guó)家制服的人。因?yàn)楣毴藛T在交往過程中，不僅有其自然的老化和消逝，還有其因公職人員的過錯(cuò)而引起的公職人員的淘汰。所以，這也就有了公職人員與行為規(guī)范名稱的分化過程。人的交往過程自然發(fā)生的傾向，是把公職人員存在變公職人員假象，所以，有法律規(guī)定，公職人員在什么條件下，退休、病休、處分、開除，不能再用作需要表現(xiàn)材料了。
    行為規(guī)范的運(yùn)行，使公職人員的實(shí)在內(nèi)容與名義內(nèi)容相分離。這種事實(shí)隱含了一種可能，這就是公職人員可以由別一種什么東西來象征或代替。這是公職人員的分身術(shù)。公職人員要表現(xiàn)成千上萬人的相對(duì)需要，就必須解決自己分身的困難。公職人員雖不能像孫行者那樣“拔毛分身”，但由別的什么東西當(dāng)作自己的象征也很神奇，也可以代替公職人員而發(fā)生需要尺度的作用。這東西不是別的，就是公職人員的象征物。在人們還不理解公職人員的象征物是什么東西的時(shí)候，公職人員總是以神的名稱作為自己的象征，并確立起一種公職人員表現(xiàn)人們相對(duì)需要的體制來。這種體制使下級(jí)公職人員表現(xiàn)人們的相對(duì)需要，是上級(jí)公職人員的象征，最高公職人員表現(xiàn)人們的相對(duì)需要?jiǎng)t是神的象征。只有當(dāng)這種象征物失去崇拜的時(shí)候，公職人員才會(huì)恢復(fù)自己原是行為規(guī)范的象征，才有可能不那么神氣，才有可能按照行為規(guī)范來行動(dòng)，并把附近的人們拉上，一起擁向中心那偉大目標(biāo)。為要防止公職人員在表現(xiàn)人們的相對(duì)需要，充當(dāng)需要尺度時(shí)，凌駕于行為規(guī)范之上，就要用法律把公職人員的活動(dòng)規(guī)定在一個(gè)有限的范圍內(nèi)。由此可見，行為規(guī)范或社會(huì)需要，好像那光芒四射的太陽(yáng)，不僅對(duì)公職人員有巨大的吸引力，同時(shí)也有一種斥力，使人們只能以行為規(guī)范或社會(huì)需要為中心作繞軸運(yùn)動(dòng)。就是這樣的社會(huì)大鏈條，把整個(gè)世界扣牢了。
    公職人員，實(shí)際上是行為規(guī)范機(jī)能上的社會(huì)需要標(biāo)記，社會(huì)需要通過這些標(biāo)記指示出來，但并不指示他本人的需要。公職人員當(dāng)作行為規(guī)范的表現(xiàn)材料，這個(gè)材料本身的條件由法律規(guī)定。在人的交往過程中，公職人員隨時(shí)都有失去的可能，但又失去必有替補(bǔ)。所以，公職人員的社會(huì)機(jī)能，完全與行為規(guī)范表現(xiàn)材料無關(guān)，與公職人員自身無關(guān)。公職人員象征行為規(guī)范和社會(huì)需要的性質(zhì)，在古代社會(huì)里尚不那么外顯，倒是好像公職人員是上帝的安排，命運(yùn)的造化；但是，在現(xiàn)代社會(huì)里，公職人員是行為規(guī)范和社會(huì)需要的象征的象征性質(zhì)就完全外顯了。這表現(xiàn)為行為規(guī)范文件，可代公職人員的社會(huì)機(jī)能。
     行為規(guī)范文件，由國(guó)家制定、認(rèn)可，具有強(qiáng)制通用力，是由國(guó)家從外部投入人們的交往過程的。行為規(guī)范文件制定、貫徹、運(yùn)行的必要，是由行為規(guī)范文件象征公職人員的比例發(fā)生的。如果公職人員的數(shù)量，在交往過程中足以滿足直接表現(xiàn)人們的相對(duì)需要，那么，就沒有必要由行為規(guī)范文件象征公職人員來充當(dāng)需要表現(xiàn)形態(tài)；如果公職人員的數(shù)量，在交往過程中不能滿足直接表現(xiàn)人們的相對(duì)需要，那么，就要由行為規(guī)范文件代替公職人員，來充當(dāng)表現(xiàn)形態(tài)。公職人員的數(shù)量，在人們的交往過程中，總是在一個(gè)平均水平線以上或以下浮動(dòng)。但是，一國(guó)公職人員的數(shù)量，絕不會(huì)降到最小限以下。假設(shè)全國(guó)公職人員最多不能超過1000萬，最少不得少于100萬的話，那么，這個(gè)平均水平線便是550萬。在這里，最小限量的100萬公職人員會(huì)不斷變動(dòng)，不斷由不同的公職人員構(gòu)成。這對(duì)于100萬公職人員在交往過程中的需要表現(xiàn)機(jī)能，是沒有影響的。所以，這最小限量的100萬公職人員，可以由行為規(guī)范文件去代替。但是，如果交往過程所吸收的行為規(guī)范，全部由行為規(guī)范文件充滿，那么，會(huì)使行為規(guī)范的信用受到破壞。行為規(guī)范文件，只能代替那最小限量的公職人員。如果要行為規(guī)范文件代替所有的公職人員，那么，行為規(guī)范就無人去擔(dān)負(fù)，而成為無任何活力的行為規(guī)范，無法表現(xiàn)人們的相對(duì)需要，從而行為規(guī)范也就完全失去了表現(xiàn)人們相對(duì)需要的功能。
   行為規(guī)范文件是公職人員的象征或代替物。所以，行為規(guī)范文件，成為社會(huì)需要的標(biāo)記。行為規(guī)范文件和需要的關(guān)系，是這樣構(gòu)成的：人們的需要，觀念地由公職人員來表現(xiàn)，這些公職人員則象征地由行為規(guī)范文件來表現(xiàn)。
公職人員當(dāng)作交往手段獨(dú)立化了。所以，公職人員可以由行為規(guī)范文件來代替。公職人員只有在現(xiàn)實(shí)、直接地交往過程中表現(xiàn)人們相對(duì)需要的時(shí)候，才是當(dāng)作單純的交往手段；當(dāng)公職人員不直接當(dāng)作交往手段，就要由行為規(guī)范文件來代替這個(gè)最小限量的公職人員。行為規(guī)范文件代替的公職人員，以行為規(guī)范文件為自己的象征物，不斷保留在人們的交往領(lǐng)域，不斷用作交往手段，當(dāng)作交往手段這種機(jī)能的擔(dān)負(fù)物。所以，行為規(guī)范文件代替最小限量的公職人員的運(yùn)動(dòng)，只表示人的形態(tài)變化，個(gè)體需要到行為規(guī)范，再由行為規(guī)范到個(gè)體需要，諸對(duì)立統(tǒng)一過程不斷的交錯(cuò)，在人的形態(tài)變化上，人的需要形態(tài)與人相對(duì)立，但人們相互需要的獨(dú)立表現(xiàn)，是一個(gè)很快就歸于消滅，又會(huì)立即再由別人來代替的階段。所以，在這個(gè)使行為規(guī)范不斷由一個(gè)人轉(zhuǎn)到別一個(gè)人的過程，單有行為規(guī)范象征的存在就夠了。公職人員，當(dāng)作人的資格暫時(shí)客觀的反映，不過是當(dāng)作行為規(guī)范本身的標(biāo)記來發(fā)生機(jī)能，所以才能夠由行為規(guī)范文件來代替。行為規(guī)范文件以他的強(qiáng)制通用力，取得了他自身客觀的、社會(huì)的妥當(dāng)性。但國(guó)家的這種強(qiáng)制力，只能在一國(guó)的界限內(nèi)發(fā)生效力。行為規(guī)范也是在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，充分發(fā)揮它的交往手段的機(jī)能，并能在行為規(guī)范文件形式上，取得行為規(guī)范機(jī)能的存在方式，完全和它的公職人員相分離。可以推論，未來社會(huì)的發(fā)展，行為規(guī)范文件在量上會(huì)趨于社會(huì)的妥當(dāng)性，而公職人員在量上則趨于精簡(jiǎn)、縮小。人們實(shí)際考慮的不是公職人員的自身，而是行為規(guī)范的通用與否。
二、 行為規(guī)范的占有
   當(dāng)作需要尺度和交往手段，來發(fā)生機(jī)能的人或象征物，是行為規(guī)范。所以公職人員和行為規(guī)范文件，會(huì)當(dāng)作行為規(guī)范來發(fā)生機(jī)能。這種機(jī)能，無論是用公職人員，還是用公職人員的象征物來實(shí)行，總是當(dāng)作需要表現(xiàn)形態(tài)的存在，來和一切當(dāng)作個(gè)體需要的人相對(duì)。但是，行為規(guī)范首先是被有行為能力的人所擔(dān)負(fù)。行為規(guī)范的社會(huì)機(jī)能的實(shí)在效力，必須把人身的存在當(dāng)作行為規(guī)范的擔(dān)負(fù)者，并站在其他當(dāng)作個(gè)體需要的對(duì)極上。
   人的形態(tài)變化，個(gè)體需要到行為規(guī)范，再由行為規(guī)范到個(gè)體需要的不斷循環(huán)，表現(xiàn)在行為規(guī)范不息的運(yùn)行。但人的形態(tài)變化系列的一旦中斷或凍結(jié)，個(gè)體需要沒有行為規(guī)范這種需要表現(xiàn)形態(tài)來表現(xiàn)，行為規(guī)范的運(yùn)行就會(huì)處于靜止?fàn)顟B(tài)。
   自人的交往最初發(fā)展以來，人們就有一種強(qiáng)烈的欲念，即占有人的第一形態(tài)變化的結(jié)果，成為公職人員。在這里，個(gè)體需要取得了自己的需要表現(xiàn)形態(tài)后，并非為需要再轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要，而是以他的第一形態(tài)變化的結(jié)果為目的。這樣，行為規(guī)范不再是個(gè)體需要變換的媒介，而是被硬化為公職人員。公職人員，總是把行為規(guī)范看成是權(quán)利和財(cái)富的社會(huì)表現(xiàn)。所以，公職人員最關(guān)心的就是自己所擔(dān)負(fù)的行為規(guī)范。實(shí)際上，隨著人的交往的發(fā)展，每個(gè)人都應(yīng)有行為規(guī)范觀念。要個(gè)體需要不斷更新，他必須不斷進(jìn)行自己的形態(tài)變化。但是當(dāng)作個(gè)體需要的他，要轉(zhuǎn)化為公職人員，是要有一個(gè)過程的，并且還要依從于偶然。公職人員也是個(gè)體需要的非公務(wù)人員轉(zhuǎn)化來的。只要個(gè)體需要轉(zhuǎn)化為行為規(guī)范，而不要行為規(guī)范再轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要，這似乎是不合邏輯的。但在最高公職人員那里，就好像只有第一形態(tài)變化的結(jié)果，而沒有行為規(guī)范到個(gè)體需要的轉(zhuǎn)化，只不過把不同級(jí)別的公職人員分配到行為規(guī)范運(yùn)行的各個(gè)點(diǎn)上，也就是說，分配到人們當(dāng)作個(gè)體需要的表現(xiàn)形態(tài)中間去。所以，在人們的相互需要、形態(tài)變化的各點(diǎn)上，都有行為規(guī)范的凝結(jié)，都有公職人員的作用和影響，只是層次、級(jí)別不同。這就是不同歷史時(shí)期的官制。當(dāng)人有當(dāng)作行為規(guī)范、需要表現(xiàn)形態(tài)的公職人員來保持的可能性以后，貪當(dāng)公職人員的念頭就發(fā)生了，或者說，貪當(dāng)官的念頭發(fā)生了。行為規(guī)范當(dāng)作社會(huì)一般的需要表現(xiàn)形態(tài)，公職人員隨時(shí)都可利用這絕對(duì)社會(huì)形態(tài)的行為規(guī)范，這就是權(quán)力。因而，公職人員成了社會(huì)權(quán)力的擔(dān)負(fù)者。擔(dān)負(fù)社會(huì)權(quán)力的公職人員，又有其與權(quán)力相適應(yīng)的職位。行為規(guī)范作為人的第一形態(tài)變化的結(jié)果，在結(jié)果上，我們看不出形成結(jié)果的過程。所以，行為規(guī)范是怎樣轉(zhuǎn)化成的，在行為規(guī)范上面我們是看不出的。只要相互需要、雙方認(rèn)可，一切都是可以交換的。人的交往過程，猶如社會(huì)的大熔爐，拋到里面的一切，都只是為要使自己成為人上人的行為規(guī)范擔(dān)負(fù)者，而卻成了行為規(guī)范的占有者。社會(huì)的權(quán)力，就這樣成為私人的私有權(quán)力了。這是行為規(guī)范的社會(huì)性和私人占有的矛盾，這種矛盾無論在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義是、社會(huì)主義社會(huì)都是存在的，只是矛盾的斗爭(zhēng)形式和程度不同。這種矛盾因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候，是未爆炸的炸彈，一旦發(fā)火出現(xiàn)，就會(huì)爆炸，這就是革命的爆發(fā)，這就是行為規(guī)范的社會(huì)性和私人占有之間的矛盾斗爭(zhēng)，終于采取了外部對(duì)抗的形式。但矛盾對(duì)抗又會(huì)在一定條件下轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性的。在社會(huì)主義條件下，行為規(guī)范的社會(huì)性和私人占有的矛盾也有局部存在，但不是對(duì)抗性的矛盾，社會(huì)主義的行為規(guī)范，已實(shí)現(xiàn)了行為規(guī)范的社會(huì)性和公職人員社會(huì)性的統(tǒng)一。在行為規(guī)范的社會(huì)性和私人占有的對(duì)抗性矛盾斗爭(zhēng)中，要行為規(guī)范表現(xiàn)人們的相對(duì)需要，發(fā)揮交往手段和需要尺度的機(jī)能，付出血的代價(jià)是不可避免的；但舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能剝奪公職人員對(duì)行為規(guī)范的私人占有，而使人們的相對(duì)需要得到應(yīng)有的表現(xiàn)。社會(huì)需要在個(gè)體需要中，個(gè)體需要中的社會(huì)需要狀況怎樣？行為規(guī)范則能尺度該個(gè)體需要對(duì)于其他一切個(gè)體需要，要有怎樣的吸引力，有怎樣的社會(huì)需要。在有些人看來，需要和需要形態(tài)是不能分離的，從而公職人員當(dāng)作需要表現(xiàn)形態(tài)，公職人員級(jí)別的提高，就是社會(huì)需要的提高；行為規(guī)范人級(jí)別越高，就越包含更多的社會(huì)需要，社會(huì)權(quán)力就會(huì)越大。所以，公職人員對(duì)行為規(guī)范私人占有欲，有其本能的無限性。但從量的方面看，每個(gè)現(xiàn)實(shí)的公職人員的社會(huì)需要或行為規(guī)范所表現(xiàn)的社會(huì)權(quán)力，又都是有限制的，只是效力有限的、交往手段和需要尺度。行為規(guī)范質(zhì)的無限性和量的有限性間的矛盾，使有些公職人員不擇手段地，不絕地進(jìn)行爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的活動(dòng)，并且還會(huì)從國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外，其野心在于征服全世界。不過到頭來，歷史的辯證法，將會(huì)強(qiáng)制地使這種征服者被征服。  
   公職人員要把自己當(dāng)作行為規(guī)范、社會(huì)需要的元素來保持，他就必須中斷自己的形態(tài)變化，保持在第一形態(tài)變化的結(jié)果上，而不為個(gè)體需要的轉(zhuǎn)化作媒介。有些公職人員的唯一目的，就是使自己公職的級(jí)別不斷得到提升。但是，他第一形態(tài)變化上得到的行為規(guī)范，又只是他在第一形態(tài)變化中，所讓渡的個(gè)體需要的需要表現(xiàn)形態(tài)。他所讓渡的個(gè)體需要越多，他得到的需要的行為規(guī)范或社會(huì)需要就越多，權(quán)力就越大。因此，不斷進(jìn)行他的第一形態(tài)的變化，成了他的處世之道。而這種處世之道的主德，只不過是爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的那一套。
   在公職人員的直接形態(tài)之外，還有一個(gè)和行為規(guī)范機(jī)能相獨(dú)立的形態(tài)，那就是公職人員的培養(yǎng)。院校學(xué)生，是一個(gè)后備公職人員的供給來源，讓他們?cè)谛枰臅r(shí)候走出來，完成第一形態(tài)的變化，成為公職人員。但行為規(guī)范在交往領(lǐng)域的飽和程度也是有限的，當(dāng)公職人員的數(shù)額，超出交往領(lǐng)域的容納程度，公職人員就要從交往領(lǐng)域這一蓄水池中，外溢到他適合去的地方。這就是公職人員的精簡(jiǎn)。這種精簡(jiǎn)是公職人員最關(guān)注的，因?yàn)樯婕八毿螒B(tài)變動(dòng)的問題。但是，行為規(guī)范運(yùn)行的法則，是不依公職人員的意志為轉(zhuǎn)移的，公職人員的數(shù)量，有時(shí)候，強(qiáng)制性的增；有時(shí)候，強(qiáng)制性的減。 　　

三、 行為規(guī)范的服務(wù)手段機(jī)能
   個(gè)體需要和行為規(guī)范的兩級(jí)相對(duì)，在人的交往的直接形態(tài)上，公職人員僅當(dāng)作交互存在的人們個(gè)體需要的代表來表現(xiàn)。但隨人們交往的發(fā)展，有些關(guān)系也發(fā)展了，這就是人的個(gè)體需要的讓渡，在時(shí)間上與他的資格的實(shí)現(xiàn)相分離。這是因?yàn)椋说男螒B(tài)變化條件，要依照人的個(gè)體需要形成的條件來規(guī)定。有些人的個(gè)體需要的形成，須經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間；有些人的個(gè)體需要的形成，則需較短的時(shí)間，比如，作為優(yōu)勢(shì)的，自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體需要的形成，有的人會(huì)早些時(shí)間，有的人就會(huì)晚些時(shí)間。個(gè)體需要形成的時(shí)間不同，個(gè)體需要的讓渡起始時(shí)間也會(huì)不同，并且個(gè)體需要到行為規(guī)范的轉(zhuǎn)化過程，因種種原因，也有時(shí)間的長(zhǎng)短。這樣，當(dāng)作同一需要量的個(gè)體需要和行為規(guī)范二重的存在，就不能在直接的形態(tài)上，公職人員當(dāng)作交互存在的人們個(gè)體需要的代表，也不是在直接形態(tài)上相接觸。但是，在人的個(gè)體需要形成之前，公職人員實(shí)際上已經(jīng)取得了對(duì)人們個(gè)體需要的需要表現(xiàn)形態(tài)。人從出生之日，作為個(gè)體需要之人，就有了權(quán)力能力，并取得了行為規(guī)范的需要表現(xiàn)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了他相應(yīng)的資格。這是因?yàn)樵谌顺錾埃鸵延兴男枰憩F(xiàn)形態(tài)獨(dú)立存在了，公職人員就已經(jīng)取得了對(duì)這個(gè)新生命個(gè)體需要的表現(xiàn)形態(tài)。既然人們的個(gè)體需要的需要形態(tài)，早已由公職人員所擔(dān)負(fù)，人們就要公職人員表現(xiàn)人們相對(duì)需要或個(gè)體需要，如果公職人員拒絕表現(xiàn)人們的相對(duì)需要，人們就要撤換他，這就是人民的權(quán)力，并且是高于一切的權(quán)力。這個(gè)權(quán)力直接維護(hù)著人們的權(quán)利——人們相對(duì)需要的表現(xiàn)。所以，人們是自己的相對(duì)需要被表現(xiàn)的權(quán)利者，同時(shí)又是維護(hù)自己的相對(duì)需要被表現(xiàn)的權(quán)力者。公職人員雖然擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)權(quán)力，但這個(gè)社會(huì)權(quán)力只是公職人員表現(xiàn)人們相對(duì)需要的手段。所以，公職人員只有表現(xiàn)人們相對(duì)需要的義務(wù)，為表現(xiàn)人們的相對(duì)需要提供服務(wù)。公職人員的天職，就是為人民服務(wù)。因?yàn)楣毴藛T服務(wù)的手段，是公職人員所擔(dān)負(fù)的行為規(guī)范或社會(huì)權(quán)力。所以，行為規(guī)范取得了服務(wù)手段的機(jī)能。
   人們和公職人員的角色，原也像個(gè)體需要和行為規(guī)范的關(guān)系一樣。所以，公職人員除了表現(xiàn)人們的個(gè)體需要，就再?zèng)]有別的什么了。沒有人們的個(gè)體需要，就沒有表現(xiàn)人們個(gè)體需要的公職人員，表現(xiàn)人們的個(gè)體需要，是公職人員的義務(wù)，人們的個(gè)體需要得到表現(xiàn)，是人們的權(quán)利。在這里，人們是權(quán)利者，公職人員是義務(wù)者。權(quán)利和義務(wù)是矛盾的，又是統(tǒng)一的。權(quán)利者和義務(wù)者，這互相矛盾的兩種資格，雖因一定條件共處一交往過程的統(tǒng)一體中，但矛盾的斗爭(zhēng)不可避免，并且，這種矛盾發(fā)展到一定階段的時(shí)候，外部對(duì)抗的形式也是不可避免的。權(quán)利者和義務(wù)者間的斗爭(zhēng)，自古代社會(huì)以來就沒有停止過，并且，因義務(wù)者對(duì)行為規(guī)范的私人占有，無不導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)形態(tài)的滅亡。在奴隸社會(huì)，當(dāng)作義務(wù)者的，是氏族貴族對(duì)行為規(guī)范的私人占有，而導(dǎo)致奴隸社會(huì)沒落滅亡；在封建社會(huì)，當(dāng)作義務(wù)者的，是封建王朝對(duì)行為規(guī)范的私人占有，而導(dǎo)致封建社會(huì)的沒落滅亡；在資本主義社會(huì)，當(dāng)作義務(wù)者的，是資本家對(duì)行為規(guī)范的私人占有，這也必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)的沒落滅亡。無論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、還是資本主義社會(huì)，權(quán)利者和義務(wù)者之間的斗爭(zhēng)，到處都反映了行為規(guī)范的社會(huì)性和私人占有矛盾的對(duì)抗。這種不愉快的矛盾的對(duì)抗，只能由資本主義社會(huì)的最后滅亡而終結(jié)。
   現(xiàn)在，人和行為規(guī)范，已不能在人的形態(tài)變化的二極上同時(shí)出現(xiàn)了。首先，行為規(guī)范當(dāng)作需要尺度，決定人的某種資格，這種資格又規(guī)定了公職人員的義務(wù)。這種義務(wù)，這就是公職人員，要為人們的個(gè)體需要或?yàn)闄?quán)利者，提供一定的行為規(guī)范服務(wù)。其次，人們的資格，在未實(shí)現(xiàn)之前，還只是觀念地存在于公職人員或義務(wù)者的承諾中，公職人員所擔(dān)負(fù)的行為規(guī)范，尚待到一定時(shí)候才會(huì)轉(zhuǎn)移到人們的個(gè)體需要上，才會(huì)實(shí)現(xiàn)人們的某種資格。所以，行為規(guī)范不再是交往過程中的交往手段或媒介，而是當(dāng)作相互需要，一般人的存在，獨(dú)立地使交往過程結(jié)束了。行為規(guī)范在未表現(xiàn)人們的個(gè)體需要之前，公職人員就已經(jīng)取得了對(duì)人們個(gè)體需要的支配。所以，公職人員就有義務(wù)為人們個(gè)體需要的表現(xiàn)提供行為規(guī)范的服務(wù)。但公職人員表現(xiàn)人們的個(gè)體需要，又不是和人們的個(gè)體需要在形態(tài)變化的二極上同時(shí)存在。人們的個(gè)體需要，什么時(shí)候得到公職人員的表現(xiàn)，往往取決于公職人員的服務(wù)意識(shí)，取決于公職人員如何履行自己的義務(wù)，以維護(hù)人們個(gè)體需要上的權(quán)利。
   人在完成第一形態(tài)之前，是已經(jīng)完成了人的第二形態(tài)變化。權(quán)力者在行為規(guī)范要求權(quán)上面實(shí)現(xiàn)他的資格，是他的個(gè)體需要在轉(zhuǎn)化為行為規(guī)范以前，行為規(guī)范已經(jīng)轉(zhuǎn)化為他的個(gè)體需要。他的第一形態(tài)變化，是在第二形態(tài)變化以后完成的。
   行為規(guī)范當(dāng)作服務(wù)手段的運(yùn)行。表現(xiàn)為一種已經(jīng)在行為規(guī)范之間完成的社會(huì)聯(lián)系。這不同于行為規(guī)范當(dāng)作交往手段的運(yùn)行所表現(xiàn)的人的形態(tài)變化的交往的交錯(cuò)性。行為規(guī)范當(dāng)作交往手段，人們個(gè)體需要和公職人員的聯(lián)系，是在行為規(guī)范之內(nèi)，和行為規(guī)范一同產(chǎn)生的，但行為規(guī)范當(dāng)做服務(wù)手段則與之相反。
公職人員作為表現(xiàn)人們個(gè)體需要的義務(wù)者，向個(gè)體需要的權(quán)利者履行義務(wù)。但在時(shí)間上、空間上并行的權(quán)利者和義務(wù)者，可以相互對(duì)照，并可以在一定程度內(nèi)，當(dāng)作正負(fù)量互相抵消。比如：A對(duì)于義務(wù)者B，是權(quán)利者；B對(duì)于義務(wù)者C，是權(quán)利者；C對(duì)于義務(wù)者A，是權(quán)利者。他在這種場(chǎng)合是權(quán)利者，但在另一種場(chǎng)合卻是義務(wù)者；同樣，他在這種場(chǎng)合是義務(wù)者，但在別一場(chǎng)合卻是權(quán)利者。這種在一定程度內(nèi)的正負(fù)量相互抵消，使義務(wù)者向權(quán)利者履行義務(wù)的服務(wù)，這就只集中到義務(wù)未盡部分的服務(wù)了。這種服務(wù)越是集中，行為規(guī)范充作服務(wù)手段的活動(dòng)量就越小。這種結(jié)果，會(huì)有行為規(guī)范的危機(jī)自然發(fā)生。
   諸權(quán)利者和諸義務(wù)者，在一定程度上，當(dāng)作正負(fù)量來互相抵消時(shí)，行為規(guī)范只是在觀念上有需要尺度的機(jī)能。但是，在現(xiàn)實(shí)的服務(wù)上，行為規(guī)范并非當(dāng)作交往手段，并非當(dāng)作個(gè)體需要變換的暫時(shí)的媒介形態(tài)，而是當(dāng)作絕對(duì)的人，當(dāng)作社會(huì)生活一般的體化物而獨(dú)立存在。行為規(guī)范當(dāng)作服務(wù)手段的機(jī)能包含著人與其表現(xiàn)形態(tài)（行為規(guī)范）的直接矛盾。這種矛盾，在一定條件下，會(huì)引發(fā)行為規(guī)范危機(jī)。在行為規(guī)范危機(jī)中，人的形態(tài)變化受到了阻礙，因?yàn)樾袨橐?guī)范失去了信用，沒有需要尺度標(biāo)度人們的資格了。所以，爭(zhēng)到人的資格只是空的幻想。這時(shí)，人們只有保持獨(dú)立、自我約束，行為規(guī)范就是人們自身了。以前觀念的行為規(guī)范，急變?yōu)楝F(xiàn)在靈魂加肉體的行為規(guī)范。這種突發(fā)，伴有社會(huì)理論上的恐慌，和人們社會(huì)關(guān)系不可測(cè)的恐慌。
   假設(shè)，他個(gè)體需要的讓渡，取得了某種行為規(guī)范，這種行為規(guī)范在此是當(dāng)作交往手段。他會(huì)在一定時(shí)候用這種行為規(guī)范來服務(wù)于某權(quán)利者的個(gè)體需要，在此他又成了義務(wù)者，這同一的行為規(guī)范，現(xiàn)在是當(dāng)作了服務(wù)手段。現(xiàn)在別一權(quán)利者又以這種行為規(guī)范再充作交往手段。同一行為規(guī)范時(shí)而當(dāng)作交往手段，時(shí)而當(dāng)作服務(wù)手段不斷地運(yùn)行，但交往當(dāng)事人在交往過程中卻不是同一的，而是不斷變更，從交往中推出。所以，行為規(guī)范的運(yùn)行和人的交往，是不一致的。另一方面，承諾的服務(wù)和實(shí)際的服務(wù)，也是性質(zhì)上全然不同的。
    信用行為規(guī)范，如合同、協(xié)議、契約等，是直接從行為規(guī)范充作服務(wù)手段的機(jī)能發(fā)生的，信用行為規(guī)范越是推廣，行為規(guī)范充作服務(wù)手段的機(jī)能，也就越是發(fā)展。但是，這會(huì)減少當(dāng)作義務(wù)者的公職人員在政府大院中的數(shù)量。大政府，變成小政府。
   隨著人們生活的發(fā)展，行為規(guī)范當(dāng)作服務(wù)手段的機(jī)能，會(huì)擴(kuò)延到人交往領(lǐng)域之外，成為社會(huì)需要上的一般人。這種轉(zhuǎn)化，使公職人員履行義務(wù)的服務(wù)，由人的直接服務(wù)變?yōu)樾袨橐?guī)范服務(wù)。這種服務(wù)，會(huì)簡(jiǎn)化為行為規(guī)范文件的傳達(dá)、填表、登記、檢查、匯總等方面的一些極簡(jiǎn)單的手續(xù)。這必然導(dǎo)致國(guó)家機(jī)關(guān)職能的簡(jiǎn)化、而這種簡(jiǎn)化又是實(shí)現(xiàn)公職人員變公仆的前提條件。　　

四  世界行為規(guī)范
   人類社會(huì)產(chǎn)生國(guó)家后，人類的交往，就有了國(guó)內(nèi)和國(guó)外之分。國(guó)內(nèi)的行為規(guī)范，如果離開國(guó)內(nèi)的運(yùn)行領(lǐng)域，那么，行為規(guī)范地方性的國(guó)內(nèi)形態(tài)上的需要尺度、資格標(biāo)度、交往手段和服務(wù)手段的功能就會(huì)被解除，還原為需要表現(xiàn)材料的自然人形態(tài)。在整個(gè)世界的交往領(lǐng)域，人們展開的需要，自然就有了世界的普遍性。在這里，人們的獨(dú)立的需要表現(xiàn)形態(tài)，會(huì)當(dāng)作世界行為規(guī)范，來和人們相對(duì)待。行為規(guī)范只有在世界交往領(lǐng)域里，才有了它的概念內(nèi)涵和外延的全同，才用完全的范圍，發(fā)生行為規(guī)范的機(jī)能，同時(shí)象征這種行為規(guī)范的國(guó)際公職人員，是抽象人類生活的直接社會(huì)的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。
    在國(guó)內(nèi)交往領(lǐng)域，只能有一種統(tǒng)一的行為規(guī)范當(dāng)作需要尺度。但在世界交往領(lǐng)域，卻有兩種需要尺度，這就是當(dāng)作需要尺度的國(guó)內(nèi)行為規(guī)范，和當(dāng)作需要尺度的世界行為規(guī)范。這兩種行為規(guī)范當(dāng)作需要尺度，他們既有區(qū)別，也有聯(lián)系。國(guó)內(nèi)行為規(guī)范的執(zhí)行要考慮世界行為規(guī)范的要求，而世界行為規(guī)范的執(zhí)行也要考慮其國(guó)內(nèi)行為規(guī)范的要求，于是國(guó)際法與國(guó)際私法產(chǎn)生了。世界行為規(guī)范，雖然是抽象人類生活之直接社會(huì)的實(shí)現(xiàn)形態(tài)，但他并不能直接調(diào)整一國(guó)內(nèi)的行為規(guī)范，而只是通過國(guó)內(nèi)行為規(guī)范來保證世界行為規(guī)范在國(guó)內(nèi)的履行。世界行為規(guī)范可以當(dāng)作一般服務(wù)手段，一般的交往手段，和權(quán)力一般來發(fā)生機(jī)能。世界行為規(guī)范當(dāng)作一般服務(wù)手段，以表現(xiàn)諸國(guó)的主權(quán)和諸國(guó)的基本權(quán)利的國(guó)家相對(duì)需要；而在不同諸國(guó)間的關(guān)系正常化受到擾亂時(shí)，世界行為規(guī)范便會(huì)當(dāng)作交往手段來發(fā)生機(jī)能，來滿足諸國(guó)的世界行為規(guī)范的需要，實(shí)現(xiàn)諸國(guó)及各方面的國(guó)際資格；世界行為規(guī)范還可以當(dāng)作絕對(duì)社會(huì)體化物之權(quán)力，在諸國(guó)間轉(zhuǎn)移。但在這里，世界行為規(guī)范不是為了交往和服務(wù)，而是諸國(guó)以所得世界行為規(guī)范為目的。
   每一個(gè)國(guó)家，都要為國(guó)內(nèi)和國(guó)際交往制定完備的行為規(guī)范。所以，行為規(guī)范的機(jī)能，一部分，是由行為規(guī)范當(dāng)作國(guó)內(nèi)交往手段和服務(wù)手段的機(jī)能發(fā)生，一部分，是由行為規(guī)范當(dāng)作世界行為規(guī)范的機(jī)能發(fā)生。在世界行為規(guī)范的機(jī)能上，必須有代表國(guó)家的公職人員，如國(guó)家元首，政府首腦和外交部長(zhǎng)等。締結(jié)條約和協(xié)定，一般要有國(guó)家元首和政府首腦的簽署、批準(zhǔn)，否則，條約和協(xié)定無效。所以，代表國(guó)家的公職人員，具有世界行為規(guī)范的特征，在這里是很明白的。
    世界行為規(guī)范，適用世界范圍，其中有主要適用于國(guó)家之間關(guān)系的規(guī)范，也有調(diào)整國(guó)際民事關(guān)系的規(guī)范。世界行為規(guī)范，在世界范圍發(fā)生機(jī)能，但世界行為規(guī)范的淵源地卻是具體不同的國(guó)家，國(guó)家間就權(quán)利義務(wù)關(guān)系締結(jié)的國(guó)際條約和協(xié)定，國(guó)家間重復(fù)類似的行為而產(chǎn)生的具有約束力的國(guó)際習(xí)慣，各國(guó)行為規(guī)范體系匯總共有的一般原則，會(huì)當(dāng)作世界行為規(guī)范，在各種不同程度上，為不同的國(guó)家所吸收，以充實(shí)不同諸國(guó)內(nèi)的行為規(guī)范體系。國(guó)家間的交往，決定了世界行為規(guī)范的形成，而世界行為規(guī)范又會(huì)反作用于國(guó)家間的交往。因?qū)崿F(xiàn)在各國(guó)內(nèi)行為規(guī)范中的社會(huì)必要生活是不同的，所以，各國(guó)在行為規(guī)范上也自然會(huì)存在差別。對(duì)于這種差別或沖突的調(diào)整，正是世界行為規(guī)范的機(jī)能。世界行為規(guī)范在國(guó)際交往中形成，它又會(huì)隨國(guó)際交往的發(fā)展變化而發(fā)生變化。
世界行為規(guī)范在各國(guó)國(guó)內(nèi)的履行，要通過各國(guó)國(guó)內(nèi)行為規(guī)范的履行來保證，但在已發(fā)展了的現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家，都會(huì)限制本國(guó)內(nèi)過分的行為規(guī)范私人占有的強(qiáng)烈欲念，并都會(huì)把公職人員的數(shù)量精簡(jiǎn)到適合國(guó)內(nèi)需要的必要程度，以保持行為規(guī)范特殊機(jī)能的正常運(yùn)行，保證世界行為規(guī)范在國(guó)內(nèi)的履行。　　

第六章  行為規(guī)范到權(quán)力的轉(zhuǎn)化 　　

一、行為規(guī)范的循環(huán)及權(quán)力模式
   人的交往、發(fā)展了的相互需要，是權(quán)力依以產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)；行為規(guī)范當(dāng)作交往過程的最后產(chǎn)物，是權(quán)力最初的現(xiàn)象形態(tài)。行為規(guī)范會(huì)依一定的過程轉(zhuǎn)化為權(quán)力，而權(quán)力又總是當(dāng)作一種行為規(guī)范。這種現(xiàn)象，每天都在我們眼前表演。所以，我們要認(rèn)識(shí)行為規(guī)范是權(quán)力的最初的現(xiàn)象形態(tài)，也無需回顧自古代社會(huì)以來權(quán)力的發(fā)展史。
   人交往活動(dòng)的直接形態(tài)，是人與人相互需要的交往，行為規(guī)范在當(dāng)中只是交往的媒介。在這里，從一端出發(fā)的是一種個(gè)體需要，而在另一端終結(jié)的是另一種個(gè)體需要，始點(diǎn)和終點(diǎn)都是具體的自然人。作為交往媒介的行為規(guī)范，當(dāng)作人們相對(duì)需要的需要表現(xiàn)形態(tài)，是社會(huì)一般的抽象形態(tài)，但那也是要由特定的人來?yè)?dān)負(fù)，這特定的人便是公職人員，成為人們相對(duì)需要的需要表現(xiàn)形態(tài)的擔(dān)負(fù)者。在以行為規(guī)范為媒介的由人到人的形態(tài)變化中，行為規(guī)范是轉(zhuǎn)化為人們的個(gè)體需要，行為規(guī)范只是滿足人們個(gè)體需要的交往手段，而不是目的。但在人的交往領(lǐng)域，除了有這種以行為規(guī)范為媒介的由人到人的形態(tài)變化外，還有第二種形態(tài)變化，那就是以人為媒介的，由行為規(guī)范到行為規(guī)范的形態(tài)變化。在這里，從一端出發(fā)的行為規(guī)范，在另一端終結(jié)的也是行為規(guī)范，始點(diǎn)和終點(diǎn)都是社會(huì)一般的、抽象的需要表現(xiàn)形態(tài)。這種由行為規(guī)范到行為規(guī)范的循環(huán)，人是這種循環(huán)的媒介。在這里，行為規(guī)范不再是交往手段，而是目的，這終點(diǎn)上的行為規(guī)范當(dāng)作社會(huì)權(quán)力，行為規(guī)范的擔(dān)負(fù)者——公職人員成為當(dāng)權(quán)派。
以人為媒介的由行為規(guī)范到行為規(guī)范的換位循環(huán)，行為規(guī)范作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，具有以下二個(gè)特點(diǎn)：第一，行為規(guī)范體現(xiàn)了人與人的關(guān)系。行為規(guī)范不是空洞的抽象，行為規(guī)范的擔(dān)負(fù)者是人，是代表社會(huì)一般性質(zhì)的人。在行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為權(quán)力的同時(shí)，公職人員扮演當(dāng)權(quán)派的角色。第二，公職人員，表現(xiàn)人們的個(gè)體需要，只是獲取權(quán)力的手段。在以行為規(guī)范為媒介的由人到人的循環(huán)中，只要人們的相對(duì)需要，被行為規(guī)范所表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體需要，這個(gè)循環(huán)過程就完全終結(jié)了，如果有行為規(guī)范回到當(dāng)作媒介的出發(fā)點(diǎn)來，也只是這個(gè)過程的重復(fù)。比如，某種行為規(guī)范表現(xiàn)了我的某種相對(duì)需要，當(dāng)這種行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為我現(xiàn)實(shí)的個(gè)體需要時(shí)，這種行為規(guī)范對(duì)我是沒有關(guān)系了。如果我的相對(duì)需要，再為某種行為規(guī)范所表現(xiàn)，但這不是由于前一次的循環(huán)的結(jié)果，而是由于全過程的更新或反復(fù)，只要實(shí)現(xiàn)了我的個(gè)體需要，這種行為規(guī)范還是會(huì)離開我，所以，以行為規(guī)范為媒介的由人到人的循環(huán)過程的不斷更新，與行為規(guī)范的歸回是無關(guān)的，沒有這種行為規(guī)范的歸回，整個(gè)過程也會(huì)重復(fù)發(fā)生。但是，在以人為媒介的由行為規(guī)范到行為規(guī)范的循環(huán)過程，如果沒有行為規(guī)范的歸回，這個(gè)過程就要中斷，因?yàn)闆]有歸回的行為規(guī)范，就不能繼續(xù)表現(xiàn)人們的相對(duì)需要。
在以行為規(guī)范為媒介的由人到人的循環(huán)中，始點(diǎn)和終點(diǎn)這兩極相對(duì)的都是個(gè)體需要的自然人形態(tài)。作為簡(jiǎn)單的人的交往，他們的個(gè)體需要在量上是平等互利的相互需要。作為他們交往媒介的行為規(guī)范，只是他們相對(duì)需要的需要表現(xiàn)形態(tài)。但在以人為媒介的由行為規(guī)范到行為規(guī)范的循環(huán)卻不是這樣，而是行為規(guī)范不斷被公職人員占有，從而使公職人員的權(quán)力不斷加強(qiáng)、擴(kuò)大，這正是公職人員的唯一動(dòng)機(jī)和目的。終點(diǎn)上的行為規(guī)范，比起始的行為規(guī)范發(fā)展了，在量上發(fā)展了多少，那是當(dāng)權(quán)派一定要掌握的。當(dāng)權(quán)派的權(quán)力，隨行為規(guī)范的發(fā)展而發(fā)展。
   在以行為規(guī)范為媒介的由人到人的循環(huán)中，個(gè)體需要也是發(fā)展的，而行為規(guī)范當(dāng)作交往手段，會(huì)隨個(gè)體需要的發(fā)展而發(fā)展。這個(gè)由人到人循環(huán)過程的反復(fù)、更新，最終目的只是個(gè)體需要的滿足，并僅以此為限界。但在以人為媒介的由行為規(guī)范到行為規(guī)范的循環(huán)過程中，起始點(diǎn)和終點(diǎn)都是行為規(guī)范。所以，當(dāng)作權(quán)力的行為規(guī)范的運(yùn)行成了無限界的了。起始的行為規(guī)范，成為發(fā)展了的行為規(guī)范，而發(fā)展了的行為規(guī)范又會(huì)成為一個(gè)新循環(huán)的開端。這個(gè)不斷更新的運(yùn)動(dòng)，正是當(dāng)權(quán)派的無休止的謀生術(shù)。行為規(guī)范本是人們交往的手段，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體需要的滿足為目的，所以，個(gè)體需要滿足的量，并不是無限的；而當(dāng)權(quán)派把人們交往手段的行為規(guī)范當(dāng)作目的，那么，把手段當(dāng)作目的的努力必然無限的；相反，如果行為規(guī)范只是達(dá)到個(gè)體需要這目的手段，那么，個(gè)體需要這目的本身就會(huì)成為行為規(guī)范的限界。
   公職人員，當(dāng)作行為規(guī)范運(yùn)行的有意識(shí)的擔(dān)負(fù)者，當(dāng)他成為行為規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)和歸復(fù)點(diǎn)時(shí)，這種公職人員的直接目的就不是人們個(gè)體需要的滿足，而是獲取社會(huì)政治權(quán)力。這種公職人員不斷把行為規(guī)范投入到交往過程中去，所成就的是他擔(dān)負(fù)的行為規(guī)范。難消的權(quán)欲追求，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的沖動(dòng)，是這種公職人員生活的全部。從行為規(guī)范出發(fā)，又歸復(fù)到行為規(guī)范的公職人員，是發(fā)狂的公職人員，他把自己對(duì)極上的人們的個(gè)體需要，只用作他獲取權(quán)力的手段或工具。這最終必然把人們置于水深火熱之中。
   行為規(guī)范當(dāng)作人與人交往的媒介，當(dāng)作交往手段，會(huì)在運(yùn)行的結(jié)果——個(gè)體需要的滿足上消滅。相反，在以人為媒介的由行為規(guī)范到行為規(guī)范的循環(huán)中，行為規(guī)范和人只是需要形態(tài)不同的存在方式，行為規(guī)范是需要形態(tài)的一般的存在方式，人則是個(gè)體需要特殊的存在方式。在這里，行為規(guī)范和人不絕的形態(tài)轉(zhuǎn)換過程中，自行把需要的量變化，由原需要成為發(fā)展了的需要或增殖的需要。在這個(gè)過程中，需要只是交替采取了行為規(guī)范和人的現(xiàn)象形態(tài)，需要是這個(gè)過程的主體。在這樣一個(gè)過程中，需要作為一個(gè)能動(dòng)的主體，時(shí)而脫棄行為規(guī)范形態(tài)，采取人的個(gè)體需要形態(tài)，又時(shí)而采取行為規(guī)范形態(tài)，脫棄人的個(gè)體需要形態(tài)。需要正是行為規(guī)范和人的這兩種存在方式的形態(tài)轉(zhuǎn)換中得出了保存，發(fā)展和擴(kuò)大。要使需要的同一性得以確認(rèn)，就要有需要的一個(gè)獨(dú)立的形態(tài)，這個(gè)需要的獨(dú)立的形態(tài)，就是行為規(guī)范形態(tài)。所以，行為規(guī)范是每一個(gè)需要增殖、發(fā)展過程的始點(diǎn)和終點(diǎn)。原來的行為規(guī)范，現(xiàn)在發(fā)展了，但行為規(guī)范在這里只是需要的一個(gè)形態(tài)。需要有兩個(gè)形態(tài)，這就是個(gè)體需要的自然人形態(tài)和行為規(guī)范形態(tài)。行為規(guī)范不采取人的形態(tài)，行為規(guī)范就不會(huì)成為權(quán)力。當(dāng)權(quán)派們都十分明白，由行為規(guī)范到發(fā)展了的行為規(guī)范，由權(quán)力到更大的權(quán)力，人是這種循環(huán)的媒介手段。
   在以行為規(guī)范為媒介的由人與人的簡(jiǎn)單交往中，人的需要，只是與個(gè)體需要相對(duì)立，而采取了獨(dú)立的行為規(guī)范形態(tài)；但在以人為媒介的由行為規(guī)范到行為規(guī)范的循環(huán)中，人的需要成為一個(gè)在過程中能自行運(yùn)動(dòng)的實(shí)體，行為規(guī)范和人，都只是需要這個(gè)實(shí)體的現(xiàn)象形態(tài)。在這里，需要不表示人之間的關(guān)系，而是只表示一種對(duì)于自己的私的關(guān)系。原來的需要和發(fā)展了需要，起始的行為規(guī)范和發(fā)展了的行為規(guī)范，他過去的權(quán)力和現(xiàn)在的權(quán)力，雖自相區(qū)別，但實(shí)際二者是同一個(gè)主體。這樣，需要成了在交往過程中的需要，一個(gè)能自行運(yùn)動(dòng)的實(shí)體；權(quán)力是一個(gè)會(huì)自行增大的需要，當(dāng)需要成了在過程中的行為規(guī)范，發(fā)展了的行為規(guī)范就變成了發(fā)展了的權(quán)力。權(quán)力從以人為媒介的行為規(guī)范到行為規(guī)范的循環(huán)中產(chǎn)生出來，又加入到這種循環(huán)中去，在這種不斷的循環(huán)中，使權(quán)力得到自身維持和加強(qiáng)。所以，在人的交往過程中出現(xiàn)的，以人為媒介的行為規(guī)范到行為規(guī)范的循環(huán)，是權(quán)力模式。 　　

二、 權(quán)力模式的矛盾
   行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為權(quán)力的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，變?nèi)说亩匦再|(zhì)為私的關(guān)系，變行為規(guī)范當(dāng)作交往手段和需要表現(xiàn)形態(tài)的性質(zhì)為權(quán)力的性質(zhì)。但這變化了的矛盾性質(zhì)，在形式上區(qū)別的又同樣都是由人到行為規(guī)范，由行為規(guī)范到人。這兩個(gè)相反次序的對(duì)立過程，這純?nèi)恍问缴系膮^(qū)別，魔法似的變化了這兩個(gè)過程的性質(zhì)。但就形式上區(qū)別的交往過程考察，人的交往又不會(huì)產(chǎn)生發(fā)展了的需要和發(fā)展了的行為規(guī)范，從而不會(huì)形成權(quán)力，這是權(quán)力模式的矛盾。
在人的交往過程，表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的相互需要時(shí)，在此，行為規(guī)范當(dāng)作交往手段，而實(shí)現(xiàn)人們的個(gè)體需要。在人們個(gè)體需要的滿足上，雙方當(dāng)事人都必須放棄對(duì)于自己無用的個(gè)體需要。而從對(duì)方換得對(duì)自己有用的個(gè)體需要，這對(duì)雙方當(dāng)事人來說，是平等的相互需要。所以，對(duì)于任何一方，都不會(huì)有社會(huì)需要的增殖，都不會(huì)由發(fā)展了的行為規(guī)范而產(chǎn)生權(quán)力，因?yàn)檫@是平等相互需要上的交往或交換。人的需要，自加入交往過程之前，已表現(xiàn)在他們的資格上，但這只能是交往的前提而不是交往的結(jié)果。決定需要的，在人們還沒有締約交往之前，需要就已經(jīng)決定了。
   人們相互需要的交往，個(gè)體需要之間的相互讓渡，這只不過是人的一種簡(jiǎn)單的形態(tài)變化。對(duì)象化人自身中的社會(huì)需要，最初是表現(xiàn)在個(gè)體需要上，然后轉(zhuǎn)型為行為規(guī)范的形態(tài)，最后再由行為規(guī)范轉(zhuǎn)型為個(gè)體需要的姿態(tài)。這種形態(tài)變化，不包含需要量上的變化。人的需要在這個(gè)過程中發(fā)生的變化，是僅以他的行為規(guī)范形態(tài)的變化為限，本身不包含需要增殖的變化。人的交往只引起人的形態(tài)變化，只引起平等的相互需要。當(dāng)然，人的資格可以和對(duì)象化人自身中的社會(huì)需要相差離，但這種差離只表現(xiàn)為平等關(guān)系的侵犯，就本來的性質(zhì)說，相互需要是平等的契約，而不是需要增殖的手段，所以，也不會(huì)有權(quán)力的發(fā)生。
如果交往的雙方當(dāng)事人，是一種不平等的相互需要交往，有一方占了另一方的便宜。那么，一定會(huì)有第三人而占有他的便宜。實(shí)際上，在他當(dāng)作占有者之前，已當(dāng)作被占有者失去占有，占有的最終又會(huì)被他人占有去。在這里，變更了的只是人們之間的分配比例，但社會(huì)需要之總和，并不會(huì)因這種分配比例上的變化而增減。所以，發(fā)展了的需要、發(fā)展了的行為規(guī)范和權(quán)力的產(chǎn)生，不能由誰占誰的便宜或不當(dāng)?shù)美麃碚f明，不僅不能由不平等的交往來說明，而且也不能由平等的交往來說明，因?yàn)槿说慕煌旧硎遣粫?huì)創(chuàng)造社會(huì)需要的。
   以人為媒介的由行為規(guī)范到發(fā)展了的行為規(guī)范形態(tài)，是純粹地表現(xiàn)在社會(huì)權(quán)力上。但從人的交往本身又不能說明由行為規(guī)范到權(quán)力的轉(zhuǎn)化，在人們平等相互需要的限度內(nèi)，社會(huì)權(quán)力的發(fā)生好像是不可能的，因?yàn)樯鐣?huì)權(quán)力是公職人員或掌權(quán)者強(qiáng)制其從屬者服從其意志的能力，而不是相互需要的平等。如果以滿足個(gè)體需要為目的人們，生活上的相互需要的交往，不能產(chǎn)生社會(huì)權(quán)力或國(guó)家權(quán)力，那么，社會(huì)權(quán)力的發(fā)生，定是在人們中間的公職人員，占有了人們的需要或便宜，從而成為當(dāng)權(quán)派。
   以人為媒介的由行為規(guī)范到發(fā)展了的行為規(guī)范，可縮短為沒有媒介的二極，即由行為規(guī)范直接到發(fā)展了行為規(guī)范，行為規(guī)范成了行為規(guī)范的源泉。這種形態(tài)以私人占有為基礎(chǔ)，是最違反自然的，用到專制君主權(quán)力上來，最為切合。以滿足個(gè)體需要為目的，以自然為基礎(chǔ)的行為規(guī)范的性質(zhì)這立足點(diǎn)看，發(fā)展了的行為規(guī)范終歸是行為規(guī)范，還是不能說明權(quán)力的發(fā)生。發(fā)展了行為規(guī)范，發(fā)展了的需要，不能由人們的交往生出來。在形成發(fā)展了的行為規(guī)范，發(fā)展了的需要過程中，必定由有某種發(fā)生在人們交往的背后，而在交往中人們又看不到的東西。交往是人們相互關(guān)系的總和。在交往領(lǐng)域之外，人只是他自己，他的需要只是他自己的一個(gè)生活量，這生活量表現(xiàn)為他的需要量，又因?yàn)樾枰渴怯眯袨橐?guī)范來規(guī)定的，所以，他的需要是用他的資格來表示。比方說，他一個(gè)公民的資格，他的生活，不會(huì)表現(xiàn)為他的需要是他公民資格以上的需要，不會(huì)表現(xiàn)為公民資格同時(shí)又是公民以上的資格，不會(huì)表現(xiàn)為比他自身更大的需要量。他能由他自己的生活形成需要，但不能形成自己需要以上的需要。在交往領(lǐng)域外，過去的他和現(xiàn)在的他，雖有自然形態(tài)的不同，但過去的他成長(zhǎng)為現(xiàn)在的他都是同一個(gè)人，不與其他人交往，他不可能形成自己需要以上的需要，不可能是他的行為規(guī)范成為發(fā)展了的行為規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為權(quán)力。
   權(quán)力的形成也不能由人的資格和需要的不一致來說明。因?yàn)槿说馁Y格和需要的不一致，在人們資格的不斷變動(dòng)中，會(huì)相互抵消而還原為一般資格，這是人們交往的內(nèi)在法則。人們實(shí)際上都是在一個(gè)社會(huì)一般資格上交往。只有當(dāng)人們的個(gè)別資格還原為一般資格，還原為社會(huì)一般的需要，權(quán)力形成的現(xiàn)象才能被把握。行為規(guī)范到權(quán)力的轉(zhuǎn)化，必須根據(jù)人們交往的內(nèi)在法則來說明。一般資格，社會(huì)一般的需要，存在于交往的背后，是在交往中看不到的東西，而正是這種東西規(guī)定了權(quán)力的發(fā)生。這樣，權(quán)力在交往中發(fā)生，又不在交往中發(fā)生了。　　

三 、生活能力的讓渡
   生活能力所有者，必須把部分生活能力讓渡給被讓渡者，在彼此以平等的資格而發(fā)生的生活能力的讓渡上，人們都會(huì)看到人的需要變化。但人的需要變化不是發(fā)生在人們平等的相互需要上，人們平等相互需要的交往不能引起人的需要量的變化；人的需要量的變化，也不能發(fā)生在行為規(guī)范本身，因?yàn)樵谛袨橐?guī)范形態(tài)上是一個(gè)不變需要量的凝固。人的需要變化，是發(fā)生在人的生活能力現(xiàn)實(shí)的使用上。生活能力其現(xiàn)實(shí)的使用，是需要的源泉，只有生活能力才能創(chuàng)造需要。生活能力這種特別的性質(zhì)，是人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)了的。
   人的生活能力，是人的肉體力和精神力的總和，人沒有生活能力，人就不能存在，就不會(huì)產(chǎn)生個(gè)體需要。人是生活能力的所有者，生活能力又是人存在的表現(xiàn)。
   但人們發(fā)現(xiàn)人的生活能力創(chuàng)造需要的特別性質(zhì)，前提條件是人們交往的從屬關(guān)系。生活能力所有者讓渡自己的生活能力，讓渡者與被讓渡者，彼此好像是以平等的資格發(fā)生相互需要的關(guān)系。生活能力所有者，對(duì)自己的生活能力必須能夠自主，只有自主自己的生活能力，才會(huì)使自己保持自我。所以，生活能力所有者讓渡自己的生活能力，只能讓渡生活能力的一部分，如果把自己的生活能力全部讓渡出去，讓渡絕了，那么，就等于把自己變成了奴隸，就是失去了自我，失去了自由。為此，人只能部分地讓渡自己的生活能力，并在讓渡時(shí)，不放棄他對(duì)生活能力的所有權(quán)，僅以此為限，人才和外界保持了一種關(guān)系。
   公職人員要把行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為權(quán)力，必須找到愿處分自己生活能力的人，這種人，在以現(xiàn)代文明生活方式為基礎(chǔ)的社會(huì)里是到處都是。但這絕不是一切歷史時(shí)期共有的社會(huì)關(guān)系，而是一個(gè)先行歷史發(fā)展的結(jié)果。
   人的生活能力，是要人的生活條件來維持的。人的生活條件，離不開自然條件和人類社會(huì)。在奴隸制、封建制和資本主義時(shí)代，生活能力所有者，為了維持自己的生活能力，都是必須不同程度地處分自己的生活能力，即把自己的生活能力讓渡出去，成為被人所需要的東西，以獲得維持自己生活能力所必要的生活條件。這種生活條件，實(shí)際上已由當(dāng)時(shí)行為規(guī)范確立了，所以，行為規(guī)范是首要的生活條件。行為規(guī)范不僅確立了人們物質(zhì)上的需要，同時(shí)也確立了人們精神上的需要。維持生活能力所必要的生活條件是不可缺少的，但又是經(jīng)常缺少的，所以，生活能力所有者，就不得不經(jīng)常處分、讓渡自己的生活能力。這種情況，正是公職人員，和處分自己生活能力的人相遇交往的原因，也是公職人員把行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為權(quán)力的社會(huì)基礎(chǔ)，賴此基礎(chǔ)條件，擔(dān)負(fù)社會(huì)權(quán)力的公職人員，管理、指揮了生活能力所有者；而政治性權(quán)力從他最初出現(xiàn)的時(shí)候，就在人類生活史上開始了這樣一個(gè)時(shí)代：少數(shù)公職人員管理、支配大多數(shù)生活能力所有者。只要權(quán)力存在，世界就是權(quán)力的世界，權(quán)力是人們最基本的生活條件。
   非政治性的行為規(guī)范或社會(huì)權(quán)力，會(huì)因他這種或那種不同的機(jī)能，指示出社會(huì)生活種種不同的形態(tài)，這種種形態(tài)的形成，由人們交往比較低級(jí)的發(fā)展就已經(jīng)很夠了。但政治性權(quán)力卻不是這樣，它的歷史的存在條件，單有人的交往和行為規(guī)范的運(yùn)行是不夠的。這種權(quán)力成立的歷史條件，要具備人交往的從屬關(guān)系，那就是生活能力所有者除不得不處分、讓渡自己的生活能力外，再?zèng)]有任何東西實(shí)現(xiàn)生活能力的維持。
   對(duì)象化在生活能力里面的社會(huì)需要，是由產(chǎn)生和更新這種生活能力所必要的社會(huì)平均生活或必要的生活時(shí)間決定的。一定量的社會(huì)平均生活，對(duì)象化在生活能力里面，就形成了生活能力的社會(huì)需要。生活能力是有生命自然人的能力。所以，生活能力的存在，以人的存在為前提。生活能力的維持，就是人自身生存的維持。但人自身生存的維持，要有一定的物質(zhì)生活條件，即一定的生活資料。生活能力是一個(gè)新陳代謝的過程，人的生活能力的消耗，必須再行補(bǔ)充。生活能力所必要的生活時(shí)間，可以還原為維持生活能力所有者的生活條件所必要的生活時(shí)間。或者說，生活能力的社會(huì)需要，就是維持生活能力所必要的生活條件的需要。生活能力要由表現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)生活就是生活能力的實(shí)現(xiàn)。生活能力在現(xiàn)實(shí)生活中，有人們筋肉、神經(jīng)、大腦不息地消耗，又不息地再行補(bǔ)充。生活能力所有者要有明日的正常生活，就要有相當(dāng)與今日的能力和健康條件。所以，正常生活的人，必須要有正常的生活條件來維持。人的生活條件，含有一個(gè)歷史和道德文化的要素。人們所處的自然條件不同，人們的營(yíng)養(yǎng)、衣服、住宅等自然的需要范圍和滿足需要的方式也不同，而這種不同，又一般依存于國(guó)家文化程度和人們的生活習(xí)慣。所以生活條件總和，是歷史的產(chǎn)物。但在一定的國(guó)度、一定的區(qū)域、一定的時(shí)期，必要生活條件的平均水平總是一定的。
   生活能力所必要的生活條件的總會(huì)，還須包括生活能力所有者兒女的生活條件。只有這樣，才能保證生活能力的不斷補(bǔ)充。人的生命是有限的，要生活能力成為繼續(xù)的，就必須由生殖來延續(xù)，由新生個(gè)體的生活能力，來補(bǔ)充那消耗和死亡了的生活能力。但為使生活能力在一定生活方面獲得熟練和技巧，教育是不可缺少的。教育是重要的生活條件。
   生活條件維持生活能力的生活量，形成生活能力的需要，生活能力的需要，無論是每日、每月、每年的需要，會(huì)由全體社會(huì)成員總量的社會(huì)需要，而形成一個(gè)生活能力需要的最小界限。生活能力不可缺少的生活條件的需要，降到這個(gè)最小限界以下，生活能力就會(huì)萎縮，人類就會(huì)不能正常地更新生活。
因?yàn)樯钅芰Φ纳鐣?huì)需要，可還原為維持生活化能力的生活條件的社會(huì)需要。所以，生活能力的社會(huì)需要，是和生活條件的社會(huì)需要，一同變化。
   人們的生活能力和生活條件，隨時(shí)都在消耗和補(bǔ)充，在較短時(shí)間消耗的，一般會(huì)在較短時(shí)間補(bǔ)充，在較長(zhǎng)時(shí)間消耗的，一般會(huì)在較長(zhǎng)時(shí)間補(bǔ)充。但是，對(duì)象化在生活能力之內(nèi)的社會(huì)平均生活，又是具體的表現(xiàn)為生活能力所有者每時(shí)每日的物質(zhì)和精神的生活狀況。這種生活狀況，是社會(huì)平均生活的表現(xiàn)。所以，可以由人的資格上的行為規(guī)范，來代表社會(huì)平均生活和社會(huì)需要，并調(diào)整個(gè)體生活和個(gè)體需要，以適應(yīng)社會(huì)平均生活和社會(huì)需要的水平。
   生活能力離不開維持生活能力的生活條件。這種生活條件的社會(huì)需要，表現(xiàn)為生活能力的社會(huì)需要。生活能力不息的消耗和補(bǔ)充，必須要有生活條件的不息的消耗和補(bǔ)充。但這對(duì)近代生活能力所有者來說，卻是一種殘酷的自然的必然，因?yàn)樯钅芰Σ蛔尪沙鋈ィ褪窍胱雠`而不得。
   生活能力讓渡者，雖是更多地因行政的干預(yù)而不得不讓渡自己的生活能力，但我們還是假設(shè)，生活能力讓渡者與被讓渡者是一種合同關(guān)系。在締結(jié)這種生活能力讓渡合同時(shí)，被讓渡者對(duì)生活能力所有者的生活能力尚未使用。生活能力在讓渡之前，已經(jīng)是一定量社會(huì)生活的結(jié)果。但這種生活能力的表現(xiàn)，要在現(xiàn)實(shí)的使用過程中。所以，生活能力的讓渡和他現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，在時(shí)間上互相分離。對(duì)于生活能力的讓渡，被讓渡者的行為規(guī)范，通常當(dāng)作交往手段，以保障兌現(xiàn)生活能力所有者的需要，即保障生活能力讓渡后，生活能力消耗的補(bǔ)充。但是，生活能力讓渡者需要的兌現(xiàn)，總是待生活能力被使用而實(shí)際發(fā)生機(jī)能以后，或在年末或在月末，或在日末。所以，在生活能力讓渡者的需要兌現(xiàn)以前，生活能力所有者已經(jīng)把生活能力讓給被讓渡者使用消耗了。自中世紀(jì)以來，一直都是生活能力所有者以這種模式把生活能力讓渡給被讓渡者——生活能力使用者。生活能力讓渡者需要的兌現(xiàn)，兌現(xiàn)期限越長(zhǎng)，對(duì)生活能力讓渡者就越是不利，這是因?yàn)樯钅芰Σ幌⒌南模枰幌⒌难a(bǔ)充。生活能力所有者的生活能力是消耗了，但補(bǔ)充生活能力所有者的生活條件卻中斷了，于是生活能力所有者處境的危險(xiǎn)，生活的艱難和恐慌不安是必然的。生活能力的使用，是在交往領(lǐng)域之外實(shí)行的。在交往領(lǐng)域之內(nèi)，只是生活能力形式上的讓渡，而不是現(xiàn)實(shí)的使用。生活能力現(xiàn)實(shí)的使用，為使用者帶來了驚喜，因?yàn)樯钅芰κ褂谜邇冬F(xiàn)生活的需要，竟是生活能力的使用所創(chuàng)造的需要之極小的部分。現(xiàn)在我們可以明白，權(quán)力是怎樣被產(chǎn)生，擔(dān)負(fù)社會(huì)的公職人員的生活秘密也全暴露出來了。
   生活能力的讓渡，是在人的交往領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的。在這個(gè)領(lǐng)域，實(shí)際上是沒有真正的自由、民主、平等可言。但是，自由、民主、平等的概念和標(biāo)準(zhǔn)，卻在這個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生，并在人們的生活中行使了支配的作用。因生活能力所有者對(duì)自己生活能力的讓渡，好像是以他們自由意志決定的權(quán)利、義務(wù)平等者的資格所定結(jié)的契約，并取得法律的表現(xiàn)。所以，這就是自由！因?yàn)樯钅芰λ姓撸亲约禾幏肿约旱纳钅芰Γ裕@就是民主、平等！
   生活能力讓渡者和被讓渡者，原來都是只顧自己的利益，使他們發(fā)生相互需要關(guān)系的力，是他們的私利。從人交往領(lǐng)域內(nèi)借取的自由、民主、平等這美妙的名詞、概念和標(biāo)準(zhǔn)，只不過是私利的調(diào)和，使其彼此相互有益，共同有用罷了。行為規(guī)范的社會(huì)性和私人占有之間的矛盾，必然導(dǎo)致生活能力所有者的皮被剝，生活能力所有者為擺脫皮被刮的痛苦又必然反抗，于是有了歷史上的奴隸暴動(dòng)、農(nóng)民起義和無產(chǎn)階級(jí)奪取爭(zhēng)權(quán)的斗爭(zhēng)。無產(chǎn)階級(jí)一旦奪取政權(quán)，隨私有制的消滅，也必然將消滅行為規(guī)范的社會(huì)性和私人占有之間的矛盾對(duì)抗。當(dāng)權(quán)力屬于人民時(shí)，權(quán)力就只是滿足人們生活需要的手段，而不是目的，只有這樣，人類才有可能自己解放自己。　　

第七章  生活過程與社會(huì)需要的形成過程 　　

一、生活過程
   生活自身是生活能力的使用或消費(fèi)。但在某個(gè)階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，人們的生活能力，一旦被政治權(quán)力所控制，掌權(quán)者或領(lǐng)導(dǎo)者，就要對(duì)這些已控制的生活能力進(jìn)行使用，那就是使生活能力的直接所有者，要按政治統(tǒng)治的目的去生活，為要使政治統(tǒng)治下的生活者的生活，表現(xiàn)在政治統(tǒng)治所需要的生活結(jié)果上，生活能力所有者，必須把生活能力局限在服從政治權(quán)力的范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)其個(gè)體需要。所以，政治統(tǒng)治總是要它所控制的生活者，成為他它特殊的個(gè)體需要。
   生活首先是由人自身的活動(dòng)，與生活對(duì)象之間發(fā)生的一個(gè)物質(zhì)變換過程。人身體的自然力，與人外界的自然物質(zhì)相對(duì)立，人們之所以要占有那種自然物質(zhì)，是因?yàn)槟欠N自然物質(zhì)對(duì)人們的生活有用。人們?yōu)橐加袑?duì)自己有用的自然物質(zhì)，于是才推動(dòng)了人身體的自然力，以一定的方法作用于生活對(duì)象。這種生活，不僅會(huì)引起人身以外自然的變化，也會(huì)引起人自身的自然變化。在人類初期的原始社會(huì)，每個(gè)生活者都是自己生活能力的真正所有者、支配者。所以，每個(gè)人對(duì)自己生活能力的使用或制造工具或狩獵或捕魚，都是處于自己的愛好，都是在滿足自己個(gè)體需要上，自由地各盡所能。人類的生活和其它動(dòng)物的生活有本質(zhì)的不同，人知道按目的法則，來規(guī)定他的活動(dòng)方式和方法。對(duì)滿足一定需要的客觀對(duì)象，在主觀上的超前反應(yīng)，人類顯然優(yōu)越于其它一切動(dòng)物。人類目的性的生活，必須以一定的生活手段，把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到生活對(duì)象上去。只有這樣，方可成就生活的預(yù)期目的。
   人類的生活對(duì)象，有自然已有的生活對(duì)象，又有那由生活引起變化的生活對(duì)象。那種不依存于人類，不待人的生活引起變化的自然界，例如，地球、太陽(yáng)、月亮，都是人們自然已有的生活對(duì)象。有些生活對(duì)象的自然存在，與人的生活不是直接的關(guān)系，這也是自然已有的生活對(duì)象。例如地下的煤炭、石油，海中的魚蝦等。但煤炭、石油和魚蝦，一旦被人們的生活消費(fèi)，就成了消費(fèi)對(duì)象。一切消費(fèi)對(duì)象，都是生活對(duì)象；但一切生活對(duì)象不都是消費(fèi)對(duì)象。例如，太陽(yáng)是我們的生活對(duì)象，但不是我們的消費(fèi)對(duì)象。只有由過去的生活引起變化的對(duì)象，才成為我們的消費(fèi)對(duì)象。
   生活手段，是生活者為達(dá)到某種生活目的而采取的具體方法。 生活者必須把生活手段用在他和生活對(duì)象之間，以傳導(dǎo)他的活動(dòng)到生活對(duì)象上去，實(shí)現(xiàn)他的生活目的。生活者傳導(dǎo)他的活動(dòng)到生活對(duì)象上去，是自己身體器官的活動(dòng)。所以，生活者直接占有自己的身體器官不是生活對(duì)象，而是生活手段。例如，我們從蘋果樹上摘下一個(gè)蘋果，蘋果是我們的生活對(duì)象，手是我們摘蘋果的手段。人自然肢體活動(dòng)的器官，可以借助科學(xué)技術(shù)外在地延長(zhǎng)，成為人體活動(dòng)器官的一種附加，從而展現(xiàn)人獨(dú)特的風(fēng)采。飛行器是人翅膀的附加，機(jī)動(dòng)車是人腿的附加，電視雷達(dá)是人耳目的附加，計(jì)算機(jī)又是人腦的附加。古往今來，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，當(dāng)作生活手段，就指示了這種附加的程度，從而也指示了人類生活能力的發(fā)展程度。
     在生活過程中，人的生活手段在生活對(duì)象上引起的一個(gè)目的性的變化，這就是生活的結(jié)果。生活結(jié)果都有其效用，每種效用都可成為某種生活條件。在生活過程中，如果人的活動(dòng)表現(xiàn)為動(dòng)的形態(tài)，那么，在生活結(jié)果上就表現(xiàn)為靜的性質(zhì)，存在的形態(tài)。從生活結(jié)果上考察整個(gè)生活過程，生活手段和生活對(duì)象，都表現(xiàn)為生活條件。所以，生活本身表現(xiàn)為條件的生活，生活條件又是生活結(jié)果的原因，沒有生活條件，就不能生活。
     生活結(jié)果是生活過程的產(chǎn)物，同時(shí)又是別一生活過程的條件。一種生活條件，當(dāng)作生活結(jié)果，由生活過程產(chǎn)生出來的時(shí)候，又是別一個(gè)生活過程的條件。
   人的消費(fèi)對(duì)象，都是過去由生活引起變化的生活對(duì)象，已經(jīng)是生活結(jié)果。例如，日常生活中的柴、米、油、鹽、醬就是由過去的生活引起變化的生活對(duì)象，當(dāng)作消費(fèi)對(duì)象，已經(jīng)是生活的結(jié)果；還有農(nóng)業(yè)的種子、化肥、農(nóng)藥、機(jī)泵、管帶，當(dāng)作生活結(jié)果的表現(xiàn)，無不都打在了人的過去生活的痕跡；就是自然已有的生活對(duì)象，其中大多數(shù)也會(huì)指示出，它現(xiàn)在的形態(tài)，是以人類生活為媒介而發(fā)生變化了的結(jié)果。例如，有些被人視為是自然物的動(dòng)物、植物，實(shí)際上在人類控制下已經(jīng)許多代了。
   消費(fèi)對(duì)象，總要由生活手段來消費(fèi)，如汽油機(jī)消費(fèi)汽油，家畜消費(fèi)飼料。但生活手段對(duì)消費(fèi)對(duì)象的消費(fèi)，歸根結(jié)底都是人的消費(fèi)。人不但直接消費(fèi)各種消費(fèi)對(duì)象，如直接消費(fèi)吃、穿、住、行的各種生活資料，還要簡(jiǎn)介消費(fèi)其他消費(fèi)對(duì)象，如家畜對(duì)飼料的消費(fèi)。消費(fèi)對(duì)象被消費(fèi)，不是化為烏有，而是轉(zhuǎn)化到生活結(jié)果中去了。
   生活結(jié)果又可以成為多種不同生活過程的消費(fèi)對(duì)象。這是因?yàn)樯罱Y(jié)果作為一種個(gè)體需要，一種存在的形態(tài)，從而有種種屬性和作用。例如，人的一定生活能力，是生活過程的一種生活結(jié)果，具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同活動(dòng)能力的屬性，這些不同屬性的生活能力，就會(huì)成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化不同生活過程的消費(fèi)對(duì)象。
   同一生活結(jié)果，在同一生活過程中，可以兼作消費(fèi)對(duì)象和生活手段。例如，人的體力當(dāng)作生活的結(jié)果，是生活的消費(fèi)對(duì)象，同時(shí)又是勞動(dòng)致富的生活手段。
   一種生活結(jié)果，可以成為別種生活結(jié)果的消費(fèi)對(duì)象。例如，燃料和機(jī)械是屬于兩種不同的生活結(jié)果，但燃料可成為機(jī)械的消費(fèi)對(duì)象，又如五金家電和現(xiàn)代人，是不同性質(zhì)的生活結(jié)果，但五金家電是人的消費(fèi)對(duì)象。
   生活條件有時(shí)候表現(xiàn)為消費(fèi)對(duì)象，又時(shí)表現(xiàn)為生活手段，又時(shí)又表現(xiàn)為生活結(jié)果。生活條件究竟表現(xiàn)為什么東西，這要看生活條件在生活過程中確定的機(jī)能和地位。機(jī)能和地位變了，生活條件的規(guī)定性就會(huì)改變。
   一種生活結(jié)果，會(huì)當(dāng)作生活條件加入某種生活過程，這種生活過程中的生活條件，曾是過去生活結(jié)果的性質(zhì)，是會(huì)自然地被人們所認(rèn)定，這是因?yàn)樯顥l件本身，總是存在這樣或那樣的缺點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)。例如，文化是人的一種生活條件，某人沒有文化的缺點(diǎn)，自然會(huì)叫人認(rèn)定他的過去，未受到文化教育這一生活結(jié)果的性質(zhì)。相反，某人有文化的優(yōu)點(diǎn)，自然會(huì)叫人認(rèn)定他的過去，受到文化教育這一生活結(jié)果的性質(zhì)。
   當(dāng)作生活手段的工具和機(jī)器，是人身體器官的附加，但在生活過程中，不發(fā)揮應(yīng)有的作用是無用的。例如，機(jī)器不參加人的生活過程，會(huì)生銹解體，人四體不勤，猶如行尸走肉。所以，生活手段在未成為現(xiàn)實(shí)的、發(fā)生作用的個(gè)體需要之前，只是可能的個(gè)體需要。生活手段只有在生活過程中，投入生活的火中，才會(huì)從死夢(mèng)中喚醒，才成為新個(gè)體需要或新生活結(jié)果的形成要素。
生活結(jié)果不僅是生活過程的產(chǎn)物，而且是現(xiàn)實(shí)生活過程的存在條件。生活結(jié)果一旦被活的生活捉住，就會(huì)以此為手段，投入新的生活過程，也只是因此，過去的生活結(jié)果，也就是能當(dāng)作個(gè)體需要來保持了。
   生活手段和生活對(duì)象物質(zhì)要素的不斷消耗，這是生活的消費(fèi)過程。但是，生活的消費(fèi)過程，同時(shí)也是新個(gè)體需要或新生活結(jié)果的再生過程。
在生活手段與生活對(duì)象，都是生活結(jié)果的限度內(nèi)，生活是消耗生活結(jié)果，而創(chuàng)造新的生活結(jié)果，是利用這一生活結(jié)果，作為創(chuàng)造別一新生活結(jié)果的條件。但在生活過程中，還有那種屬于自然存在的生活條件發(fā)生作用。
   生活過程，作為人與自然間物質(zhì)變換的過程，是人一種有目的性的創(chuàng)造、發(fā)展和滿足個(gè)體需要的活動(dòng)，是人類生活永久的自然屬性。所以，這個(gè)意義上的生活過程，適用于人類生活的各種社會(huì)形態(tài)。我們考察簡(jiǎn)單抽象的生活過程，看不出生活過程是在什么具體生活形態(tài)下進(jìn)行的，也看不到生活者之間的各種關(guān)系。但是，我們考察已形成的政治權(quán)力統(tǒng)治體系下的特殊的生活過程，這種生活過程中，卻出現(xiàn)了兩種特殊的現(xiàn)象。第一，政治權(quán)力掌握了人們的生活條件和生活能力，人們的生活不能為自身的需要，卻是為政治統(tǒng)治的需要而生活的情形。第二，生活結(jié)果成為個(gè)體需要，事實(shí)上為政治統(tǒng)治所統(tǒng)治了，掌權(quán)者對(duì)他管轄的生活者，有其充分的使用權(quán)和管理權(quán)，怎樣使用和管理，是當(dāng)人還是當(dāng)牛馬，取決于統(tǒng)治的需要。在政治統(tǒng)治下，生活過程只是掌權(quán)者所管轄的生活者生活能力的使用，并且只是為了這種使用，才給了生活者維持生活能力的生活條件。政治統(tǒng)治下的生活者，為獲得維持自己生活能力的生活條件，而不得不聽命政治統(tǒng)治的支配；但政治統(tǒng)治下生活者，對(duì)于屬于他們的生活結(jié)果或個(gè)體需要，卻是不能自我支配。這實(shí)際上是一個(gè)少數(shù)人利用政治統(tǒng)治體系，管理、控制、支配多數(shù)人的時(shí)代。社會(huì)分化為階級(jí)以后的時(shí)代，就是如此。
在生活過程中，出現(xiàn)的政治統(tǒng)治，不是永恒的社會(huì)現(xiàn)象，必將轉(zhuǎn)化為它的反面——生活政治性的消失。政治統(tǒng)治變?yōu)橐话闵鐣?huì)管理，公仆取代官吏，那時(shí)，人類部落酋長(zhǎng)，會(huì)東山再起，將是我們當(dāng)然的可敬領(lǐng)導(dǎo)。 　　

二、需要形成過程
   人是個(gè)體需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一，那么，人的生活過程與需要形成過程，也必須是統(tǒng)一的。所以，我們可以將生活過程，當(dāng)作需要形成過程來考察。
人總是生活的結(jié)果，生活結(jié)果皆是我。人的存在，表明有存在人的生活條件。但生活條件，在這里，又不過是權(quán)力轉(zhuǎn)化為生活過程因素時(shí)所采取的一種存在形態(tài)。生活條件當(dāng)作人們過去生活的結(jié)果，是由過去的社會(huì)必要生活時(shí)間決定的。所以，生活條件的社會(huì)需要，只能轉(zhuǎn)移到人們的需要中來，并由這種轉(zhuǎn)移而改變了生活條件的原有的形態(tài)，他們不再是油、鹽、醬、醋等，它們?cè)谌藗兊纳钸^程中，與人們自身相結(jié)合，變成了人們需要的構(gòu)成部分。但是，人們的生活，又會(huì)把人們新的需要加到生活條件中去，成為社會(huì)需要的另一構(gòu)成部分。所以，社會(huì)的總需要由兩部分構(gòu)成，一種是生活條件舊有的社會(huì)需要，一種是人們加入到生活條件中去的新生的社會(huì)需要。
   在生活過程中，無論人們的生活有什么特殊的目的、性質(zhì)和方式，但當(dāng)作形成需要的生活，都是當(dāng)作生活能力或生命力的支出。在這里，生活條件被當(dāng)作生活的吸收器，吸收了人們的生活。一定量的生活，必有一定的生活時(shí)間對(duì)象化在生活條件中。
   每一個(gè)人都不能赤手空拳地生活。生活必須以生活條件為手段，并體化在生活條件中。但是，生活條件由誰來提供？在生活條件由政治統(tǒng)治的前提下，生活條件的提供自然當(dāng)屬政治統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)派。當(dāng)權(quán)者以行為規(guī)范的善行，向他管轄下的生活者提供了生活條件的服務(wù)；但這種服務(wù)，所提供的生活條件，又都是生活能力的維持。生活能力是創(chuàng)造社會(huì)需要取之不盡的源泉。所以，生活能力不僅創(chuàng)造了維持生活能力的生活需要，而且創(chuàng)造了超過維持生活能力的生活需要。當(dāng)權(quán)者為人們提供的生活條件的社會(huì)需要，就這樣增殖了，發(fā)展了。對(duì)這種發(fā)展了的社會(huì)需要，通常還總伴有對(duì)政治統(tǒng)治的歌功頌德。因生活能力是社會(huì)需要、權(quán)力的確立、鞏固、加強(qiáng)不可缺少的條件。所以，政治統(tǒng)治在如何占有、支配、使用生活能力上，或者說，對(duì)生活著的人的管理、控制、統(tǒng)治上，在不同的歷史時(shí)期，采取了不同的統(tǒng)治形式；專制君主不行了，就改為立憲君主制，立憲君主不行了，就改為共和制。無論采取哪種統(tǒng)治形式，那要根據(jù)歷史的發(fā)展和具體條件來決定，這是政治學(xué)研究的內(nèi)容之一。但在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之前，政治統(tǒng)治下的生活者的生活狀況都沒有本質(zhì)的變化，盡管是起義的領(lǐng)袖代替了舊君主，但厘定的規(guī)則：“怎樣服役、怎樣納稅，怎樣磕頭、怎樣頌圣”和舊君主并沒有本質(zhì)的區(qū)別。政治統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)派以監(jiān)督、指揮其他生活者的生活為自己的生活，那么，他這種生活能創(chuàng)造社會(huì)需要么？不能。因?yàn)樵谡谓y(tǒng)治下，提供給生活能力所有者的生活條件的社會(huì)需要，原是生活能力所有者過去的生活所創(chuàng)造的，只不過是被統(tǒng)治者所控制、占有、支配而已。在生活過程中，生活條件的社會(huì)需要不會(huì)自行增殖，決定生活條件社會(huì)需要的生活和時(shí)間，雖是維持生活能力的一個(gè)有限的量，但這并不妨礙政治統(tǒng)治超過這一有限的量使用生活能力，他會(huì)要他所控制的生活者去創(chuàng)造更多的社會(huì)需要。
   政治統(tǒng)治當(dāng)權(quán)者當(dāng)作社會(huì)需要和行為規(guī)范的擔(dān)負(fù)者，表現(xiàn)人們的相對(duì)需要，只能向他管轄的生活者，提供維持生活能力的行為規(guī)范，而這行為規(guī)范又只能是生活條件社會(huì)需要之表現(xiàn)。政治統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)派所能做的善行，也只能以此為限。但生活者的生活能力，在生活過程中，則會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)比當(dāng)權(quán)派提供的生活條件的社會(huì)需要更大的社會(huì)需要，并由政治統(tǒng)治當(dāng)權(quán)的人來?yè)?dān)負(fù)或控制，而其他任何人的染指都是行為規(guī)范所禁止的。
   政治統(tǒng)治把行為規(guī)范的物質(zhì)形態(tài)——生活條件，當(dāng)作生活過程的要素，與活的生活能力相結(jié)合來發(fā)生機(jī)能，從而又轉(zhuǎn)化為權(quán)力，強(qiáng)化了統(tǒng)治，這正是政治統(tǒng)治要生活能力提供的義務(wù)。
   當(dāng)作簡(jiǎn)單的社會(huì)需要形成過程，生活能力創(chuàng)造了補(bǔ)償政治統(tǒng)治下提供的生活條件的社會(huì)需要；但超過這一點(diǎn)而延長(zhǎng)了社會(huì)需要形成過程，生活能力則創(chuàng)造了發(fā)展了的社會(huì)需要。
   為了吃糧而種田，為了穿衣而織布，生活的特殊方面與方式，生活的特殊目的與內(nèi)容，構(gòu)成生活過程中個(gè)體需要的有用生活，表現(xiàn)為生活過程質(zhì)的方面；但同一生活過程，當(dāng)作社會(huì)需要形成過程，卻只表現(xiàn)了他的量的方面。生活總是依照它的時(shí)間尺度來測(cè)量，生活時(shí)間的不同，形成社會(huì)需要的量也會(huì)不同。
形成社會(huì)需要的時(shí)間，是社會(huì)必要的生活時(shí)間，超過社會(huì)必要的生活時(shí)間，不會(huì)形成社會(huì)需要。例如，在生活一般的生活條件下發(fā)生作用的1小時(shí)的社會(huì)必要生活時(shí)間，等于不正常生活條件在發(fā)生作用的10小時(shí)的話，那么，超過社會(huì)必要生活時(shí)間的9小時(shí)，是不會(huì)形成社會(huì)需要的。所以，如果機(jī)械化是農(nóng)業(yè)上一般常用的生活手段，那么，利用原始的工具當(dāng)作農(nóng)業(yè)上的生活手段所費(fèi)的生活時(shí)間，就一定因超過社會(huì)必要生活時(shí)間，而不能形成社會(huì)需要。
   在生活條件被權(quán)力所控制的情況下，當(dāng)作生活過程因素的生活條件，有沒有社會(huì)一般正常的性質(zhì)，這要取決于政治權(quán)力的性質(zhì)。只有所有社會(huì)成員都成為平等的生活者，成為社會(huì)的真正主人，才會(huì)使生活過程因素的生活條件，具有真正社會(huì)一般正常的性質(zhì)。但是，有了社會(huì)一般正常的生活條件，而沒有正常的社會(huì)平均素質(zhì)的生活能力，也會(huì)制約社會(huì)需要的形成。生活能力素質(zhì)較差的生活者，他所耗費(fèi)的生活時(shí)間，會(huì)超過社會(huì)必要的生活時(shí)間而影響社會(huì)需要的形成。所以，一個(gè)社會(huì)，如果能給生活者社會(huì)一般正常的生活條件，并將生活者的生活能力，提高到正常的、社會(huì)平均素質(zhì)的水平，那么，生活能力就能夠以社會(huì)一般的強(qiáng)度來發(fā)生作用，從而創(chuàng)造出更多更好的社會(huì)需要，并轉(zhuǎn)化為人們的個(gè)體需要，造福于人們的生活。　　

第八章 轉(zhuǎn)化為生活條件和生活能力的權(quán)力性質(zhì) 　　

   生活條件和生活能力作為生活過程的因素，在生活結(jié)果社會(huì)需要的形成上，有不同的作用。在權(quán)力支配下的社會(huì)形態(tài)里，生活條件和生活能力，不過是權(quán)力轉(zhuǎn)化為生活過程的因素所采取的不同存在形態(tài)。
   生活著的人們總是把新的需要，加到生活對(duì)象中去，這同時(shí)要消耗生活條件的社會(huì)需要。但那被消耗的生活條件的社會(huì)需要不是化為烏有，而是在生活過程中，以生活為媒介，轉(zhuǎn)移到生活結(jié)果中去，并在生活結(jié)果中保存。在這里，就有了生活者的生活，在同時(shí)間內(nèi)引起的兩種不同的結(jié)果，一是生活者的新需要在生活對(duì)象中的加入，二是生活條件的社會(huì)需要在生活結(jié)果中的保存。沒有新需要在生活對(duì)象中的加入，就沒有生活條件社會(huì)需要在生活結(jié)果中的保存。所以，生活在同一時(shí)間內(nèi)，不僅創(chuàng)造新的社會(huì)需要，而且也保存生活條件舊有的社會(huì)需要。
   人們是怎樣把新的需要加到生活對(duì)象中去呢？是在具體的生活方式上。例如土地、肥料、水源和種子等，作為農(nóng)民的生活對(duì)象或生活條件，于是農(nóng)民就在耕地、下種、施肥、澆水的時(shí)候，加入他的生活時(shí)間，從而把新的需要附加進(jìn)去。
   在生活結(jié)果上，我們看不出已消耗的生活條件，因?yàn)橐严牡纳顥l件，已改變了它原有的形態(tài)，并把它的社會(huì)需要轉(zhuǎn)移到新的生活結(jié)果上來。
在生活條件社會(huì)需要不變的情況下，在生活結(jié)果中保存的生活條件舊有的社會(huì)需要，與生活者加入生活對(duì)象上的新需要成比例的變化。如果生活者加入生活對(duì)象的新需要越多，那么，在生活結(jié)果中保存的生活條件的社會(huì)需要也會(huì)越多。所以，我們已知了生活條件的需要，在生活結(jié)果的保存程度，也就已知了生活者的新需要加入生活對(duì)象的程度。
   社會(huì)需要存在于個(gè)體需要之中。所以，個(gè)體需要的喪失，社會(huì)需要也必將會(huì)喪失。但是，社會(huì)需要的喪失，而不致同時(shí)喪失個(gè)體需要。那是因?yàn)樯顥l件在生活過程中被利用而喪失它原來的社會(huì)需要時(shí)，不過為要生活結(jié)果上而取得一種個(gè)體需要的形態(tài)。
   生活條件在生活過程中，都有其獨(dú)立的形態(tài)。但這種獨(dú)立的形態(tài)是各不相同的，有些生活條件的獨(dú)立形態(tài)，在加入生活過程中，會(huì)不留一點(diǎn)痕跡地喪失，也只有這種喪失，才會(huì)在生活過程中有所作用，并表現(xiàn)在生活結(jié)果的特性上。比如，人的食物、燃料，在生活過程中因被消費(fèi)而喪失了獨(dú)立的形態(tài)，但它們卻轉(zhuǎn)化為人的生命不可缺少的物質(zhì)元素，構(gòu)成了原生質(zhì)的成分，這明顯地表現(xiàn)在生活結(jié)果的人本身的特性上。有些生活條件作為生活手段卻不是這樣，要使那些生活條件在生活過程中有所作用，要必須保持他們的獨(dú)立形態(tài)。比如工具、機(jī)器、建筑物、容器等，只有保持它們的獨(dú)立形態(tài)，才會(huì)在生活過程中有所作用。這種生活條件，當(dāng)作生活過程的要素，是用它的全部加入生活過程中的，這全部加入生活過程的生活條件，會(huì)隨它的社會(huì)需要不斷轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要而活力下降，當(dāng)沒有一點(diǎn)活力的時(shí)候，沒有社會(huì)需要可轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要的時(shí)候，也就是這種生活條件或生活手段壽命的終結(jié)，比如一棟樓的使用壽命是100年，在這100年中，人們對(duì)日復(fù)一日的使用，可視為這一生活過程的反復(fù)。樓的連續(xù)使用，使它的社會(huì)需要不斷地轉(zhuǎn)化為人的個(gè)體需要，當(dāng)它的需要全部轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要時(shí)，它的獨(dú)立形態(tài)也就面目全非了，使用壽命也就到了盡頭。
   生活條件的社會(huì)需要，必須以人類生活為媒介。不以人類生活為媒介的生活條件，如空氣、處女地，雖可以成為人的個(gè)體需要，但不會(huì)形成社會(huì)需要。
   生活條件有時(shí)是部分地加入生活過程，而全部地加入需要轉(zhuǎn)化過程。比方說，我們對(duì)某種生活條件的利用率90%，有10%在生活過程中損耗。所以，加入生活過程中的生活條件不是100%，而是生活條件的90%。但是，沒有生活條件的10%當(dāng)作廢物，從生活過程中吐出，就沒有生活條件的90%加入生活過程。那10%生活條件的損耗，雖不構(gòu)成生活結(jié)果的物質(zhì)要素，但卻是生活條件的90%加入生活過程的必要條件，所以，那損耗的10%生活條件的社會(huì)需要，和90%生活的社會(huì)需要一樣，是會(huì)全部都轉(zhuǎn)移到生活結(jié)果的社會(huì)需要中來。
   生活條件的社會(huì)需要，在它加入需要轉(zhuǎn)化過程中，并沒有改變它原有的社會(huì)需要量。生活條件的社會(huì)需要，不是由加入的生活過程決定，而是由產(chǎn)生它的以前的生活過程決定。所以，生活條件的社會(huì)需要量，和它后來加入的生活過程無關(guān)。
   社會(huì)需要由消耗了的物質(zhì)外殼，轉(zhuǎn)化為新形成的身體，經(jīng)過了一度的輪回。生活條件原是過去生活的結(jié)果，現(xiàn)在成為一個(gè)新生活過程的因素之一。生活者要把新需要加入生活過程，就必須以生活條件舊有的社會(huì)需要為基礎(chǔ)，只有在生活條件舊有的社會(huì)需要基礎(chǔ)上，才能加入新的生活，新的需要。
   生活過程中的另一因素——生活能力，在生活過程中所起的作用，和生活條件不同。生活能力在生活過程中，是一種主觀的因素。生活總是依照生活者的目的，把生活條件的社會(huì)需要轉(zhuǎn)移并保存在生活結(jié)果中。但生活能力每一瞬間的運(yùn)動(dòng)，都會(huì)形成追加的新的需要，這個(gè)新需要不同于生活條件的社會(huì)需要，它不僅能補(bǔ)償生活者維持生活能力更新所消費(fèi)的必要生活條件的社會(huì)需要，而且還能有剩余，這個(gè)剩余的社會(huì)需要，即超過生活者維持生活能力更新所消費(fèi)的必要生活條件的社會(huì)需要，我們稱之為發(fā)展了的社會(huì)需要。
   盡管發(fā)展了的社會(huì)需要是生活能力創(chuàng)造的，但權(quán)力一旦控制、支配了生活能力，生活能力就只不過是權(quán)力轉(zhuǎn)化為生活過程因素的存在形態(tài)。轉(zhuǎn)化為生活能力的權(quán)力部分，在生活過程中，能讓生活者的生活能力最大限度地被使用，從而創(chuàng)造出發(fā)展了的社會(huì)需要。創(chuàng)造發(fā)展了的社會(huì)需要，取決于生活能力的支出程度。所以，轉(zhuǎn)化為生活能力的權(quán)利部分，是可變權(quán)力部分。生活條件在生活過程中，和生活能力一樣，也不過是權(quán)力轉(zhuǎn)化為生活過程因素的存在形態(tài)，但轉(zhuǎn)化為生活條件的權(quán)力部分，不會(huì)變化生活條件的社會(huì)需要到生活結(jié)果的轉(zhuǎn)移，是當(dāng)作不變權(quán)力部分而與可變權(quán)力部分相區(qū)別。
   在生活過程中，當(dāng)作不變權(quán)力生活條件的社會(huì)需要，到生活結(jié)果的轉(zhuǎn)移，雖不會(huì)變動(dòng)它的社會(huì)需要量，但那未加入生活過程，在生活過程之外的生活條件的社會(huì)需要量卻可以變動(dòng)。比如，某種生活條件在社會(huì)緊缺的場(chǎng)合，就比過剩的場(chǎng)合代表較多的社會(huì)需要。這是因?yàn)橐磺猩顥l件社會(huì)需要都要依照現(xiàn)存條件下的一般生活來規(guī)定。在這種情況下的生活條件社會(huì)需要的變動(dòng)與生活條件當(dāng)作不變權(quán)利而發(fā)生機(jī)能的過程毫無關(guān)系。
   轉(zhuǎn)化為生活條件的權(quán)力部分——不變權(quán)力，和轉(zhuǎn)化為生活能力的權(quán)利力部分——可變權(quán)力，是生活過程中二因素的權(quán)力性質(zhì)。 　　

第九章  生活者必要生活的超過 　　

   生活者在他生活過程的一個(gè)階段內(nèi)，只創(chuàng)造等于他維持生活能力更新的生活條件的社會(huì)需要。在這期間的生活，我們稱之為必要生活。但是，生活者會(huì)超過他必要生活的界限而繼續(xù)生活下去，并有發(fā)展了的社會(huì)需要被創(chuàng)造出來。現(xiàn)在我們來考察生活者必要生活的超過。
   我們已經(jīng)知道，不變權(quán)力的社會(huì)需要，會(huì)轉(zhuǎn)移到生活結(jié)果中來。在生活過程中創(chuàng)造的新的社會(huì)需要，那是由生活者創(chuàng)造的維持生活能力的生活條件的社會(huì)需要與發(fā)展了的社會(huì)需要之和構(gòu)成，而不包括不變權(quán)力生活條件的社會(huì)需要。
發(fā)展了的社會(huì)需要，完全是可變權(quán)力部分，發(fā)生社會(huì)需要變動(dòng)的結(jié)果。但是，可變權(quán)力部分維持生活能力更新的生活條件的社會(huì)需要，也是一個(gè)已知的量，把它當(dāng)作可變量，似乎是背理的，之所以把它當(dāng)作可變量，是因?yàn)檫@個(gè)量將為活的生活能力所代替，不變靜止的量，將為可變流動(dòng)的量所代替。
   發(fā)展了的社會(huì)需要，作為維持生活能力更新的生活條件社會(huì)需要的一個(gè)追加量，絕不是生活條件社會(huì)需要的自行增殖。要對(duì)社會(huì)需要的創(chuàng)造和變化作純粹的考察，生活條件當(dāng)作不變權(quán)力的物質(zhì)形態(tài)，不過是給創(chuàng)造社會(huì)需要的生活能力以物質(zhì)，這種物質(zhì)吸收了生活過程中的生活量。生活能力，是人身有機(jī)體的自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。生活條件的物質(zhì)形態(tài)對(duì)生活能力這種自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的吸收，就是對(duì)生活量的吸收，使生活能力這種自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)作社會(huì)需要，在生活條件的物質(zhì)形態(tài)里面固定下來。在生活條件的物質(zhì)形態(tài)里面首先固定下來的，是維持生活能力更新所必要的生活條件的社會(huì)需要。生活者在這一階段內(nèi)的生活，是必要生活，這種生活時(shí)間，稱之為必要生活時(shí)間。這必要生活時(shí)間，只是生活者生活時(shí)間的一部分，生活者超過必要生活界限的生活，稱之為發(fā)展了的生活，這種生活所經(jīng)過的時(shí)間是發(fā)展了的生活時(shí)間。發(fā)展了的社會(huì)需要，只是發(fā)展了生活時(shí)間的凝結(jié)。
   因?yàn)榘l(fā)展了的社會(huì)需要由必要生活時(shí)間的超過部分決定，必要生活時(shí)間決定了可變權(quán)力部分維持生活能力更新的生活條件的社會(huì)需要，所以發(fā)展了的社會(huì)需要對(duì)可變權(quán)力的比例，決定了發(fā)展了的社會(huì)需要的比例量——發(fā)展了的社會(huì)需要率。因?yàn)樾纬缮鐣?huì)需要的，是生活的特別性質(zhì)還原為人類生活共同性質(zhì)的人類生活一般。所以，發(fā)展了社會(huì)需要對(duì)可變權(quán)力的比例，也等于發(fā)展了的生活對(duì)必要生活的比例，這兩個(gè)比例，雖然形態(tài)不同，但表示了同一的關(guān)系，可以指示出生活者的生活狀況。例如，生活者的必要生活時(shí)間為4小時(shí)，發(fā)展了的生活時(shí)間也為4小時(shí)，這就是說，生活者在8小時(shí)生活過程中，屬于生活者自己的生活時(shí)間是4小時(shí)，而其余4小時(shí)的生活時(shí)間創(chuàng)造了發(fā)展了的社會(huì)需要，所以，發(fā)展了的生活對(duì)必要生活的比例量 ，可視為發(fā)展了的社會(huì)需要率為100%。這就表示了生活者的生活能力由權(quán)力所受到的超過必要生活的程度，即生活者由權(quán)力所受的支配程度。
   無論發(fā)展了的社會(huì)需要率是多少，由社會(huì)必要生活時(shí)間凝結(jié)的發(fā)展了社會(huì)需要，在社會(huì)權(quán)力政治統(tǒng)治性的生活形態(tài)里，總是由政治統(tǒng)治所占有、支配；在社會(huì)權(quán)力非政治統(tǒng)治性的社會(huì)形態(tài)里，這種發(fā)展了的社會(huì)需要是歸全民所有的。生活者創(chuàng)造的發(fā)展了的社會(huì)需要，誠(chéng)然也有每一生活者的份額，但要取得這一份額，那還是要依從于表現(xiàn)生活條件社會(huì)需要的行為規(guī)范，依從于轉(zhuǎn)化為生活條件的社會(huì)權(quán)力。
   上面簡(jiǎn)述了作者作為根據(jù)的對(duì)生活者超過必要生活程度的理解方法，這個(gè)方法是很簡(jiǎn)單的，只要已知可變權(quán)力與發(fā)展了的社會(huì)需要這二者，發(fā)展了的社會(huì)需要對(duì)可變權(quán)力的比例量也就出來了。
   發(fā)展了的社會(huì)需要，總是要由發(fā)展了的行為規(guī)范來標(biāo)定或表現(xiàn)。所以，我們只要已知發(fā)展了的行為規(guī)范，也可間接地知其發(fā)展了的社會(huì)需要。知其發(fā)展了的行為規(guī)范是不難的，因?yàn)樗巧鐣?huì)公開的，并要求每個(gè)人都必須曉得的東西。可變權(quán)力作為轉(zhuǎn)化為生活能力的權(quán)力部分，維持生活能力的生活條件的社會(huì)需要，也要由行為規(guī)范來標(biāo)定或表現(xiàn)。所以，我們只要已知了代表原來維持生活能力的生活條件的行為規(guī)范，也可以間接地知其可變權(quán)力。
   發(fā)展了的社會(huì)需要對(duì)可變權(quán)力的比例是客觀存在的，但對(duì)這個(gè)比例的精確標(biāo)定，還是遠(yuǎn)比自然現(xiàn)象的測(cè)量復(fù)雜的多。社會(huì)測(cè)量的客體在屬性、特性上的內(nèi)容是復(fù)雜的。但至關(guān)重要的是測(cè)量法則的確定，測(cè)量法則不同，對(duì)同一現(xiàn)象，就會(huì)得出不同的測(cè)量結(jié)果。發(fā)展了的社會(huì)需要對(duì)可變權(quán)力的比例，是恰當(dāng)?shù)囊环N社會(huì)測(cè)量法則，有可能準(zhǔn)確、客觀的標(biāo)定生活者超過必要生活的程度。
   生活由生活時(shí)間測(cè)量，生活時(shí)間又總是體化在生活結(jié)果上，也就是說，生活結(jié)果是生活時(shí)間的體化物。我們已經(jīng)知道，不變權(quán)力的生活條件的社會(huì)需要，當(dāng)作生活結(jié)果的部分，是以前生活時(shí)間的體化物；可變權(quán)力生活條件的社會(huì)需要，當(dāng)作生活結(jié)果的一部分，也是一個(gè)已知量，從而也是以前生活時(shí)間的體化物。在生活過程依次出現(xiàn)的時(shí)間所體化的生活結(jié)果的各部分，好像都是以前已存在的，在同一生活過程中產(chǎn)生的發(fā)展了的社會(huì)需要，好像是生活者憑空造出來的。實(shí)際上，生活當(dāng)作有目的的活動(dòng)，總是把生活條件從死態(tài)中喚醒，使凝固在生活條件中的生活時(shí)間，將為流動(dòng)的生活時(shí)間所代替，使生活條件中死態(tài)的生活，將為活的生活所代替。在這個(gè)代替過程中，因生活能力的不斷支出，可變權(quán)力生活條件的社會(huì)需要，才有了一個(gè)追加的量——發(fā)展了的社會(huì)需要。
我們把生活結(jié)果，當(dāng)作依次出現(xiàn)的生活時(shí)間完成過程，體化在不變權(quán)力生活條件中的生活時(shí)間，已自行轉(zhuǎn)化到生活結(jié)果中來了。如果說1小時(shí)會(huì)比半小時(shí)利用更多的生活條件，那么，就等于說，1小時(shí)會(huì)比半小時(shí)把更多的不變權(quán)力生活條件中的生活時(shí)間，轉(zhuǎn)移到生活結(jié)果里面去。從生活結(jié)果中，將轉(zhuǎn)移過來的不變權(quán)力生活條件的生活時(shí)間部分除去，剩下來的是生活者絕對(duì)生活時(shí)間部分。這部分生活時(shí)間，是生活者創(chuàng)造一個(gè)新需要的過程。這個(gè)過程依次出現(xiàn)的時(shí)間又有兩部分，一部分時(shí)間用來創(chuàng)造補(bǔ)償可變權(quán)力維持生活能力生活條件的社會(huì)需要，另一部分時(shí)間用來創(chuàng)造發(fā)展了的社會(huì)需要。在這里，如果把用來創(chuàng)造發(fā)展了的社會(huì)需要的時(shí)間增加，那么，發(fā)展了的社會(huì)需要對(duì)可變權(quán)力的比例，就會(huì)有較好的發(fā)展了的社會(huì)需要率。但是生活者過得是過度超過必要生活的生活。生活者期待可變權(quán)力生活條件的改善，但那又不是生活者完全自主的，所以，沮喪、焦慮和憤怒，常是一些人情緒上難消的反應(yīng)；而另外一些人，更多的是當(dāng)權(quán)的人們，卻是笑瞇瞇的。
   發(fā)展了的社會(huì)需要的實(shí)體，當(dāng)作社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步、文明的程度，是生活者超過必要生活的生活。生活者必要生活的時(shí)間和生活者超過必要生活的時(shí)間之總和，形成生活者的生活時(shí)間。但生活者超過必要生活的時(shí)間，當(dāng)凝結(jié)為發(fā)展了的社會(huì)需要時(shí)，就已經(jīng)不是生活者直接支配了。在權(quán)力取得對(duì)生活能力使用權(quán)的地方，就是如此。 　　

第十章  必要生活時(shí)間 　　

一、維持生活能力和必要生活時(shí)間的界限
   每日的24小時(shí)，是每日生活時(shí)間的絕對(duì)限界，但是，維持生活能力的必要生活時(shí)間則是相對(duì)的，是一個(gè)限界極有伸縮性的時(shí)間。維持生活能力的必要生活時(shí)間有多長(zhǎng)，是可以決定的，但就其自身說又是不定的。如果維持一日的生活能力只須6小時(shí)的必要生活時(shí)間，也就是說，6小時(shí)的工作，吃飯，睡覺和休閑的時(shí)間，可維持一日24小時(shí)的生活能力的話。那么，他的生活時(shí)間的必要部分，就是6小時(shí)的了。但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是不能知道維持生活能力必要生活時(shí)間部分是多長(zhǎng)的。
   假設(shè)維持生活能力的必要生活時(shí)間是6小時(shí)。但超過這6小時(shí)，可以有7小時(shí)、9小時(shí)、12小時(shí)的必要生活時(shí)間，超過那6小時(shí)的1小時(shí)、3小時(shí)、6小時(shí)，就是延長(zhǎng)了的維持生活能力的必要生活時(shí)間。因?yàn)?小時(shí)是維持生活必要生活時(shí)間的一個(gè)定量，而延長(zhǎng)了維持生活能力的必要生活時(shí)間，則是一個(gè)變量，變量對(duì)定量的生活時(shí)間形成了一個(gè)比例，所以，是可以計(jì)算的，比如，維持生活能力必要生活時(shí)間的定量6小時(shí)，變量延長(zhǎng)1小時(shí)，就有1對(duì)6的比，（1/6）；延長(zhǎng)了3小時(shí)，既有3對(duì)6的比，（3/6）；延長(zhǎng)6小時(shí)，就有6對(duì)6的比，（6/6）。延長(zhǎng)了的必要生活時(shí)間當(dāng)作可變量，是維持生活能力必要生活時(shí)間的變化的條件。延長(zhǎng)了的必要生活時(shí)間的可變量對(duì)定量必要生活時(shí)間之比，規(guī)定了發(fā)展了的社會(huì)需要率、就上述三個(gè)不同的維持生活能力的必要生活時(shí)間說，發(fā)展了的社會(huì)需要率是16.67%，50%、100%。但這我們還是不能確定維生活能力的必要生活時(shí)間有多長(zhǎng)。因?yàn)榘l(fā)展了社會(huì)需要率100%，6/6是100%，8/8也是100%。所以，這個(gè)新發(fā)展了社會(huì)需要率，只指示了維持生活能力必要生活時(shí)間的構(gòu)成部分（必要生活和發(fā)展了的生活）并不指示每個(gè)部分有多大。
   維持生活能力的必要生活時(shí)間，有定量和可變量之分。定量是由不斷再補(bǔ)充生活者生活能力所必要的生活時(shí)間決定，但其總量，會(huì)隨延長(zhǎng)了的維持生活能力的可變必要生活時(shí)間而變。
   維持生活能力的必要生活時(shí)間不是固定的量，但又只能在一定限界內(nèi)發(fā)生變動(dòng)。假如維持生活能力的必要生活時(shí)間，當(dāng)只作為一個(gè)定量不斷補(bǔ)充生活能力所必要的生活時(shí)間時(shí)，這就是一個(gè)最低限的維持生活能力的必要生活時(shí)間。但在權(quán)力支配生活能力的情況下，維持生活能力的必要生活時(shí)間，是不會(huì)縮短到這個(gè)最低限的。如果縮短到這個(gè)最低限，那么，因沒有維持生活能力必要生活時(shí)間的延長(zhǎng)，而沒有發(fā)展了的生活和發(fā)展了的社會(huì)需要，政治統(tǒng)治性權(quán)力也就沒有了存在的基礎(chǔ)。但維持生活能力必要生活時(shí)間的延長(zhǎng)，不能超出一個(gè)最高限界。比如，維持生活能力的必要生活時(shí)間的定量8小時(shí)，延長(zhǎng)為10小時(shí)、12小時(shí)或16小時(shí)不等，但這個(gè)延長(zhǎng)只能在生活能力物理和社會(huì)的限界內(nèi)延長(zhǎng)，這就是維持生活能力的必要生活時(shí)間延長(zhǎng)的最高限界。維持生活能力的必要生活時(shí)間的最低限，是每一個(gè)生活者維持他自己的生活所必需有的。在沒有必要生活時(shí)間延長(zhǎng)的情況下，解決了生活能力的不斷更新。維持生活能力的必要生活時(shí)間的延長(zhǎng)，對(duì)每一生活者來說，是經(jīng)常有的事，但延長(zhǎng)部分的生活能力支出，是應(yīng)該能夠得到補(bǔ)充。比如，勞動(dòng)時(shí)間，要由不勞動(dòng)的時(shí)間來補(bǔ)充、不睡覺的時(shí)間要由睡覺的時(shí)間來補(bǔ)充，吃飯的時(shí)間，要有不吃飯的時(shí)間來補(bǔ)充。只有維持生活能力的必要生活時(shí)間的延長(zhǎng)，而沒有必要生活時(shí)間的補(bǔ)充，這是對(duì)生活能力的損害，是對(duì)正常生活的破壞，是對(duì)社會(huì)的危害，必然要受到生活能力物理上的和社會(huì)道德上的最高限界的限制。
   對(duì)生活能力具有支配、使用權(quán)的當(dāng)權(quán)派，他在一日之內(nèi)，只要對(duì)人們生活能力的使用屬于他了，他就有權(quán)使人們?cè)谝蝗罩畠?nèi)如何生活。但哪部分是人們維持生活能力上必要生活時(shí)間呢？這要取決于生活能力的支配，使用者如何變通。大小官員，都是人格化的權(quán)力，他們的靈魂，便是權(quán)力的靈魂。而權(quán)力的生命在于吸收人們的生活能力，對(duì)人們生活的必要生活時(shí)間吸收的越多，就越有生命力。人們維持生活能力的必要生活時(shí)間，即是當(dāng)權(quán)派支配使用生活能力的時(shí)間。如果人們對(duì)自己可用的時(shí)間，全然由自己來支配，那么，當(dāng)權(quán)派定會(huì)怒發(fā)沖冠的，說人們?cè)旆矗干献鱽y，大逆不道等等；但這已經(jīng)鎮(zhèn)服不了現(xiàn)在的人們了，人們會(huì)說：我們被你們支配、使用的生活能力，所創(chuàng)造的社會(huì)需要，比維持我們生活能力的個(gè)體需要大的多。這件事情，在你們看來是權(quán)力創(chuàng)造了發(fā)展了社會(huì)需要，是你們的政績(jī)，但在你們看來，這是我們生活能力的過度支出。當(dāng)我們一日生活能力的使用權(quán)是屬于你們的而不屬于我們的時(shí)，你們只要延長(zhǎng)維持我們生活能力的必要生活時(shí)間，就能夠生出歸你們所支配的發(fā)展了的社會(huì)需要。你們?cè)谖覀兙S持生活能力的必要生活上得到的權(quán)力，正是我們?cè)谏顚?shí)體上的損害。你們對(duì)我們維持生活能力必要生活時(shí)間的延長(zhǎng)，由8小時(shí)還可以延長(zhǎng)8小時(shí)。但在這生活能力被使用16小時(shí)的地方，卻只補(bǔ)充了我們維持生活能力必要生活時(shí)間的8小時(shí)的需要，另8小時(shí)所創(chuàng)造的社會(huì)發(fā)展了的社會(huì)需要，是完全被你們控制了、占有了，難道不顯失公平嗎？所以，我們主張限制你們對(duì)我們維持生活能力的必要生活時(shí)間的延長(zhǎng)，使其不超過一定的標(biāo)準(zhǔn)量，要求一個(gè)能表現(xiàn)我們必要生活時(shí)間所決定的需要。但你們又總是主張你們權(quán)力的權(quán)利，盡可能把我們維持生活能力的必要生活時(shí)間延長(zhǎng)，只要有可能，就想從維持我們生活能力的8小時(shí)必要生活時(shí)間里，弄出幾個(gè)8小時(shí)來，使你們控制、支配更多的發(fā)展了的生活，更多的發(fā)展了的社會(huì)需要，更大的權(quán)力。但是，四肢經(jīng)受折磨的我們明白，這都是我們生活能力的過度支出。
現(xiàn)在我們明白了，腐敗政治統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)派，對(duì)人們生活能力現(xiàn)實(shí)的使用，表現(xiàn)為延長(zhǎng)維持生活能力的必要生活時(shí)間，以維持人們較長(zhǎng)生活時(shí)間補(bǔ)償不來的生活能力。現(xiàn)在是人們生活能力所創(chuàng)造的發(fā)展了的生活，發(fā)展了的社會(huì)需要是全然被政治統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)派支配了，并認(rèn)為是他們無可非議的權(quán)力；但人們也會(huì)主張自己的權(quán)力，要求他們對(duì)人們生活能力的使用，不超過一定的標(biāo)準(zhǔn)。在這里，當(dāng)權(quán)派的權(quán)力，與人民群眾主張的權(quán)力相爭(zhēng)了，這兩個(gè)相互排斥而又被認(rèn)為都正確的權(quán)力的二律背反，正是政治統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)派和人民群眾內(nèi)在矛盾的反映。所以，在權(quán)力政治統(tǒng)治性尚存的人類社會(huì)形態(tài)里，定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)取維護(hù)生活能力必要生活時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)化的斗爭(zhēng)，定會(huì)發(fā)生限制生活能力使用時(shí)間的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的一方是需要表現(xiàn)形態(tài)上的，以權(quán)力為目的的當(dāng)權(quán)派；一方是相對(duì)需要形態(tài)上的，以個(gè)體需要的滿足為目的的人民群眾。 　　

二、 以權(quán)力為目的當(dāng)權(quán)派的貪欲
   發(fā)展了的生活不是權(quán)力創(chuàng)造的。但是，以權(quán)力為目的地當(dāng)權(quán)派，卻對(duì)發(fā)展了的生活有極大的貪欲。
   在政治統(tǒng)治性權(quán)力對(duì)生活條件有獨(dú)占支配權(quán)的社會(huì)里，人們總是要超過維持自己必要的生活時(shí)間而生活著，這種生活的前提，是權(quán)力的強(qiáng)迫。這種公然的形態(tài)，有奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。
   在人類社會(huì)初期，雖也存在社會(huì)權(quán)力，但不存在政治性的社會(huì)權(quán)力，所以，也不存在權(quán)力對(duì)生活條件的獨(dú)占性支配，占優(yōu)勢(shì)的是人們個(gè)體需要的滿足；人們對(duì)發(fā)展了的生活的欲望，為一個(gè)極有限的發(fā)展了的生活范圍所限制。這是因?yàn)槿藗兊纳顦O為落后，人們只能聯(lián)合在一起協(xié)力共同生活，才能防御猶如野獸之類各方面的侵害，以維持人們的個(gè)體需要。即便是生活有了一些發(fā)展，粗糙的石器，經(jīng)過了比較細(xì)致的加工，發(fā)明了弓箭、陶器，并有了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，但這發(fā)展了的生活，在氏族、部落的范圍內(nèi)，也要?dú)w大家共享。共同生活，各盡所能，有能無能地位平等，各需所需，多少不計(jì)，那時(shí)，按勞取酬、相互需要的計(jì)較不是占優(yōu)勢(shì)的理念，而唯一占優(yōu)勢(shì)的理念是個(gè)體需要的維持，任何人想獨(dú)占享受發(fā)展了的生活都是不可能的，因?yàn)榘l(fā)展了的生活，還是不夠發(fā)展。那個(gè)時(shí)代人人都是平等自由的，部落酋長(zhǎng)雖是人們生活的領(lǐng)袖，但那也是如同領(lǐng)頭的羊，在生活上和大家一樣，沒有任何特殊。但是，當(dāng)發(fā)展了的生活一旦有了相對(duì)充分的發(fā)展，生活條件就只不過是權(quán)力轉(zhuǎn)化為生活過程中的因素所采取的一種形態(tài)了。這時(shí)，公職人員產(chǎn)生就成為政治了，公職人員不再是公仆，而是政治統(tǒng)治性的官吏。政治統(tǒng)治性的權(quán)力能夠強(qiáng)迫人們過度超過必要生活時(shí)間而痛苦的生活，但是權(quán)力支配下的生活者這時(shí)又離不開權(quán)力，還指望當(dāng)權(quán)派對(duì)他們的生活條件有所改善和保障。個(gè)體需要的直接滿足，一旦卷入生活方式由政治性權(quán)力支配的社會(huì)，那就會(huì)有奴隸制、封建農(nóng)奴制等公開的野蠻虐待，就會(huì)有近代社會(huì)過度超過必要生活的文明的虐待。越是每一件事都成為斤斤計(jì)較的相互需要，成為社會(huì)的利害關(guān)系，權(quán)力支配下的生活者就越是悲慘，而政治統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)派就越是腐敗。
   發(fā)展了的生活和需要，當(dāng)作人們個(gè)體需要之外的剩余，在鄰近的部落、民族和不同的人之間，會(huì)發(fā)生相互需要的交往。但是，這相互需要交往上的利益獲得，在原始社會(huì)后期，氏族酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)們，那是會(huì)自然地習(xí)慣于當(dāng)作私有物來支配。這是私有制發(fā)生的最初形態(tài)，也是社會(huì)腐敗發(fā)生的最初形態(tài)，所以，也是原始社會(huì)瓦解過程的第一步。私有制產(chǎn)生后，首先是公職人員滋生了占有人們發(fā)展了的生活和需要的強(qiáng)烈欲望，并憑借社會(huì)權(quán)力，將可恥的欲望變?yōu)榭蓯u的行為。這樣，社會(huì)內(nèi)部必然發(fā)生貧富的兩級(jí)分化，富的首先是當(dāng)權(quán)的公職人員；貧的自然是下層無職無權(quán)的老百姓，當(dāng)權(quán)派和勾結(jié)當(dāng)權(quán)派的各種勢(shì)力，殘酷剝削、壓迫人民群眾，于是階級(jí)產(chǎn)生了。
   人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)，是奴隸占有制社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，存在著兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)——奴隸主和奴隸。奴隸主是當(dāng)權(quán)派，奴隸是奴隸主政治統(tǒng)治權(quán)力支配下的生活者。奴隸主作為壓迫者，不但占有了一切生活條件，而且也占有了奴隸本身，將奴隸不但不當(dāng)人，還不及牛馬，可以隨便打罵，買賣或殺死。這就完全改變了先前原始公社的社會(huì)，但這又是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然階段。社會(huì)在發(fā)展，而社會(huì)的殘酷和腐敗也在發(fā)展著。
   在原始公社的社會(huì)發(fā)展階段上，人們的生活在本質(zhì)上是共同的生活。生活條件直接歸大家所有。生活的共同性在一定范圍內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)的，是個(gè)體需要在公社內(nèi)部的直接分配。在這個(gè)基礎(chǔ)上的生活，不可能越出生活者的自我支配的范圍，不可能經(jīng)常產(chǎn)生鬼怪般的社會(huì)異己力量。但當(dāng)相互需要的交往，侵入了人們的生活過程，并占有了優(yōu)勢(shì)時(shí)，就破壞了人們生活的共同性。人們不僅要?jiǎng)?chuàng)造為自己的個(gè)體需要，而且要?jiǎng)?chuàng)造為別人的個(gè)體需要，社會(huì)的個(gè)體需要。人們必須由相互需要的交往，把自己讓渡出去，成為別人當(dāng)作個(gè)體需要來使用的人。當(dāng)人們一旦把自己讓渡出去，他就已經(jīng)不知道自己的結(jié)局將會(huì)怎么樣了。當(dāng)行為規(guī)范以及隨行為規(guī)范而來的政治統(tǒng)治性權(quán)力，支配人們生活的時(shí)候，人們的交往過程就變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜了，人們的生活結(jié)果就變得更加不確定了。首先人們喪失了對(duì)自己全部生活的支配權(quán)，而對(duì)這種全部生活的支配權(quán)，政治統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)派們也沒有完全得到，因?yàn)楫?dāng)權(quán)派們對(duì)人們生活的支配，不得不對(duì)抗下層生活者爭(zhēng)取支配自我生活的解放斗爭(zhēng)，不得不接受這生活內(nèi)在規(guī)律必然性的調(diào)整。這樣，在還沒有誰能支配人們的全部生活的時(shí)候，人們的生活就常由偶然性來擺布了。
   但是，偶然性和必然性又是相互依存。生活越是受偶然性的擺布，越是越出人們支配的范圍，它所固有的內(nèi)在規(guī)律就越是在偶然性中，以自然的必然而起作用。在自發(fā)力量政治危機(jī)風(fēng)暴的偶然性中起作用的，正是生活內(nèi)在規(guī)律的自然的必然性。生活的內(nèi)在規(guī)律，作為尚待研究和認(rèn)識(shí)的力量，存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活中，人們的生活，社會(huì)的發(fā)展，歸根結(jié)底都受這一規(guī)律的支配。
   生活由生活者自己來支配，這是生活的基本內(nèi)在規(guī)律。這一規(guī)律，在不同社會(huì)形態(tài)里起著作用，調(diào)整著社會(huì)的全部生活，但這種調(diào)整歷來是一種不自覺的盲目調(diào)整，使生活的內(nèi)在規(guī)律只能在逆境中前進(jìn)。于是人類已經(jīng)歷了這樣的現(xiàn)實(shí)：在政治權(quán)力支配人們生活的地方，少數(shù)人把多數(shù)人變?yōu)榕`。奴隸制在古代世界的出現(xiàn)，從此以后，奴隸的存在就始終伴隨著剝削階級(jí)統(tǒng)治的不同時(shí)代，只是由公開的奴隸制，變?yōu)殡[蔽的奴隸制。奴隸社會(huì)是奴隸制、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)也是一種奴隸制。腐敗的政治統(tǒng)治，對(duì)發(fā)展了的生活和需要的個(gè)人占有欲，使社會(huì)生活的發(fā)展，必然在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行。當(dāng)生活的發(fā)展，對(duì)上層當(dāng)權(quán)派是好事時(shí)，而對(duì)下層的人民群眾則是壞事。生活發(fā)展了，當(dāng)權(quán)派們和與當(dāng)權(quán)派相勾結(jié)的各種勢(shì)力，卻享有了分贓的條件，車子、房子、票子、美貌女子，是唯恐占而不多的，而下層的大多數(shù)人期待富的結(jié)果，竟是自己的皮被不斷刮。很顯然，這是把更多的權(quán)力賦予了當(dāng)權(quán)派系，把更多的義務(wù)推給了人民群眾。權(quán)力和義務(wù)這兩者之間，竟這樣區(qū)別著、對(duì)立著。這里有對(duì)于當(dāng)權(quán)派來說的好事，和對(duì)于人民群眾來說的壞事，但習(xí)慣性的偽善，把一切壞事都粉飾好了。當(dāng)權(quán)派把自己與整個(gè)社會(huì)等同起來了。凡是對(duì)當(dāng)權(quán)派是好的，似乎對(duì)整個(gè)社會(huì)也是好的，支配者支配被支配者，似乎完全是為了被支配者。當(dāng)權(quán)派自詡著，同時(shí)盯視著對(duì)他有魅力的發(fā)展了的生活。
   自從人類進(jìn)入文明時(shí)代以來，腐敗政治統(tǒng)治當(dāng)權(quán)派為占有發(fā)展了的生活和需要而實(shí)施的政治統(tǒng)治，使人民群眾對(duì)于自己的創(chuàng)造物——發(fā)展了的生活，不僅失去了控制和支配，反而受制于發(fā)展了的生活。然而，生活的內(nèi)在規(guī)律是勢(shì)不可擋的，無論什么大的力量都將壓抑不住，總有一天，人民群眾將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，走向自己支配自己生活的道路。一切政治統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)派的腐敗，都將被他們清除掉，取而代之的是人們的公仆。社會(huì)就將在高級(jí)形式上復(fù)活古代氏族的自由、平等和博愛。這種復(fù)活是遲早的事，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然，當(dāng)作未來的實(shí)現(xiàn)問題，以成其人類生活的崇高理想。　　

附錄:關(guān)于政治統(tǒng)治性權(quán)力的消亡 　　

   不管社會(huì)組織怎樣，社會(huì)只要存在政治統(tǒng)治性的權(quán)力，就不會(huì)有非政治性的自由、民主、平等的生活;只有政治統(tǒng)治性權(quán)力的消亡，人們才能獲得非政治統(tǒng)治性生活上的真正的平等、民主和自由解放。
   政治統(tǒng)治性權(quán)力不是人類社會(huì)一開始就有的，當(dāng)然也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。政治統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)派隨權(quán)力政治性的消亡，也自然因失去存在的條件而被解除資格，這是毫無疑問的。但是，政治統(tǒng)治性權(quán)力的消亡是有前提條件的，這前提條件，就是必須完全徹底廢除那產(chǎn)生政治統(tǒng)治性權(quán)力的政治國(guó)家的社會(huì)關(guān)系。但因政治國(guó)家的社會(huì)關(guān)系存在、發(fā)展長(zhǎng)期性的基礎(chǔ)，決定了廢除政治國(guó)家的社會(huì)關(guān)系，絕不是一朝一夕能辦到的，必須要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程。在這個(gè)過程中，獲得勝利的人們，為了不失去已打下的江山，維持自己的統(tǒng)治，又總是采取一定的形式，組成政治統(tǒng)治權(quán)力的國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)，那最高統(tǒng)治權(quán)力的形式，無論是一個(gè)人，還是集體化的國(guó)家機(jī)關(guān)，權(quán)力的社會(huì)職能，都明顯地具有政治性質(zhì)，而不是簡(jiǎn)單的管理職能上的、維護(hù)社會(huì)利益的性質(zhì)。在政治國(guó)家的社會(huì)關(guān)系沒有廢除之前，政治統(tǒng)治性權(quán)力的存在是自然的必然，并且在反對(duì)舊勢(shì)力、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展上也是十分必要的。如果不看政治統(tǒng)治性權(quán)力存在的必要性，只是不容忍這種權(quán)力的存在，這是十分錯(cuò)誤的觀念，只能有利舊勢(shì)力而阻礙社會(huì)進(jìn)步。只有用人民的政治性權(quán)力，才能消滅壓迫人民的政治統(tǒng)治性權(quán)力，只有消滅壓迫人民的政治統(tǒng)治性權(quán)力，才能消滅權(quán)力的政治統(tǒng)治性。
   我們反對(duì)阻礙人類解放的以權(quán)力為目的的政治統(tǒng)治性權(quán)力的存在，但是，我們一定要珍惜當(dāng)作人類解放手段的政治統(tǒng)治性權(quán)力的存在。作為國(guó)家政體的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，明顯的政治性，在于人民當(dāng)家作主的話，這種國(guó)家最高權(quán)力的形式，便是廢除政治國(guó)家社會(huì)關(guān)系，變政治統(tǒng)治性為簡(jiǎn)單的管理職能的性質(zhì)，不可缺少的重要手段，就是適合該國(guó)國(guó)情的正確的治理形式，就是人們獲得自由、平等、民主的需要形態(tài)。　　

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