揭穿批判“己所不欲，勿施于人”

悟宇

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！”

譯文：仲弓問孔子如何處世才能合乎仁道？孔子回答道：“一個人待人接物要嚴肅認真對待，自己不喜歡的事不要強加給別人，不論在朝在野都不要去發(fā)牢騷。”仲弓感謝道：“我雖遲鈍，但一定要牢記先生的話。”

很多人都在吹捧這句話，我說他們是書呆子，不會思辨，只會死記硬背。

每個人都不可能做到最好，只能做得更好。每個人都不可能事事做得完美，難道就不能要求別人做得更好嗎？也只有凝聚起來的創(chuàng)造力才能把事物做得更好，這就需要平等的團結互助，互相平等的批評與自我批評，才能使每個人都在互相幫助中進步，產生創(chuàng)造力，形成凝聚起來的創(chuàng)造力。難道每個人都不可能做得完美，每個人都用己所不欲勿施于人反擊別人對自己的批評，那么，怎么能有能有凝聚起來的創(chuàng)造力，做得更好？

己所不欲勿施于人完全是儒家的中庸之道，其實是權謀之道，在權謀的官官相護中升官，保官，還能用己所不欲勿施于人禁止百姓批評官，百姓不能做官，也就做不了好官，就不要批評別人做官做得不好。這就是孔子說的“在邦無怨，在家無怨”，老百姓就是應該不在其位不謀其政，老百姓只能是只可使之不可知之。

每個人都不可能做個事事完美，每個人都會用“己所不欲，勿施于人”反對別人批評自己。同時也會用這句話批評別人，你自己做得非常完美嗎？如果你做的不夠完美，誰都能用己所不欲勿施于人批評你。如果工人批評領導，我們總是能聽到領導說，我不行，你能當完美的領導，你干得能比我好？這就是領導用己所不欲勿施于人打擊工人的批評。其實孔子就是在用這句話打擊平民百姓要不在其位不謀其政，己所不欲勿施于人。

儒家哪位大師做到了己所不欲勿施于人？儒家哪位大師做到了公天下？全部是用他們的文人筆法寫出來的完美的道德文字文化打擊別人沒有道德，其實他們自己就根本就沒做到道德。中華文化中的哲學思想是人與自然平衡統(tǒng)一的天人合一，就是屬于自然，自然屬于人人的自然公有制，所有自然資源都屬于公有制的生存資源，所有社會性行為文化和文字文化都是公有制的屬于人人的人與社會合一統(tǒng)一，為人人的生存發(fā)展服務，人人有頂天立地的平等尊嚴生存發(fā)展。儒家哪個大師明白中華文化中的自然公有制思想？我們看看易經中的思想，自然與人是平衡統(tǒng)一的才能有序穩(wěn)定發(fā)展，而人與人，人與社會的平衡有序是人與自然平衡有序的基礎，人類社會不平衡有序，互相掠奪自然資源，不可能人與自然平衡有序，失去平衡肯定會造成自然災害滅亡人類。

我不善于背誦成學富五車式的學者，但是，無私才能覺悟真理，那些所謂的學者大師們的私心太重，他們在解讀中華文化的時候都是用他們的投機投靠利益立場去解釋的，所以都是胡說八道的國學大師。他們的名譽地位不過是他們自己群體內部的互相吹捧而已。

腐儒們吹捧孔子的教育思想是有教無類，我們看看幾千年的儒生知識分子們壟斷了幾千年的知識所有權，根本就沒做到有教無類，他們以更多的人比他們無知證明自己高貴，他們掠奪壟斷財富，以更多的人比他們貧窮悲慘證明自己富貴高貴。哪個儒家大師實踐了公天下？都是用騙民心得文字文化吃民肉，喝民血。修身、齊家、治國、平天下的文字文化掩蓋的事實是作秀、發(fā)家、竊國、騙天下。

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