目  錄　　

1. 哲學的批判

2. 現(xiàn)代無產(chǎn)階級的出路

3. 關(guān)于國家與革命的問題

4. 革命與生產(chǎn)的關(guān)系

5. 一個首要的政治問題

6. 再論青年運動方向

7. 既得利益者

8. 堅持戰(zhàn)斗的唯物主義精神

9. 荒謬的邏輯

10. 現(xiàn)在的文化能行得開嗎？

11. 兩個“三十年”

12. 對文化大革命的再認識

13. 養(yǎng)幾條狼狗來管理

14. 毛澤東思想

15. 期  待

16. 厚黑狠與利益博弈

17. 也說“實踐是檢驗真理的唯一標準”

18. 精神領(lǐng)袖塑造靈魂

19. 文明是什么

20. 社會主義的根本要義

21. 清朝政府腐敗無能

22 . 給你一個驚奇

23. 社會主義新方式

24. 共產(chǎn)主義者聯(lián)合起來

25. 人生謀略

編者按：對于社會發(fā)展，人們憑借自身的感覺各自言說。為述一家之言，將前一段時間寫的一些小段文字，新進行了編輯。希望能拋磚引玉，不棄廉貞之意。

1.     哲學的批判　　

哲學是對現(xiàn)實的思考，是思想；必然要對實踐進行批判。哲學有自身一套規(guī)范和概念，歸根結(jié)底是縱觀歷史的人類觀念體系，通過嚴密思維，對當下進行認知、分析與綜合。

人類哲學之初屬于概念判斷性質(zhì)的問題，后來是民族歷史創(chuàng)造的英雄故事，引導(dǎo)人類想象；宗教階段主要是道德問題；文藝復(fù)興后啟蒙理想與理性的感性概括，分析概括人類進步前景，形成體系哲學。批判哲學盛行，改變了人類想象為主體的哲學方式，進而對現(xiàn)實具體問題給予分析、探討。這是人類各民族相互促進成長的經(jīng)歷與思維，正如個人生命軌跡中思維發(fā)展的成長過程。人類的思維由于各個民族、地域、矛盾的不同，在歷史進步中表現(xiàn)出極為豐富的文化形態(tài)，相互激發(fā)，使得人類哲學具有思辨的特質(zhì)、深度和歷史的高度。

哲學是人類歷史的總結(jié)，也是思維對人類文化的創(chuàng)造。資本主義對社會化生產(chǎn)的生產(chǎn)力發(fā)展有著極大的推動力，以至于創(chuàng)制出現(xiàn)代世界。但，哲學和道德領(lǐng)域?qū)Υ艘恢辈粷M。從資本主義歷史開始，人們就一直對它進行不留余地的批判，使得沾滿血腥的資本勢力頑固發(fā)展的同時，不得不表現(xiàn)出人類共同需要的變化，盡管有些虛偽、不盡人意。

一切統(tǒng)治階級都是掠奪物質(zhì)利益的能手、偷手。資本主義的成功者首先是強盜、勇者，然后才是真正奸商，賭徒，也有很多靠自己勞動創(chuàng)造成為中產(chǎn)階級的人。這就是說，這些拜物教的偏執(zhí)狂，屬于真正的唯物主義者。但卻不是辯證唯物主義信徒，因為他們從沒有成為高尚文化的領(lǐng)軍人物，最多算是暴發(fā)戶“附庸風雅”之流。他們對生產(chǎn)力的推進帶著骯臟的血腥和無恥的嘴臉，成為不斷被釘在恥辱柱上的猶大。原因不在于資本主義的發(fā)展表現(xiàn)出的暴力傾向，根本的原因是他們極為自私自利、骯臟齷齪。

中國的哲學主體是毛澤東思想，是毛澤東在對中國傳統(tǒng)和西方馬列主義的繼承、發(fā)展中不斷成熟的立場、價值觀、方法論、認識論、世界觀和實踐能量。這就是不怕犧牲、獨立自主、奮發(fā)勇為、相信人民群眾、為人類進步作貢獻的政治、文化路線。

毛澤東把勞動者、英雄的價值看得同等重要，因此才有“鐵人”王進喜、郝建秀、雷鋒、陳永貴，黃繼光、邱少云、歐陽海。各種能手、標兵成為社會名人、光榮榜頭牌。毛澤東認為：真正創(chuàng)造價值的是勞動者、卑賤者、青少年。反對、批判一切腐朽、投機、詐騙行為。

資本主義卻只看誰能成為資本家，這就是只講結(jié)果、不看過程的反道德、反文化本質(zhì)。中國需要的是企業(yè)家、組織家、金融家，不是資本家、投機家、掠奪者。

哲學的批判就是要從人民根本利益出發(fā)，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力和互助友愛精神，把效率第一放在群眾創(chuàng)造新技術(shù)、新關(guān)系、新融合的基礎(chǔ)上。哲學的批判就是對一切不合法收入進行清算；對一切不合理的管卡壓進行清除；就是鏟除一切私有觀念對世界的掠奪與霸占。“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”“ 資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。因此，把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣w成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這時所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。”（共產(chǎn)黨宣言）

哲學的批判就是要學習一切人類文化精粹和科學技術(shù)，繼承、發(fā)展出社會主義的新關(guān)系。對資本主義本質(zhì)進行徹底的批判，對資產(chǎn)階級本性進行徹底的揭露，把這種革命的道德變?yōu)槲淦鞯呐校民R克思的武器對舊世界進行揭露，使得龐大的資本主義勢力在新理想、新理性中分崩離析，成為社會進步的基礎(chǔ)。中國需要改革開放，但不是反毛澤東思想的改革開放，不是資本主義復(fù)辟的改革，不是引狼入室的開放。哲學批判就是揭露資產(chǎn)階級的丑惡本質(zhì)。

效率第一，靠人民群眾的自由解放，靠社會財富對人民群眾創(chuàng)造力的培養(yǎng)、發(fā)揮；靠無產(chǎn)階級政治革命、文化飛躍、思想武裝；靠的是人民覺悟提高帶來的創(chuàng)造熱情與科學技能。　　

2. 現(xiàn)代無產(chǎn)階級的出路　　

無產(chǎn)階級作為私有制社會扭曲的結(jié)果是所有被壓迫者最終團結(jié)起來的力量；作為一個革命的階級則是真正以馬克思理論武裝起來的造反組織：反抗私有制扭曲人性的社會階級。

現(xiàn)在，國際共產(chǎn)主義運動處于更為深層的革命醞釀階段，其表現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟全球化帶來了更為深刻的全球階級分化。特別是蘇聯(lián)解體后，終結(jié)論曾經(jīng)喧囂一時，隨著美國新經(jīng)濟的破滅，美國反恐怖軍事進攻對世界的分割，一些民族主義、社會主義、共產(chǎn)主義運動進入一個新的高潮。

真正的進步是以民主、平等、富裕為基礎(chǔ)主線的。在只講經(jīng)濟，不講革命的時候，進步往往成為空洞的、偽善的剝削理論。經(jīng)濟的改善只是落入國際資本勢力支配的國際分工陷阱中，成為資本主義固有結(jié)構(gòu)的加固進程。根本的革命就是建立一種新型的政治：培養(yǎng)公民的社會主義覺悟和民主精神；培養(yǎng)公民的管理才能；培養(yǎng)共產(chǎn)主義的建設(shè)理性。只有民主的社會才會有公民的自我救贖：實現(xiàn)人格強健的社會性與個性同一發(fā)展。這種社會性進步就是認識到人作為社會存在必須強調(diào)社會制度、思想、文化對個人的先驗規(guī)定性。在共產(chǎn)主義階段每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。必須強調(diào)：在共產(chǎn)主義勝利之前，重要的是建立新的社會形態(tài)，那就是建立牢不可破的革命文化制度：實行 “無產(chǎn)階級專政”，就是防止個人竊取他人創(chuàng)造性勞動成為新型的資產(chǎn)階級。人類的解放包括每個人的才能充分發(fā)揮：各盡所能；同時也包括每個人的思想品質(zhì)提高，成為共產(chǎn)主義者。

一切被壓迫的人們必須看到這樣一個深刻的本質(zhì)：無產(chǎn)階級只有成為一個強大的社會集團時，才真正成為一個階級；只有成為革命的強大組織，并用馬克思理論武裝起來，才會成為領(lǐng)導(dǎo)力量。這需要先鋒，但不能指望救世主。一切都需要自己爭取。奮爭的過程是成長的進程。一切指望他人解救的人都是奴隸；所以，一切不愿做奴隸的人們團結(jié)起來就是革命事業(yè)的開始，勝利的開始。團結(jié)起來，取得政權(quán)并使之成為無產(chǎn)階級革命的中樞機關(guān)，建立無產(chǎn)階級專政，這就是讓共產(chǎn)主義者成為權(quán)力機構(gòu)主力。革命的問題就是什么人管理權(quán)力轉(zhuǎn)向、人類再生產(chǎn)的創(chuàng)新進程。

真實的革命需要真實的建設(shè)基礎(chǔ)，需要準備武裝，“凡是反動的東西，你不打，他就不倒。這也和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。”

無產(chǎn)階級不能靠出賣勞動力和創(chuàng)造力成為富裕戶；只能靠剝奪欺詐者的制度、文化，將它粉碎，才能得到根本利益。這就是制度、政權(quán)、文化建設(shè)，也是馬克思、列寧、毛澤東等革命家最為關(guān)心的事情，這就是無產(chǎn)階級專政的確立。

現(xiàn)代社會由于私有制度對生產(chǎn)力和文化的扭曲，造成“現(xiàn)代性”問題。有一些糊涂學者總是看不到生產(chǎn)力、科技發(fā)展在私有制的資產(chǎn)階級意識形態(tài)中的勞動異化，不承認資本主義的固有矛盾，認為科技進步可以給每個人滿足；看不到資本主義生產(chǎn)本身的人性扭曲的問題，因而百思不得其解，成為虛無主義和頹廢現(xiàn)代派。這正是所謂現(xiàn)代派藝術(shù)家的迷茫所在，政治家如果在馬克思理論誕生150年后，仍然找不到出路，那他不是糊涂蛋；就是資產(chǎn)階級的走狗、惡棍。在美國就存在許多這樣的惡棍，這是無產(chǎn)階級必須明白的地方。列寧指出：“我們決不應(yīng)該忘記，即使在最民主的資產(chǎn)階級共和國里，人民仍然擺脫不了當雇傭奴隸的命運。” 毛澤東反復(fù)指出：“總結(jié)我們的經(jīng)驗，集中到一點，就是工人階級（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。”“對于勝利了的人民，這是如同布帛菽粟一樣地不可須臾離開的東西。”（《毛澤東選集》第4卷第1480、1502頁）

只有明白這些顯而易見的馬克思主義道理，才能團結(jié)在旗幟下走向勝利。

3. 關(guān)于國家與革命的問題　　

“國家是階級統(tǒng)治的機關(guān)，是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)，是建立一種‘秩序’來抑制階級沖突，使這種壓迫合法化、固定化”；“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。……國家的存在證明階級矛盾不可調(diào)和” （《列寧選集》第3卷，第114頁），這就是馬克思、列寧的觀點。國家的消亡在于階級的社會基礎(chǔ)和客觀條件的完結(jié)，這是革命的中心任務(wù)。

首先，革命就是剝奪壓迫者形成的不合理的制度和剝削權(quán)力；就是把人類的才智變?yōu)榻夥诺臈l件，實現(xiàn)各盡所能。真實的權(quán)利是發(fā)展權(quán)，包括健康、學習、從事勞動創(chuàng)造、休息、參與政治、管理國家社會生活。問題的關(guān)鍵是資產(chǎn)階級無法、也不可能保證公民這些權(quán)利，并不保證人民的平等、自由、博愛。資產(chǎn)階級的先進性只是相對封建統(tǒng)治階級而言。當資產(chǎn)階級獲得利益并建立保護自身既得利益的國家系統(tǒng)時，就已經(jīng)開始保守以至于反動了。這就是私有制自身的缺陷：為更多的利益他們呼吁自由；為保護自身利益他們建立階級壓迫制度。

革命的第一項任務(wù)就是以革命的理論武裝無產(chǎn)階級；通過橫掃一切牛鬼蛇神的武裝力量、掃除一切舊社會的垃圾，建立革命的政權(quán)，實現(xiàn)“各盡所能”：人的社會性與個性同步發(fā)展。　　

無產(chǎn)階級作為一個階級，并不是天生健全、全能的隊伍，要靠先鋒隊組織起人民，對國家進行改造，使之適合革命的要求：形成無私、無畏、具有無產(chǎn)階級革命的品質(zhì)、能力。這個過程是人類精神視野放大的過程，是文化革命的過程。在西方要利用原有的工具“民主制度”進步，但決不是在這個舊制度內(nèi)打一場糊涂仗，而是要使人們認識到社會整體根本利益所在。“擺脫議會制的出路，當然不在于取消代表機構(gòu)和選舉制，而在于把代表機構(gòu)由清談館變?yōu)椤ぷ鳌瘷C構(gòu)”；因為“沒有代表機構(gòu)，我們不可能想象什么民主，即使是無產(chǎn)階級民主”。（《列寧選集》第3卷，第149頁—152頁）核心問題是：代表是否真正代表人民的根本利益，他們是否具有馬克思那樣的歷史政治視野及其政治知覺。

革命不是空話，在國際共產(chǎn)主義運動中，實踐已經(jīng)表明：凡是掌握了政權(quán)并用無產(chǎn)階級思想、品質(zhì)和制度建設(shè)社會的時期，都有極大的社會進步。凡是政權(quán)改變顏色，政治成為政客和官僚資產(chǎn)階級攝取特殊利益的階段，社會事業(yè)都會出現(xiàn)倒退和尖銳的階級矛盾。革命，在一些智識分子眼中是剝奪了他們的欺詐自由和攝取特殊利益的機會；當然，他們是極力反對、極力丑化革命的；所以，毛澤東說“被敵人反對是好事而不是壞事”。

資產(chǎn)階級還利用以前共產(chǎn)主義運動中存在的某些不完善的地方來攻擊革命。實際的情況是：失敗的革命源于革命隊伍自身未能擺脫私有利益誘惑；小資產(chǎn)階級性質(zhì)的革命淹沒或窒息了馬克思、列寧主義。當他們看到資本主義繁榮與進步時，并不去看其本質(zhì)和陰暗的一面，于是就拜倒在資產(chǎn)階級的石榴裙下，生養(yǎng)出一群買辦資產(chǎn)階級來，當然，嫡傳子們很快就成為先富裕的一群勢力。這也就在短視的學者那里表明資本主義對共產(chǎn)主義的終結(jié)。

社會主義革命與建設(shè)是同一的進程，建設(shè)以革命為前提，革命是建設(shè)的核心。私有制在生產(chǎn)生活資料匱乏的歷史時期是促進人追求的推進器；當社會生產(chǎn)力可以保證社會全員正常的社會生活需要后，私有制就是擴大社會癌變的根源。不是私有制度的萬能；而是（要看到）私有制催生的人類貪婪破壞了地球生態(tài)平衡和人類心靈強健，形成了生態(tài)癌變。

“國家完全消亡的經(jīng)濟基礎(chǔ)就是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。”（第197頁）共產(chǎn)主義的高度發(fā)展才能使人擺脫為自身生命保障而勞動的歷史，從而出現(xiàn)人類精神完善的自由創(chuàng)造，創(chuàng)造出保證人類共同健康、進步的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。這靠人民內(nèi)心的文化力量所發(fā)揮出的勞動來實現(xiàn)。“偉大的社會主義者在預(yù)見這個階段將會到來時所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)在的勞動生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人。”（第198頁）經(jīng)濟是基礎(chǔ)，制度是保證；人民作為主體是進步的核心。

因此，革命在社會主義階段始終是社會進步的火車頭；參加革命的隊伍越強大、越具有理想品質(zhì)，社會就越進步、越有效，同時私有觀念也就日益被視為垃圾，并與之決裂。

                         4. 革命與生產(chǎn)的關(guān)系　　

　2007-12-19　

革命是歷史的火車頭。資產(chǎn)階級革命打破封建專制，使得更多的工商業(yè)主通過出海、跨地區(qū)進行貿(mào)易，促進生產(chǎn)力發(fā)展。無產(chǎn)階級革命，由于是把社會底層的人民提升為管理社會生產(chǎn)、生活的領(lǐng)導(dǎo)階級，不僅要提高自己，更要改變私有制既得利益集團的掠奪占用權(quán)力，給更多的人們帶來進步。因此，這是人類整體自我境界的改變。

在馬克思理論中，歷史并不能超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平，當然也不能脫離大多數(shù)人民的認識水平；共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力和人類認識水平極大進步的結(jié)果。馬克思反對人們作為歷史的尾巴。革命不是生產(chǎn)力決定的，而是社會關(guān)系阻礙生產(chǎn)力和人類解放的必然要求。因此，革命是不斷地由先進政黨組織、人民群眾改造社會關(guān)系，批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)，并最終改變資本主義制度，剝奪壓迫、剝削者不合理占用的 私有利益。

從蘇聯(lián)、中國以及許多二十世紀社會主義國家的發(fā)展看，過多的國際政治壓力改變了社會主義國家內(nèi)部的從容節(jié)奏，使得國內(nèi)的生產(chǎn)服務(wù)于軍事對峙的壓力，神經(jīng)過敏，造成人民日常生活和社會生活的扭曲。革命變成了對敵戰(zhàn)爭，這種“冷戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭狀態(tài)確實拖垮了蘇聯(lián)。當然，作為執(zhí)政黨的官僚特權(quán)和私有利益攝取是其變色的內(nèi)因。蘇聯(lián)的變化是官僚資產(chǎn)階級導(dǎo)演的掠奪國家資產(chǎn)的鬧劇，其前因是高度緊張使人民極端疲憊和官僚階層脫離民眾的長期腐敗，共同形成了社會內(nèi)部的突然脆斷。葉利欽等人為了保住自己極為狼狽的小命，欺騙民眾，狗急跳墻是這場蘇聯(lián)崩裂的主要脆斷內(nèi)因。長期的原因是人民并沒有真實的自主創(chuàng)新自由，長期受官僚階層的壓迫，人民沒有自己的精神自由和神圣，官僚階層剝奪了蘇聯(lián)人民創(chuàng)造的財富。戰(zhàn)爭和官僚階層對人民尊嚴的損害，最終斷送了人民的理想和斷絕了馬克思理論在人民中的生根開花。

真實的革命是以人民的尊嚴和理想塑造為根本實體的。這就使得人民看到社會財富給社會成員帶來的福祉，政治保證人們追求理想的自由，真正保障人民追求幸福的民主權(quán)利徹底實現(xiàn)，建立真正健康的文化，形成高尚的人類精神信仰。生產(chǎn)力是這些進步的保障條件，沒有這些條件，人民的生活就不會提高到精神上來，這是經(jīng)濟基礎(chǔ)。但也不能“唯生產(chǎn)力”論，生產(chǎn)率并不帶來人的精神信仰，可能帶來物欲的泛濫和資產(chǎn)階級資本—生產(chǎn)力控制的怪圈。

革命就是要真抓社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的協(xié)調(diào)，進而形成超越生產(chǎn)的精神世界豐富多彩和完整的精神信仰。生產(chǎn)建設(shè)是基礎(chǔ)，社會建設(shè)是中樞架構(gòu)，思想建設(shè)、制度建設(shè)才是上層建筑，文化、信仰才是人類的本質(zhì)，文化、信仰的力量才是人類的根本。

科學共產(chǎn)主義，就是要建立真正無產(chǎn)階級專政，人民具有真正平等、自由、博愛權(quán)利的道路，靠自己提高自己，而不是依賴救世主、上帝降臨來改變地位。剝奪剝奪者就需要政治理論、政治力量、高度有效的政治運作，從根本上消滅資產(chǎn)階級意識形態(tài)的統(tǒng)治與誘惑，消除資產(chǎn)階級經(jīng)濟法權(quán)，消除私有制對社會財富的掠奪權(quán)利。

科學共產(chǎn)主義就是人民爭取自身權(quán)利、尊嚴的斗爭，也是人民權(quán)利、尊嚴的歸復(fù)；同時也是全體人類尊嚴與本質(zhì)的歸復(fù)。

生產(chǎn)、建設(shè)、革命三個層次都要只爭朝夕，都需要思想、文化的信仰鑄造，這是本質(zhì)的問題。生產(chǎn)力通過科學技術(shù)的提高在保障人類生活資料需要后，就不再是制約要素；社會建設(shè)才是主要的問題。社會建設(shè)又受意識形態(tài)控制，是革命的或者是反革命的，就是看其對無產(chǎn)階級的態(tài)度，是促進民主還是講精英意識，是努力爭取民主權(quán)利還是要做奴才，是要無產(chǎn)階級專政還是要掠奪社會財富，主要的就看其世界觀中“人類”是不是一個主體。“三十歲以前不信共產(chǎn)主義是沒有心；三十歲以后還信共產(chǎn)主義是沒有腦”，所反映的就是一個人有沒有心靈、精神，和要不要利用資本主義為自己掠奪財富的問題，智識分子“聰明”就是利用資本主義成為王侯。　　

社會底層的人民就只能團結(jié)起來，獲得人的尊嚴和公民權(quán)利，打碎私有制癌變的分裂勢力。革命這個“題目”不是歷史的尾巴，革命運動始終都應(yīng)走在人類進步的前頭，這就是馬克思作為革命家比他的“哲學家”、“經(jīng)濟學家”地位更崇高的地方，也是他的人生讓人感動的所在。　　

革命是人類進步的靈魂。世界失去靈魂，地球—人類就變成地獄；人類鑄造崇高的精神整體：新靈魂—信仰確立后，世界就會成為萬物的天堂。

5. 一個首要的政治問題　　

——社會的階級分析　　

毛澤東在《毛澤東選集》第一篇文章中就對社會階級問題進行了分析，并強調(diào)誰是我們的朋友；誰是我們的敵人，這是革命的首要問題，必須徹底解決這樣一個問題。也正是這個問題一直困擾著理論界，并成為修正主義的修正基礎(chǔ)。

階級從社會總體上看，就是什么人在統(tǒng)治社會和什么人是被統(tǒng)治的一種政治分析，由于社會在不斷運動，各種社會分層及其社會意識形態(tài)也有不同，正是社會地位、社會意識形態(tài)的不同才形成不同的社會階級概念。但是，到底農(nóng)奴與農(nóng)民有什么量的劃分標準呢？在當今，白領(lǐng)階層，在不同的城市就有多種標準：中國社會科學院公布2007年全國主要城市白領(lǐng)工資標準，包括各城市物價水平、居住成本、交通成本、城市現(xiàn)代化等諸多因素（外地務(wù)工者在以下基礎(chǔ)上增加1800元），分七檔：香港18500元人民幣，上海5350，杭州4980，南京3780，長沙2480，成都1900，拉薩900，這就是其中的七個城市的工資數(shù)量值。

在一個現(xiàn)代社會中，能進入富豪圈的1100萬人個人純資產(chǎn)在百萬美元之上，這些人與個人資產(chǎn)百萬美元之上的人有什么不同，很難說清，社會調(diào)查即便能得出結(jié)論，對階級分析也沒有太大的意義。階級的概念不是一年掙多少錢的問題，而是社會地位形成的社會意識形態(tài)的分析方法。階級不是以工資的一個量決定的，也就是說，不是社會科學院公布的月工資數(shù)決定某個人是不是白領(lǐng)，白領(lǐng)是由工作環(huán)境、工作負擔、家庭負擔、工作領(lǐng)域等多方面決定的社會學概念。對于社會的態(tài)度也不是掙多少錢所決定的。作為無產(chǎn)階級，并不是一點自有資產(chǎn)都沒有的群眾才屬于這個階級，而是因為作為受雇傭勞動的社會地位決定了他們的這種處境：一個月不發(fā)工資就會面臨生活困境或社會經(jīng)濟發(fā)生動蕩就會面臨破產(chǎn)的社會底層，就連上海5350元月工資的職業(yè)員工也會因為巨大的社會壓力、消費指標、房地產(chǎn)貸款屬于無產(chǎn)階級范疇。甚至很多人都是負產(chǎn)階級，這就是中國面臨的社會問題。一旦美國大資產(chǎn)階級對世界的金融戰(zhàn)進入高潮，很多人就會傾向于革命。

階級分層更主要的是對社會態(tài)度的問題。馬克思、恩格斯從其家庭和就業(yè)水平看都可以算中產(chǎn)階級，那為什么屬于無產(chǎn)階級？社會意識形態(tài)使然。現(xiàn)代，資產(chǎn)階級運用科學技術(shù)提高生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)效能，并利用對全世界的剝削，建立福利社會，使得發(fā)達國家社會調(diào)查顯示的幸福指數(shù)、生活滿意率都較高。但，這些只是一種心態(tài)表征，不能代表其階級立場。真正的問題是在馬克思階級斗爭理論普及，社會進入革命化氛圍后個人對統(tǒng)治階級的態(tài)度，階級是作為政治集團分化的一種反映。管理學有一種說法叫“態(tài)度決定一切”，政治也可以引用這句話“態(tài)度決定階級實質(zhì)”。

階級是政治經(jīng)濟學概念，不是庸俗社會學的模糊學說或精細分析。階級在一定的社會條件下，分層并不非常清晰，掙多少錢就是小資、多多少就是白領(lǐng)、再多多少就算中產(chǎn)階級；不是那回事。如果這樣看問題，政治就是一團疑云，是永遠說不清的數(shù)字，這是極其庸俗、為資產(chǎn)階級統(tǒng)治服務(wù)的奴才見識。在社會庸俗學者眼里，革命就是無法理解的“變態(tài)心理”；這是他們奴才心理在作祟。

在社會進入世界帝國主義時代，一切階級分層都將簡化為兩個階級陣營：一個是統(tǒng)治階級，另一個是被統(tǒng)治階級。保護私有制瓜分世界利益的就是資產(chǎn)階級，被剝削并處于不平等地位的人民就是無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級可以分為“寄生者階層”和新資產(chǎn)階級，新資產(chǎn)階級又不斷分化；無產(chǎn)階級包括有覺悟的無產(chǎn)者和尚未覺悟的群眾。有覺悟的無產(chǎn)者一旦有先鋒隊組織就很快成為階級力量，一個階級將要成為統(tǒng)治階級時，大多數(shù)群眾就會進入革命隊伍，實現(xiàn)無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的勝利。當然，這在歷史上可能是明天的事，也可能是多少年后的事。這要看資產(chǎn)階級的兇殘性什么時候暴露，社會生產(chǎn)力是不是全面爆發(fā)，統(tǒng)治階級是不是給大多數(shù)人留下了活路，革命的先鋒組織是不是具有領(lǐng)導(dǎo)能力等多方面因素。

進入二十一世紀，革命不是消亡了，而是世界范圍內(nèi)的革命形勢更成熟了，這就是馬克思主義理論一直看重的歷史本質(zhì)。這也是統(tǒng)治者要求防右更要防“左”的關(guān)鍵所在。階級斗爭是現(xiàn)實的、也是實踐的，這就是馬克思理論常青的基礎(chǔ)。

6. 再論青年運動方向　　

2007.12.31

年輕人生長在現(xiàn)代社會有著極多的誘惑、機會，往往出現(xiàn)不知如何生活的迷茫，甚至成為失去斗志的“多余人”。這就是需要家長和社會關(guān)心教育事業(yè)，對此必須引起高度重視。

毛澤東早就指出：青年運動必須與社會進步事業(yè)相結(jié)合，與工農(nóng)大眾相結(jié)合。不只是了解工農(nóng)大眾的現(xiàn)實生活和他們的需要，更主要的是真正成為社會共同體的親人，結(jié)成階級、超越一般化的政治親情；甘于奉獻，樂于同工人、農(nóng)民一起奮斗。馬克思、列寧多次向青年呼吁：學習，學習，再學習！就是要求青年人不要漂浮在社會表層成為社會浮渣；要深刻了解人類歷史本質(zhì)和社會科學、自然科學，并在各種實踐中為人類做出應(yīng)有的貢獻。

人的一生需要理性、理想和實干精神塑造出勤儉、強勁、有為的生命曲線。這就必須向馬克思、列寧、毛澤東那樣不斷學習，不斷汲取人類高尚的精神、文明精粹，鑄造真正強健的精神人格，發(fā)揮自身文化、文明精神的價值。馬克思之所以成為馬克思，就是在于他有堅定的信念，浸潤在古希臘文明文化中形成的理性；就是他的反專制強暴的勇氣，不斷追求哲學真理、政治公正的理想，不斷與人民大眾這種社會主流的結(jié)合。盡管他的一生歷盡艱難困苦，但他實現(xiàn)了自己人生的理想。偉大的革命家列寧、毛澤東也有同樣的經(jīng)歷與追求，這就是革命者的道路，一條永遠具有金色光芒的革命之路。

一個人有沒有信仰這是很重要的核心問題。信仰，像大樹；既依賴外在的，也必須是結(jié)合為內(nèi)在精神像靈魂一樣的東西。基督教信仰來自強烈的歷史浸透，必定從內(nèi)心對這種文化有真正的認同傾向，并在強有力的社會勢力推動下建立自己發(fā)展的社會基礎(chǔ)。革命也是這樣，只是革命者不倚賴救世主，靠自己的社會組織、靠革命理論、靠革命者的偉大人格、靠人民群眾的一起奮斗。這種理想之所以成為一種信仰，也是人生對各種生命源泉汲取的結(jié)果。沒有精神信仰的人生是灰色的，不可避免地會成為各種物質(zhì)誘惑的俘虜，成為敗類。革命者信仰的是歷史中人的主動能動性和理想意義，這是理想與現(xiàn)實、社會運動結(jié)合的智慧凝聚。

往往人們把信仰看得很神秘，也有人把革命者看作怪人，這只能算是這些人的一種不幸，社會沒有讓人形成可以信賴的精神，這不是個人的錯。社會失去精神理想，就會變成私有制相互盤剝的泥坑，存在主義現(xiàn)象學的悲哀就不可避免。所以，人啊，必得超越你自身! 

在當今社會，青年必須組織起來；沒有組織就是散兵游勇、一盤散沙。個人必須經(jīng)過社會化來實現(xiàn)個人的精神價值。沒有精神文化價值的人生，也不可能有高的造詣、意義。因此，在學校就要注意形成團結(jié)的團隊，在基層要組織好自己的團隊，同時必須利用一切條件組織起具有信仰力量的社會政治組織。成功與否關(guān)鍵是看你所在的組織是否有凝聚全體人民的力量。這就是理想、理性、不斷積累的人力智慧所凝聚的利益和力量。

資產(chǎn)階級靠物質(zhì)誘惑和傳統(tǒng)觀念，制造企業(yè)力量。革命者靠精神信念和互惠共進的能力團結(jié)群眾，提高民眾。革命者代表的是人類真正的價值意義與希望；因此，自然會贏得更大的勝利。革命者，并不是苦行僧、犧牲品，他們是一切利益獲取的先行者、嘗試者、先知。革命并不是不近人情的，這是一個溫馨、文化、創(chuàng)新的過程，是一切聰明人的應(yīng)有之路。

當人們在“現(xiàn)代性”怪圈中，發(fā)現(xiàn)自己確實不能承受生命之輕或重負時，可能有人首先要關(guān)心的是你的精神、心理正常與否，讓你看心理顧問；其實，重要的是社會意識形態(tài)和社會正常與否的問題。青年人應(yīng)該成為社會進步的推動者，應(yīng)該成為社會主義文明的開路先鋒。

先驗存在的社會條件，對于青年人既是基礎(chǔ)，也是必須超越的現(xiàn)實，這就要有理想、理性和方法，學習馬克思理論、列寧主義、毛澤東思想，學習現(xiàn)代管理知識。學校可以學習較系統(tǒng)的知識；真正的能力、智慧還要靠實踐，靠對理論的創(chuàng)新實踐來積累。

不怕困難，是真正的力量之本，要敢于爭先，敢于進取，敢于革命；敢于勝利，才能勝利。真正帶給群眾利益的先行者人民不會忘記；人民永遠不會忘記毛澤東。

7. 既得利益者　　

中國人民是純樸勤勞的人民，是艱苦卓絕的人民，是大智大勇的人民，中國對世界的貢獻是多方面的，不僅僅有老子、孔子，四大發(fā)明；更有揭竿而起的英雄，推翻封建王朝的革命者。中國對世界文化的貢獻具有突出的價值。但是，宗法社會也有其自身的問題。

有人說反腐敗很詭吊。很多人對腐敗現(xiàn)象深惡痛絕，但他當起官來更腐敗；在不在位大不一樣。做官是一個很危險的事情，意志不堅定的人就不要急著往那個隊伍里擠，看著某些人為了把官員們拉下水所用的各種招數(shù)，很難抵御。所以，便對某些年輕人在這個問題上的慷慨激昂頗不以為然，要知道那些貪官也不都是笨蛋。腐敗是一種像強酸腐蝕金屬的過程，私有制觀念和現(xiàn)實需要使得人們想盡辦法將自己的利益最大化。升官發(fā)財，很普遍。沒有權(quán)利，想要權(quán)；有了權(quán)力，想發(fā)財，自然會有腐敗。不當官時反腐敗；當了官就反不起來，甚至認為拿人錢財給人消災(zāi)很正常，全沒有正義、公平觀念。

在社會生產(chǎn)力現(xiàn)代化的今天，每個人都應(yīng)有生活保障和社會福利，（除資本主義社會外）錢財?shù)乃压瓮耆撬接杏^念的病態(tài)反應(yīng)，為幾輩子的人準備錢財更是瘋狂的病態(tài)。這就是一種歷史稀缺社會形成的本能反應(yīng)，全沒有理性。只有資本主義制造的階級分裂，才認為保護自己財產(chǎn)的必要，資本家一方面認為可以依靠資本擴大利益、去壓迫他人，獲得更多的不人道欲望的滿足；另一方面靠財富炫耀或構(gòu)筑階級鴻溝表現(xiàn)自己的能力。

社會主義對資本主義的揚棄，就在于消除階級帶來的社會財富浪費和私有制病態(tài)觀念對人類的消極影響。過濾掉私有觀念的毒素，把發(fā)揮人和地球資源的價值放在第一位，這就是高效和節(jié)儉的人類強健的社會生活。這就是效率和公正的完美統(tǒng)一，產(chǎn)生良好的社會價值。

但是，現(xiàn)在人類還無法擺脫私有觀形成的泥坑。因為，大多數(shù)人還沒有接受馬克思理論達到簡化自身、輕裝上陣的境界。關(guān)鍵是政權(quán)還是舊的機器，沒有同傳統(tǒng)私有觀念實現(xiàn)徹底的決裂，看不到現(xiàn)代不是物質(zhì)財富的缺乏，而是私心病態(tài)發(fā)瘋是社會階級矛盾的根源。

1997年國史學會在湖南韶山召開的一次研討會上馬賓有一個發(fā)言，在關(guān)于堅持繼續(xù)革命的談話中，其中有一句話讓人難以忘記，那就是馬老說與會的同志“都是既得利益者”！

只有馬克思那樣的人才是共產(chǎn)主義者，只有白求恩那樣的人才是脫離了低級趣味的人，只有相信社會主義公平、公正的人才不屬于既得利益者。因此，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。（見《共產(chǎn)黨宣言》）

在現(xiàn)代社會，絕大多數(shù)人是既得利益者，正是既得利益使得人們患得患失，無法從私有制的泥坑中拔出腿來，邁向新紀元。無產(chǎn)階級文化革命就是被患得患失的人們拖垮的。小生產(chǎn)者的視野和歷史本能使得他們屬于既得利益者，聰明的中產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級、權(quán)貴都是保守自己利益的一群，并且像狼一樣瘋狂占有他人利益。社會主義革命首先是政治的、更是社會保證的、同時才是思想意識上與傳統(tǒng)社會觀念徹底決裂。人們思想上的輕裝上陣才真正實現(xiàn)了革命。所以，擺脫既得利益、私有觀念的污泥濁水，世界人民就會放下戰(zhàn)爭、炫耀、浪費，過上最有效率的健康生活。

“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。……工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。

　　無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。

要做到這一點，當然首先必須對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實行強制性的干涉，也就是采取這樣一些措施，這些措施在經(jīng)濟上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運動進程中它們會越出本身，而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的。”（見《共產(chǎn)黨宣言》）

8. 堅持戰(zhàn)斗的唯物主義精神　　

　2008-1-8　

毛澤東在晚年對社會主義革命保持極高的熱情；同時對左派形勢并不滿意。他在一次接見美國客人時說：我喜歡右派。這主要的原因是當時對文化大革命旗手們的天真不滿意，他們不會保存力量，團結(jié)一切可以團結(jié)的人，達到大聯(lián)合的目標。所謂的右派則見風使舵，總是抓政權(quán)；資產(chǎn)階級歷來靠攝取利益、資本來把握歷史，使得一切的勝利都成為資產(chǎn)階級的勝利，就在于他們總是利用舊有的傳統(tǒng)意識形態(tài)為資產(chǎn)階級自己掠奪財富“就坡下驢”。

資產(chǎn)階級是真正的唯物主義者，他們總能聰明地占有社會財富。他們的罪惡是利用這些財富建立私有的城堡，為千年不敗作囤積，分裂社會財富的社會價值，制造階級分裂。

列寧教導(dǎo)人們：如果共產(chǎn)黨員(以及所有成功地開始了大革命的革命家)以為單靠革命家的手就能完成革命事業(yè)，那將是他們最大最危險的錯誤之一。恰恰相反，要使任何一件重大的革命工作得到成功，就必須懂得，革命家只能起真正富有生命力的先進階級的先鋒隊的作用，必須善于實現(xiàn)這一點。先鋒隊只有當它不脫離自己領(lǐng)導(dǎo)的群眾并真正引導(dǎo)全體群眾前進時，才能完成其先鋒隊的任務(wù)。在各種活動領(lǐng)域中，不同非共產(chǎn)黨員結(jié)成聯(lián)盟，就根本談不上什么有成效的共產(chǎn)主義建設(shè)。更加強調(diào)人類作為具有創(chuàng)造能力的物質(zhì)力量的意義，共產(chǎn)主義者必須抓住人民群眾。

列寧強調(diào)：吸收一切擁護徹底的戰(zhàn)斗唯物主義的人來共同反對哲學上的反動，反對所謂“有教養(yǎng)社會”的種種哲學偏見，是我們不可推委的責任。共產(chǎn)黨不要天真地認為只有自己最聰明，最革命，超越一般群眾。這是最有害的“左派幼稚病”。真正的英雄是走在人民大眾中間成為革命的靈魂，讓人民自己清醒地建立自己政權(quán)，反對一切意欲走資本主義道路、建立資產(chǎn)階級專政的機會主義者。

物質(zhì)是分多種層次的，有自然物質(zhì)、社會生產(chǎn)力、社會財富和人。只有掌握并創(chuàng)造最新社會生產(chǎn)力和最先進武裝的人民才是最上層的物質(zhì)存在，因為這些人不單純是物質(zhì)的更是具有精神力量的、有大是大非觀念的武裝力量。

毛澤東指出：卑賤者最聰明；高貴者最愚蠢。這是歷史的辯證法。只有那些高高在上的人才會自以為是、飄飄在上，脫離實際的人最終被淘汰出局。這就是毛澤東對江青、王洪文不滿的原因；也是對那些老干部不滿的地方。

戰(zhàn)斗的唯物主義精神，就是不斷、不懈地為無產(chǎn)階級解放、人類（特別是婦女）解放追求平等、自由；只有布爾什維主義革命才第一次在這方面進行了堅決的斗爭，它既反對反動思想和農(nóng)奴制度，又反對統(tǒng)治階級和有產(chǎn)階級通常所表現(xiàn)的假仁假義（列寧語）。真正的共產(chǎn)主義者首先是為共產(chǎn)主義而斗爭的戰(zhàn)士；然后才是科學家、發(fā)明家、管理專家、金融家。

戰(zhàn)斗的唯物主義就是看物質(zhì)的狀態(tài)、人的狀態(tài)、生產(chǎn)力的狀態(tài)，使得自然物質(zhì)、社會生產(chǎn)力、社會財富和人統(tǒng)一到實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標上來。這需要人的觀念革命、同舊傳統(tǒng)觀念實現(xiàn)徹底的決裂。這就是辯證的馬克思哲學，實現(xiàn)共產(chǎn)主義價值觀對世界物質(zhì)的革命統(tǒng)治。

當今，謾罵、抹黑不是戰(zhàn)斗。共產(chǎn)主義者應(yīng)該成為企業(yè)家、組織家、教育家，真正成為經(jīng)濟、文化、軍事、政治戰(zhàn)線的能人、帥才，走在重要崗位，扭轉(zhuǎn)資本主義思想上升的趨勢。走資派靠權(quán)錢交易、唯生產(chǎn)力論、私有利益刺激；為什么靠為人民服務(wù)不能獲得人們擁戴？這還需更多的左派人士注意：一是走資派只選相同的交易者；二是革命派有自身的弱點。左派必須有真正的革命人格、政治能量、深入群眾；堅持一線，領(lǐng)導(dǎo)群眾走革命道路，像南街村一樣，像更多的企業(yè)家一樣真正把自己的才能貢獻給基層、人民。要比別人做的更好，更接近人民群眾，更具有成果。利用現(xiàn)階段的制度、機制建立革命的陣地，這是最重要的事。

毛澤東的權(quán)威已經(jīng)結(jié)束，需要建立起自己的權(quán)威，這就是無產(chǎn)階級自己的事業(yè)。

9. 荒謬的邏輯　　

世界是聰明人的樂園，這些聰明的高智商分子，利用資本主義體系、資產(chǎn)階級意識形態(tài)掠奪人民，堂而皇之地成為統(tǒng)治階級，運用欺騙、欺詐的手段占有財富，運用資產(chǎn)階級暴力威懾、奴役世界，并培養(yǎng)奴才、栽培小資產(chǎn)階級成為經(jīng)理階層為階級壓迫服務(wù)。

有一個猶太故事說：一個農(nóng)民對律法忽然很感興趣，于是就找當?shù)囟煞ǖ娜苏埥獭＿@位自恃高明的大人不屑一顧。農(nóng)民百般請教。大人說：你一個鄉(xiāng)巴佬，懂什么律法。律法就像是這樣，有兩個盜賊從煙道進入到一家室內(nèi)，一個人臉上滿是煙灰，另一個臉上干凈，你說哪個去洗臉？農(nóng)民說：當然是臉黑的人洗臉。大人說：你真是鄉(xiāng)巴佬，臉干凈的人看見對方臉黑才去洗臉，臉黑的人看不到自己臉黑，不會去洗臉。農(nóng)民似乎明白了。大人問他：你明白了嗎？農(nóng)民表示明白。大人又說：你真是一個鄉(xiāng)巴佬，怎么可能有兩個盜賊同時進一家行竊呢？這就是律法的本質(zhì)：將你誘騙到一個陷阱，不可能有出路的圈套，讓你鉆。最后，把你變成可笑的傻子，剝奪你的尊嚴、財富。

世界就這樣變成了會欺詐人的掌中之物。資產(chǎn)階級首先欺詐封建暴力統(tǒng)治者，給他們抬轎子，借機取代之；然后，又欺騙百姓，從中漁利的就是這些看似有用、又極其惡毒的人，卻讓雙方都感到他是最聰明的。資產(chǎn)階級給世界帶來了堅船利炮，維護統(tǒng)治階級利益，給其他人也帶來了新的享受方式。但根本的一點沒變，那就是越來越多的人遭受到他們的欺詐，變得成為“房奴”、“跟屁蟲”，失去了自由、尊嚴和平等。　　

因此，無產(chǎn)階級解放的前提就是要認識到：資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。必需看到：整個歷史運動都集中在資產(chǎn)階級手里；在這種條件下取得的每一個勝利都是資產(chǎn)階級的勝利。

現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把家長式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來。他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，并且每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。這種專制制度越是公開地把營利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡。（見《共產(chǎn)黨宣言》）

他們宣稱：只有企業(yè)家才創(chuàng)造出現(xiàn)代民主、平等和科學技術(shù)。恬不知恥地高唱自己作為永雄的業(yè)績。國家政客也成為資產(chǎn)階級的奴隸、打手、吹鼓手。　　

這里要反問兩句：新興社會主義國家在帝國主義的圍困下，難道沒有傲人的社會成就嗎？曾經(jīng)建立合作社的“真正的”社會主義者、科學家、發(fā)明家為什么最后會成為被剝奪者？其實道理很簡單，那就是所謂的“智識分子”的彎彎繞、點子多。于是，大多數(shù)人就成了他們盤中餐、鍋中肉，卻不知所在。只有馬克思、列寧、毛澤東、卡斯特羅這樣的人不明就里，從新的反傳統(tǒng)的、反壓迫的角度建立起無產(chǎn)階級政治基礎(chǔ)。而蒙在資產(chǎn)階級意識形態(tài)鼓中的人們卻找不到出路，在女權(quán)主義、人本主義、現(xiàn)象學、性解放的怪圈中咬尾巴。更有很多人被張戎這樣的所謂作家寫的《毛澤東：鮮為人知的故事》（似是而非的“故事”，招搖撞騙的解說）“俘虜”，不能自拔，失去是非感。　　

任何企圖占有他人社會公民權(quán)利和財富的人都是欺詐者；不管他們怎樣狡辯。社會主義政治完全可以激發(fā)人民的創(chuàng)造力超越資產(chǎn)階級效率，完全不必資本家積累（掠奪）資本建立自我動力體系。不明此道理，就終會落入私有觀念的荒謬中，走進“現(xiàn)代性”死胡同。　　

10. 現(xiàn)在的文化能行得開嗎？　　

　2008-1-16　

現(xiàn)在中國經(jīng)濟發(fā)展成了世界各種媒體的焦點（最起碼中國這樣看）：其實是關(guān)注中國崛起對世界的影響，有霸權(quán)之能事的國家要使得世界都對中國抱有提防、包圍之心態(tài)。　　

中國領(lǐng)導(dǎo)人強調(diào)：中國的發(fā)展是與世界各國一致的，同樣運用資本、金融工具，接軌大出大進，引進資本使得各國的資本參與中國建設(shè)，從中獲得了巨大的利潤。也正是這種讓外國資本家都驚愕、不敢想象的巨大好處引起了各國政要的疑問，為什么中國這樣讓利哪？　　

中國的學者們正起勁地宣講：中國古代智慧怎么博大精深；老子怎么講究道義的玄妙。對美國來說都沒有什么意義，人家看的是實力；壓倒一切的是突破力、持久力，對美國利益的影響有多大？這就是一種男性的思維；中國學者算是女性的思維，怎么逃避直視的壓力。　　

中國學者在世界企業(yè)管理學講究企業(yè)文化的潮流中，似乎找到了自己的軟實力根基，天人合一，修身、齊家、治國、平天下，仁義禮智信，一套又一套拿上來。人家只是當作招搖的幌子，沒有賞析的份。因為，日本早在二十世紀初就已經(jīng)厭倦了，拋棄儒家那一套動不了真格的瓷器，好看不好玩，當不了真槍真炮、原子彈、氫彈、戰(zhàn)略轟炸機、航空母艦。經(jīng)濟是萬能的？軍事萬能嗎？　　

文化是什么？至今學者們也不能眾口一詞介紹清楚。文化是一切影響力的總和？一切等于沒說。文化是調(diào)動社會力量的能力，其核心是信仰，是凝聚力、是激發(fā)拼命的奉獻精神。文化的重要是她具有超越生命意義的永恒銘刻價值。文化再偉大，不發(fā)揮出真正的實力也是胡扯。所以，關(guān)鍵是這個民族、團體、社會是否具有超越個人物質(zhì)利益掠奪的精神能量，在先進的知識、科學之上變成物質(zhì)力量。這就是唯物主義“拜物教”的瘋狂獲利的時代。　　

文化既然中國古已有之，也有過秦關(guān)漢月、唐風宋理，元弓明城，康乾盛世，為什么就抵擋不了英國的十幾條軍艦、幾千個兵呢？還是你落后，文化陳舊，你還咋呼什么！　　

文化只有在蠻力之上才有精神；沒有招架之功，文化只是軟弱的文飾。　　

21世紀是文化爭雄的時代，不錯。但不是“和諧”爭雄的時代。和諧是因為不和諧的現(xiàn)實，和諧并不是美國這樣的霸權(quán)國家需要的。你希望和諧是因為你需要，人家不需要為什么也講這個東西；所以說，你那是騙百姓的。美國就是要讓你分崩離析，從中取利。文化只是中國的一廂情愿？也不是，因為各國既得利益集團還是要保護自身利益不失的。　　

和平與發(fā)展是主題；必須防止破壞和平與發(fā)展的動機。　　

文化必須有強有力的政治核心力量和強大的精神號召力才有成效，脫離凝聚力就沒有文化可言。這是必須明確的。中國必須解決生態(tài)問題、兩極分化問題、社會個人分化問題。否則，就沒有文化可言。這就是毛澤東時代處理得好，現(xiàn)在處理起來難的問題。　　

文化有納粹的文化：暴力加宣傳、軍國主義制造了世界第二次大戰(zhàn)；資本主義有資產(chǎn)階級的文化，誰獲得金錢誰就是能人，只有偏執(zhí)狂才能成活。你的文化能與這些瘋狂的力量比拚嗎？人家的自我實現(xiàn)理論、人本主義管理已經(jīng)非常先進了，創(chuàng)造出了很多創(chuàng)新型的高效企業(yè)，你學習吧！西方科學、民主多少年了？為此，多少人流血、奮斗，中國在這方面付出了多少？霍元甲敢與大力士比武，這是靠功夫底氣。你敢嗎？　　

不要自我陶醉于古代幻想、烏托邦式的思維怪圈中了。　　

講文化，首先要講效率、公平。中國企業(yè)、政府學好這兩條了嗎？我看最起碼還有好好學習一陣子。沒有效率就沒有實力；沒有公平就沒有厚積薄發(fā)的突破力和持久力。中國的事業(yè)還需將文化浸透在現(xiàn)實的實踐細節(jié)中：真正的效率；真正的公平；這是政治的核心文化。要真正激發(fā)起人民的偉大創(chuàng)造力、拼搏精神，現(xiàn)在的講法是不行的。　　

馬克思最有文化，影響了世界；并將繼續(xù)影響世界，而且馬克思主義會越來越有更大的力量。列寧最講究文化，他的講演喚起了社會主義革命風潮，曾創(chuàng)造了兩個陣營的世界格局。毛澤東有文化曾經(jīng)影響了世界二十世紀六十年代革命，改變了人們思維方式。理性、理想的實踐就是文化。　　

11. 兩個“三十年”　　

從中國共產(chǎn)黨建立中華人民共和國的1949年到毛澤東時代結(jié)束；從鄧小平提出改革開放政策到現(xiàn)在，這兩個“三十年”，中國大陸的經(jīng)濟、社會、政治、文化都有突出的變化，這是中國人民不斷奮發(fā)圖強、勇于拼搏的結(jié)果。

前一個“三十年”是在毛澤東的方針政策指引下走過來的；后“三十年”是在鄧小平的指導(dǎo)下把前三十年的能量“自由釋放”發(fā)展起來的。1949年的中國是百年凋敝、被蔣介石搜刮干凈、貧窮落后的半封建半割據(jù)的破爛攤子。在不長的時間里，就鏟除舊社會的六毒，解決了舊社會遺留問題，“三反”“五反”整肅了社會。經(jīng)過社會主義改造、合作化運動，集中了社會力量，集中了黨的力量，多次進行社會革命實踐，解決文化落后、人民群眾缺乏主動性等問題，克服重重困難，實現(xiàn)六小工業(yè)和三線建設(shè)，完成國家發(fā)展布局，研制成功“兩彈一星”。實行人民民主，辦理新教育，人民生活有了根本保障。建立起良好的機制，建立健全社會主義制度，工人、農(nóng)民政治文化素質(zhì)不斷提高，其主人翁意識和工作積極性充分調(diào)動起來，人民參與政權(quán)建設(shè)的熱情空前高漲。社會積累和國民經(jīng)濟增長世界一流。龔忠武指出“在毛澤東的晚年，中國北部有蘇聯(lián)陳兵百萬，南部有美國帝國主義在越南進攻，在這樣一個南北夾擊的情況下，毛澤東堅持反帝反修，最后把美國趕出越南，解除了美國的圍堵，為中華民族爭得了生存空間。……在這之前世界冷戰(zhàn)秩序是一個二元秩序，而毛澤東打出了三分天下，變成三元秩序，從而也確立了中國在國際上的地位，以后才有了恢復(fù)中國在聯(lián)合國的合法席位和中美建交。可以說，沒有毛澤東晚年的越戰(zhàn)，就不可能有中國現(xiàn)在改革開放的局面。”在建國后短短30年的時間里走完英國100年的路程，獨立自主，既無外債，也無內(nèi)債；在國際上，中國人民付出巨大代價幫助世界各國的民主、獨立事業(yè)，中國人民只講付出、不講索取（不求資本剩余價值），成為聯(lián)合國五個常任理事國之一，中國人民真正站里起來了。這是毛澤東革命路線的偉大勝利。這是一切仇視中國人民強大的敵人所不愿承認的巨大成就。值得一提的是經(jīng)過多次政治運動，中國是當時世界上最廉潔、最有活力的社會。

二十世紀八十年代后，中國進入“精英”所謂的快速發(fā)展時期，同時開始與資本主義經(jīng)濟全球化接軌階段，中國抓住了所謂的時機，成為世界產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的低層次工廠，各種污染、社會問題劇增，社會貧富差距超過危險系數(shù)，百姓在各種私有化、產(chǎn)業(yè)化改革及個人利益盤剝下，社會矛盾日益突出，對國際資本、技術(shù)的依賴程度日深。政治、經(jīng)濟、文化都有本質(zhì)變化，個人主義盛行，越來越趨向于資本主義社會。資本積累的血腥日甚。嚴重的問題是，在知識界、學界的“中國當代自我妖魔化”后，竟然找不到自己的根在哪。這是一個極不正常的情況，沒有學習到資產(chǎn)階級的聰明，反而把資本主義社會一切丑惡的反文化要素接過來，發(fā)揚光大，真是怪事多多，亦步亦趨走在西方化的可笑之路上，美其名曰“中國特色”。

這不能不讓人反思！

美國學者梅森指出：中國文革前出現(xiàn)、九十年代后官僚和新貴結(jié)合的社會勢力將會減緩或窒息中國的現(xiàn)代化過程。極端情況下，中國將會像印度一樣，不斷演化的上層勢力通過制度、沿習完全占有發(fā)展民族工業(yè)的珍貴農(nóng)業(yè)剩余，造成社會中窮的極窮，富的極富。永遠陷入三流國家而無法發(fā)展的陷阱。特別是軍隊經(jīng)商，警察違法、海關(guān)走私和基層中層干部大面積結(jié)合貪污，威脅中國存亡已經(jīng)成為不爭的事實。中國有利可圖的產(chǎn)業(yè)除國家壟斷、允許國外入股外，基本被國外資本控制。這是“韜光養(yǎng)晦”政策嗎？這是和平解決臺灣問題的策略嗎？這是共產(chǎn)黨、中國人民幾千萬烈士拋頭顱、灑熱血的初衷嗎？

中國的事業(yè)需要世界人民幫助，但不是這樣的幫法。中國人民的事業(yè)只能靠自己學習、創(chuàng)新，獨立自主，奮發(fā)圖強。毛澤東的革命路線始終強調(diào)內(nèi)因；外因通過內(nèi)因起作用。必須團結(jié)一切可以團結(jié)的力量；利用一切積極力量促進自己能力、發(fā)揮實際能量，建立尊嚴。我們既不要厚古薄今，妄自菲薄；也不要回避現(xiàn)實問題，要時時存憂患，只能靠自己挺直腰桿打“天下”、求生存。

12. 對文化大革命的再認識　　

歷史進入二十世紀六十年代，在中國，毛澤東發(fā)動了“文化大革命”，影響了世界很多地方。它是那個時代的產(chǎn)物，也是歷史的必然；同時必須承認這是毛澤東思想的高峰，并最終耗盡了毛澤東作為政治偉人的現(xiàn)實政治能量。

二十世紀六十年代，美國、歐洲、非洲、拉丁美洲和亞洲都出現(xiàn)了社會運動，直接沖擊傳統(tǒng)的社會觀念和傳統(tǒng)勢力，這是一個風起云涌的時代，也是一個值得反思、研究、總結(jié)的社會運動潮流。這個時代直接導(dǎo)致美國新保守主義的勝利。

從中國的具體情況看，文化大革命是對列寧社會主義革命與建設(shè)理論的發(fā)展實踐。這是在社會主義國家進行共產(chǎn)主義運動的初次嘗試。毛澤東始終關(guān)注人類歷史的發(fā)展進程，關(guān)心社會主義革命，在對蘇聯(lián)、東歐等具體實踐的總結(jié)中，感到中國國內(nèi)現(xiàn)實的嚴峻形勢，不顧“古稀之年”，面對國際上強大的反華壓力，以超越世俗的政治氣魄發(fā)動了空前的“無產(chǎn)階級文化大革命”，實踐“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論。這次運動是延安整風運動、反右傾機會主義運動的繼續(xù)，是對國際社會運動的一種推動，也是共產(chǎn)黨內(nèi)部路線斗爭的再次決戰(zhàn)。　　

毛主席特別提醒我們：“在拿槍的敵人被消滅以后，不拿槍的敵人依然存在，他們必然地要和我們作拚死的斗爭，我們決不可以輕視這些敵人。如果我們現(xiàn)在不是這樣地提出問題和認識問題，我們就要犯極大的錯誤。”毛主席預(yù)見到無產(chǎn)階級專政建立之后，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間階級斗爭的長期性和復(fù)雜性，向全黨提出了在政治、思想、經(jīng)濟、文化、外交領(lǐng)域中向帝國主義、國民黨、資產(chǎn)階級進行斗爭的戰(zhàn)斗任務(wù)。1975年，毛澤東說：“文化大革命是干什么的？是階級斗爭嘛。劉少奇說階級斗爭熄滅論，他自己就不是熄滅，他要保護他那一堆叛徒、死黨。林彪要打倒無產(chǎn)階級，搞政變。熄滅了嗎？
   “為什么有些人對社會主義社會中矛盾問題看不清楚了？舊的資產(chǎn)階級不是還存在嗎？大量的小資產(chǎn)階級不是大家都看見了嗎？大量未改造好的知識分子不是都在嗎？小生產(chǎn)的影響，貪污腐化、投機倒把不是到處都有嗎？劉、林等反黨集團不是令人驚心動魄嗎？問題是自己是屬于小資產(chǎn)階級，思想容易右。自己代表資產(chǎn)階級，卻說階級矛盾看不清楚了。
   “一些同志，主要是老同志思想還停止在資產(chǎn)階級民主革命階段，對社會主義革命不理解、有抵觸，甚至反對。” 因此，造成文化大革命運動中嚴重的派性斗爭，內(nèi)耗了力量，沒有形成統(tǒng)一的文化成果。這種情況是黨內(nèi)官僚資產(chǎn)階級特意制造的，也是他們不愿放棄權(quán)力的表現(xiàn)。不管是“托”字訣，還是“二月逆流”、“翻案風”，以及后來的“四五風波”，集中體現(xiàn)的本質(zhì)問題就是沒有認識到社會主義是什么。

社會主義就是人民當家作主，執(zhí)政黨要“全心全意為人民服務(wù)”，通過“大鳴、大放、大辯論、大字報”實現(xiàn)人民對政權(quán)的監(jiān)督，解決資本主義復(fù)辟和官僚本位思想。后來的批林批孔、評《水滸》、學習無產(chǎn)階級專政理論，都可以看出毛澤東深化文革的理論和實踐。走什么道路的問題，不僅僅是黨內(nèi)斗爭的問題，而且是國家是否真正獨立自主的問題。　　

“大民主”是毛澤東的未競事業(yè)，是他的政治遺產(chǎn)中最值得我們重視的部分。他的偉大就在于跨越了歷史階段，順應(yīng)歷史潮流，掌握時代脈搏，充分地相信人民，依靠人民，在人民群眾的思想認識水平還沒有達到那樣的高度的情況下，站在時代的前面，推動歷史潮流向前發(fā)展。大民主就是人民的事業(yè)，由人民做主，毛澤東只是站在馬克思理論高度把握方向。　　

文化大革命，當時就在世界范圍發(fā)生了極大影響。后來社會主義低潮，在一些人那里產(chǎn)生了迷茫。經(jīng)過資本主義勝利、終結(jié)共產(chǎn)主義、美國全面出擊后的今天，有更多的人覺悟了，有更多的人重新思考共產(chǎn)主義事業(yè)。　　

共產(chǎn)主義不是空想，也不是抽象的理論，嚴格地說，馬克思理論作為科學理論始終不是脫離實踐的。文化大革命作為第一次在較大的“發(fā)展中國家”進行改造人類靈魂的社會運動是具有極高研究價值的偉大實踐。它是個“復(fù)雜”的過程，要簡化它，通過再一次實踐來提高它。　　

13. 養(yǎng)幾條狼狗來管理　　

現(xiàn)在，養(yǎng)狼狗十分盛行。一方面是狼狗威武高大，給主人以一種安全感；另一方面，狼狗靠肉、奶喂養(yǎng)，現(xiàn)在先富起來的一些人，有的是錢，有幾條狼狗也裝家面，顯得富有。

前些天，在網(wǎng)上看到照片，廣東某市在大街上，武警領(lǐng)著十幾條狼狗威逼著一些手無寸鐵的人。讓人想起一些事情。

新中國建立，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民得解放，狼狗只是作為偵查武器使用。毛主席講，要消除一切舊制度、管卡壓，激發(fā)勞動大眾為自己的創(chuàng)造熱情。出現(xiàn)了“鞍鋼憲法”，大慶三老四嚴等一系列革命管理機制和各方面的榜樣。整個社會出現(xiàn)朝氣蓬勃的局面。黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負責制，抓革命、促生產(chǎn)，各種浪費、貪污、官僚腐敗現(xiàn)象稱為眾矢之的，明顯減少。

改革開放以后，實行效率第一的廠長負責制，失去了制約的長官意志開始掠奪，最后不得不宣布國企破產(chǎn)，將企業(yè)賣給原來的廠長、現(xiàn)在的大富人。下崗、失業(yè)成為效率第一的自然生成物；階級對立明顯。接下來就是先富起來的人們養(yǎng)狼狗。管理就是用七姑八大姨和一幫打手維持局面，不要說沒有泰羅科學管理，人本管理，工人就連基本的人的臉面都沒有，成為煤窯的黑奴。在相當一部分企事業(yè)單位就是高壓加沒有就業(yè)的生活困境逼迫下的奴役。因此，管理就變得簡單起來，罰款、克扣、辭退、下崗。真正是養(yǎng)幾條狼狗就完事。

學院派對人本主義管理推崇備至。松下幸之助說：最成功的管理是讓人樂于拼命而無怨無悔。人本主義管理是以人為中心，使得人的地位、思想、品質(zhì)升華，滿足人的物質(zhì)需要和自私心理需要。把以自我為中心的自我需要動力與社會化的動力結(jié)合起來，本我是總司令；自我是奴隸；超我是大法官，用文化激勵超越自我，形成本我和超我強大的人格，具有人的勞動責任意識，管理者不再把對象看作低人一等的工具、經(jīng)濟人，而是看作同等的同盟軍、共同體，創(chuàng)造良好的互動氛圍，把經(jīng)營生產(chǎn)看作是統(tǒng)一的協(xié)作過程。真正的人本主義管理開始形成于二十世紀八十年代，在西方新型科技智慧型企業(yè)較為重視，如微軟、Google。對于傳統(tǒng)資本主義企業(yè)是不小的進步，但其行業(yè)壟斷與源代碼保密、超級利潤分配是極不合理的。關(guān)鍵的一點是資本主義對員工智慧價值的剝奪。

真正的人本管理是中國社會主義教育條件下的二十世紀六十年代，工人當家作主，農(nóng)民、婦女都是參加社會生活的主角，沒有管卡壓，中國的國民經(jīng)濟總值增長率是百分之十幾，中國人民勒緊褲腰帶支持了世界革命運動。不僅建立中國的工業(yè)化基礎(chǔ)，也對世界人民的解放事業(yè)做出巨大貢獻，使得新中國成為聯(lián)合國五個常任理事國之一，對臺灣問題有了根本解決。中國的奇跡不能忘，奇跡的根本不能忘，這就是毛澤東思想和人本管理、無產(chǎn)階級和廣大群眾是真正主人，這就是社會主義社會的成就、成果。

新中國的成果是人民的；微軟的利潤是股東的，這就是根本的區(qū)別。需要重新思考的是為什么中國成果最后被改革中的暴發(fā)戶、官僚侵吞了，人民成為改革成本的背負者？為什么人民沒有真正的實際權(quán)利？正是封建統(tǒng)治傳統(tǒng)意識形態(tài)“官本位”未清除、資本主義復(fù)辟容易的社會條件，政權(quán)變色很容易；所以毛澤東進行偉大的文化大革命。

學院派學者們將人本主義管理看作是必由之路；各個企業(yè)都應(yīng)按照這種管理去辦。但，真實的情況是領(lǐng)導(dǎo)、老板對下層始終作為工具、經(jīng)濟元素看待：對下層總是一個怕，怕他們不賣命、不聽話，怕下邊的人找：不是找就是借，總之沒好事。他們希望多層次截住下面的意見，反對扁平化的交流、接觸，因為這里有階級差別：他們高人一等，不是一個層次。所以，他們更樂于采用“狼狗”式的管理，壓、卡、管，用打手、黑幫，讓地方權(quán)力機關(guān)保證他們壓榨的生產(chǎn)穩(wěn)定。為了財政收入地方政府也就只好派出武警、狼狗，維持治安。

現(xiàn)實是清楚的，只是一些人抱著幻想只看世間繁華。繁華是誰的繁華？這是一個本質(zhì)問題，狼狗對著的是誰，大家應(yīng)該看清楚。

14. 毛澤東思想　　

                                                      　2008-1-22　

關(guān)于毛澤東思想，有不同的理解，不同的表述，不同的結(jié)論。這是當前政治生活中的大事。也是大家比較關(guān)心的課題。

毛澤東首先是一位革命的宣傳家。不僅僅他自認為適合自己的是教書先生和記者這樣的職業(yè)；更緣于孫中山曾任命他為國民黨中央執(zhí)行委員、宣傳部代部長；也源于他一生的言行。

毛澤東被人們稱為詩人、軍事家，這一點并不假。但他卻認為自己并不善于詩；更是很少摸槍。成為軍事家這只是因為反動派一直逼迫他進行軍事反抗的歷史形成的事實。

毛澤東出身農(nóng)村，反抗傳統(tǒng)父輩的專制家教。后來組織“新民學會”會規(guī)有“不懶惰、不賭博、不狎妓……”。他追求真理，重視實踐，進行社會調(diào)查，了解農(nóng)工，宣傳進步思想。在“湘江評論”發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》提出：“國家壞到了極處，人類苦到了極處，社會黑暗到了極處，補救的方法，改造的方法，教育，興業(yè)……固然是不錯，有為這幾樣根本的一個方法，就是民眾的大聯(lián)合。” 提倡新文化、反對傳統(tǒng)封建禮教。在《新湖南》周刊宣言：批評社會，改造思想，介紹學術(shù)，討論問題。組織“驅(qū)張運動”，提倡民權(quán)，關(guān)心勞工。后來開辦“農(nóng)民運動講習所”。

領(lǐng)導(dǎo)秋收起義后，率領(lǐng)部隊來到井岡山，反對單純軍事路線、陳毅主義，強調(diào)革命隊伍的組織建設(shè)和思想政治工作。堅決反對錯誤思想，努力提高隊伍的革命精神，在土地改革基礎(chǔ)上擴大進步隊伍，提高群眾政治覺悟，擰成一個勁，保證在武裝斗爭中不斷取得勝利。

毛澤東始終重視人的思想政治工作，最典型的是開展延安整風、建國初“三反”“五反”和文化大革命。馬克思主義哲學的目的不僅是要認識世界，而且要改變世界。無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界，而改造世界其中就包括著改造自己的主觀世界。毛澤東指出：“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界----改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”

他說：“一切事情是要人做的，持久戰(zhàn)和最后勝利沒有人做就不會出現(xiàn)。做就必須有人先根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點。” 毛澤東堅持理論與實踐相結(jié)合，宣傳知識青年要與勞動最大眾相結(jié)合，就是要提高人民的政治水平，提高實踐能力，有效改造世界。毛澤東指出：“在建設(shè)社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造，誰說工人階級不要改造？”“工人階級要在階級斗爭和向自然界的斗爭中改造整個社會，同時也就改造自己。” 毛澤東最有效的工作特點就是這種通過社會運動推進人的思想進步；通過人的思想進步提高社會主義效能。

毛澤東思想就是與一切單純經(jīng)濟決定論、唯生產(chǎn)力論、社會漸進式的改革和各種反馬克思、列寧主義的思想路線進行堅決的斗爭。這在其一生的奮斗中有著鮮明的表現(xiàn)，在《實踐論》、《矛盾論》等哲學文章和《紀念白求恩》、《為人民服務(wù)》等短文中都有體現(xiàn)。

社會主義事業(yè)只有在啟發(fā)人民的進步的毛澤東光輝思想指引下才會勝利；革命的理論必須以人民喜聞樂見的形式，深入人心。毛澤東是最能用最淺顯的語言說明最深邃的理論與最高深的原則的人。這就是毛澤東思想戰(zhàn)無不勝的力量源泉。　　

毛澤東不僅僅是革命導(dǎo)師，也是革命的思想家。毛澤東所思所想就是全心全意為人民服務(wù)，敢于斗爭，堅持斗爭；這是建立革命政黨、革命政權(quán)、革命事業(yè)的理論指南和實踐基礎(chǔ)。

15. 期  待　　

人民群眾總是對生活充滿期待，這是歷史的動力，也是進步的生氣。馬克思、列寧主義總結(jié)出：人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正主人。

群眾的期待有天真的，有良好希望的，也有不希望太慘烈事情發(fā)生的，總是樂于看到“領(lǐng)導(dǎo)”是英明的，領(lǐng)袖是真心為人民的，很可能領(lǐng)導(dǎo)有他的難處等等。正因此，才會看不到問題的實質(zhì)。政治斗爭，不發(fā)生流血事件當然好。但要剝奪剝奪者的非法所得就等于要他們的命，他們能不反抗、拼命嗎？他們手里有錢、語話權(quán)、勢力，不會束手就擒。正所謂“凡是反動的東西，你不打，他就不倒。這也和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。”

有一些人因為政治斗爭的殘酷，采取逃避的方式，不是去面對，而是使之合理化。使得自己的地位越來越低，被壓迫到最底層，就變成流氓無產(chǎn)者，破罐子破摔，墮落下去“好死不如賴活著”。這就是現(xiàn)實日益黑暗的情形。資產(chǎn)階級是吃人不吐渣子的主兒，自如成王侯。

如果說資產(chǎn)階級有進步性，資產(chǎn)階級總是利用人民群眾的罷工、政治沖突獲得利益：即迫使統(tǒng)治者作一些讓步、改良。從歷史的發(fā)展看，資產(chǎn)階級也是發(fā)展的。所以，我們看到，西方的議會民主政治比較先進，資產(chǎn)階級的民主也給大眾帶來一定的實惠；落后的地區(qū)也很羨慕。從問題實質(zhì)看，資產(chǎn)階級議會斗爭是維護統(tǒng)治階級利益的，但作為政治形式相對比于封建專制不知要好多少倍，這是具有進步意義的。但本質(zhì)是維護私有制專制的。

問題是一旦超出資產(chǎn)階級一點點可憐的施舍之外；他們認為不能開讓步的頭，他們反動本性就會顯現(xiàn)，像一切統(tǒng)治階級一樣要開殺戒。資產(chǎn)階級是滑頭，但絕不缺乏殘忍。

無產(chǎn)階級革命首先要民主，民主是鍛煉自己、不斷進步的基礎(chǔ)。然后，要通過大民主爭取自身權(quán)利，這是任何人不能替代的革命者成長的必經(jīng)之路。不要怕統(tǒng)治階級的國家機器，在人民群眾面前，它是軟弱無力的；不要等待統(tǒng)治階級發(fā)善心，成為救世主，給你送來樂園。

西方現(xiàn)代文化充滿解構(gòu)意味，對現(xiàn)實分析很透，因不具有革命性；所以對現(xiàn)實是絕望的。如《等待戈多》就是對現(xiàn)實人生的最好表現(xiàn)，人們不知道為什么，只是抱著一種等待浪費青春、浪費人生，使得人生不知所謂，沒有價值，看起來很荒謬。人因此就成為行尸走肉，讓看到此種劣根的人很厭惡。實際上，西方黑色幽默、荒誕派演繹的就是資本主義現(xiàn)實。

資產(chǎn)階級神氣騰騰、趾高氣揚；中等階層得過且過；下層人們等待死亡。這就是西方政治投票日益冷漠化的根本原因。這就是沒有希望的等待。智識分子則不斷爬向主子的打手、幫兇、奴才的位置分一點主子喝剩下的湯。

為什么西方盛行存在主義、現(xiàn)象學？因為，大多數(shù)人的現(xiàn)實就是這個樣子。對于資產(chǎn)階級來說，社會生活就是社會達爾文主義的。所以，他們奉行“狼”哲學，他們自然要吃肉、吃人肉、喝人血。這是一個只有偏執(zhí)狂才能生存的時代。沒有這樣認知、沒有這樣意志的人自然成為刀下肉、盤中餐。

大多數(shù)人處于“文火煮青蛙”的狀態(tài)，大多數(shù)人在“南風定律”下，慢慢成為資產(chǎn)階級不斷獲利中的工具、經(jīng)濟人、單向度的人、多余人、無賴、垃圾……

只有所謂的“自我實現(xiàn)的人”成功了，真正成功的哪個是自我實現(xiàn)的？自我實現(xiàn)只是極少數(shù)人，像比爾·蓋茨只是個別抓住機會的人。馬斯洛列舉的那些自我實現(xiàn)的人，都是社會造就的，個人只是恰好“努力”走到那，得到了便宜而已。

人生需要進取，人生需要偉大的時代，人生需要革命者的推動，認識到人生是社會性與個性結(jié)合的成果，就要真正了解社會政治，知道馬克思、列寧主義對社會、人生的深刻認知，了解世界的真理：人民群眾創(chuàng)造歷史；沒有革命的理論，就沒有革命實踐，也就沒有人類自身的解放、人類形象的翻轉(zhuǎn)。

毛澤東說自己是“山中無老虎，猴子成大王”，自己還是“猴性”多一點。這就是靈活性比原則性多，不讓紙上的原則逼死活人，活人還讓尿憋死？這就是實事求是、從實際出發(fā)，堅持斗爭哲學，堅持無產(chǎn)階級立場、建立無產(chǎn)階級革命專政的奮斗歷程。沒有必要流血不流血；被逼無奈掌握槍的革命領(lǐng)袖人生。

16. 厚黑狠與利益博弈　　

　2007-12-12　

民國年代，有一位四川老兄創(chuàng)新了一門學問叫“厚黑學”。二十世紀末有人又加了一條叫“厚黑狠”，所言不過是人要得官做、成富貴，需厚臉皮、黑心腸、乜大膽、狠毒敢下手。在美國也有《教父》教育，把背后下毒手的黑手黨寫成了英雄。

馬克思從深層次政治經(jīng)濟學角度指出：階級斗爭就是利益之爭，利益是人們生存的第一需要。當然，也有一些學者認為：利益是社會成員的根本驅(qū)動力。但，有極多的學者卻不講這一基本事實；把仁義道德、虛偽掛在嘴邊、身上，招搖撞騙。

私有制歷史，就是一些階級失敗了；一些階級成為統(tǒng)治者，成為統(tǒng)治階級的往往不斷擴大自己的利益，誘惑他人，在人生的博弈中成為人物，所謂成者王侯、敗者賊，這就是歷史。

資產(chǎn)階級學者把人看作天使與魔鬼的二重人格。后來，借猶太人寧可割掉　一磅　自己的肉，也不放棄自己的資本來描寫人的貪婪。十九世紀出現(xiàn)批判資本主義現(xiàn)實的文藝作品。最讓人痛心的是，社會達爾文主義泛濫，人從而變成為獸、癌，造成社會“反文化”思潮的泛濫。把人類最大罪過的招牌烙在集權(quán)主義身上，階級斗爭變成一切罪惡的化身，認為資本主義可以走向自身完滿的結(jié)點。特別是蘇聯(lián)、東歐相繼變色之后，資產(chǎn)階級要終結(jié)共產(chǎn)主義了。

在資產(chǎn)階級看來，真正的成功都是利益博弈的結(jié)果，有時把它看作是利益均等的完美過程；有時認為是賭博的結(jié)果。事實也證明，一切成功的人士都是以小博大的過程，那些做大的寡頭都是不怕死的，心狠手辣，致生命于肚外，所謂鬼怕惡人，惡怕狠，狠的怕不要命。最終假李逵戰(zhàn)勝了真李逵。馬克思指出：整個歷史運動都集中在資產(chǎn)階級手里；在這種條件下取得的每一個勝利都是資產(chǎn)階級的勝利。資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。

資產(chǎn)階級給落后地區(qū)帶去了貪婪、殘忍、無情，“黑厚學”自然就成為改革開放時期最為風行的話題，官倒變成全民倒，誰有能量誰就倒，打著“高干子弟”幌子，找社會關(guān)系，各種“高回報”的騙局層出不窮。最后就看誰真的沒有廉恥，把工人、農(nóng)民工榨干，把抗議的人們用狼狗趕盡殺絕。當人們沒有廉恥，壞事做盡，那這個世界還會成什么樣子？　　

世界分成多種階級，技術(shù)層又制造中產(chǎn)階級，中產(chǎn)階級不斷沒落，最后是世界階級斗爭的最后審判，除此之外，還會有什么出路？隔離帶、城堡、自棄自暴、頹廢虛無，世界就真成了電影預(yù)言的世界：獸統(tǒng)治人的世界。搶掠利益最后都變成貪婪的奴隸、財富的心魔。資產(chǎn)階級之所以變態(tài)，就是其社會地位與狼性決定了他們的觀念，與大眾走向?qū)αⅰＳ癯蔀槲ㄒ坏某绨輰ο螅诵淖兂捎蛎浀墓治铮娉蔀殡[性的魔力，人從古代對上帝的崇拜最后變成對瘋狂的崇拜，拜物教盛行于對殺人武器的崇拜，一切人性物化為意志對象。　　

資本主義肯定會走向卡桑德拉預(yù)言終點，人或者成為把握自己命運的理性革命者，社會進入良性循環(huán)；或者在利益之爭中毀于一旦。資產(chǎn)階級的命運養(yǎng)育了他們賭博心理和為錢舍命的性質(zhì)，只有不怕犧牲的無產(chǎn)階級能敵得過這樣的狠惡。什么時候無產(chǎn)者群眾真正成為無產(chǎn)階級，什么時候才能領(lǐng)導(dǎo)“真正的文化革命”，徹底揭露一切牛鬼蛇神，改變?nèi)祟愖陨怼！　?/p>

資產(chǎn)階級為了“人上人”可以豁命；無產(chǎn)階級也只好先存大無畏精神以勝之。這是你死我活的階級斗爭；也是人類改變自身的轉(zhuǎn)變過程。不戰(zhàn)勝魔就是魔。　　

17. 也說“實踐是檢驗真理的唯一標準”　　

說起這個題目，大家都明白，這是一個具有政治意味的題目，在二十世紀下半葉產(chǎn)生了巨大的震動，改變了中國的政治格局。

首先從這個題目說起，嚴格地說，這個標題就有嚴重的問題。實踐是與理論相對應(yīng)的范疇，實踐作為社會的實際運作，是在理論的指導(dǎo)下進行的。沒有理論就無所謂實踐，實踐是檢驗理論的過程，也是改正理論的條件。意識上升到理論的高度，就是社會意義的、對大家共同的指導(dǎo)框架；實踐也屬于社會層次的實際運作，不是無意識的個人本能行為，屬于社會意義的（個人）有目的的行為。實際上，一個人的行為不一定都是社會意義的，更多的是本能的、個人意識的、自我行為。沒有理論也就不存在實踐，個人探索行為可以稱之為“試驗”、“實驗”。也就是說，實踐是指社會生活、生產(chǎn)、運動有理論指導(dǎo)的活動。

真理是與謬誤是相對的概念。真理是經(jīng)過實踐，被證明是正確的理論、概念、原則；不是錯誤的、謬誤的。世間真理有無數(shù)，只是無人記取；因而人們只是不斷從頭來探索，這是現(xiàn)在政治成本的最大部分。因此說，實踐檢驗真理是搞亂了概念、思維，是嚴重的學術(shù)錯誤、謬誤。就是這樣的一種謬誤，竟被一群政治上的謀劃者利用，最后摧毀了一群無力回天的人，并最后改變了中國命運。實踐在理論發(fā)展中有重要的意義，但絕不是標準，更不是唯一的。　　

實踐是從理論而來，需要在現(xiàn)實的具體條件中進行演繹。但是，歷史不是回憶錄、不是小說、更不是政治家的簡單判斷；歷史是雪崩的過程。也就是說，現(xiàn)實生活不是某個人設(shè)計的操作軟件演練，而是很多因素聚合形成的生態(tài)相關(guān)系統(tǒng)，因此很難把握。這就是自然科學與社會科學的不同，也是自然科學技術(shù)推廣與社會科學對社會運動把握之間的不同，人都是利益主體，訴求自身的意圖，不同的個體在社會中形成符合社會心理規(guī)律的行為，同時也會因為不確定的因素，發(fā)生很多變化。

理想往往很好，這是“左派”的優(yōu)勢，但現(xiàn)實卻總是顯現(xiàn)為歷史的慣性（雪昆侖），不那么理性、不那么積極、不那么友善。這是革命者必需認識到的真理。革命者必需將歷史的慣性在新的現(xiàn)實的巨大的社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活促成的成熟的社會主義關(guān)系上扭轉(zhuǎn)。這就是歷史唯物主義，辯證唯物主義的革命條件。這個歷史過程，是需要資本主義幾百年歷史的準備和無產(chǎn)階級革命專政下幾十年奮斗，改變?nèi)祟愃接兄茟T性思維習慣。

毛澤東對中國的巨大貢獻就在于打下良好的社會主義革命、建設(shè)基礎(chǔ)。但是，必須承認，中國二十世紀還不具備社會主義勝利的實踐條件，主要是經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化文明條件不成熟，其中，巨大的阻力來自類似農(nóng)民的小生產(chǎn)的低視野思維。所以，“三自”“一包”很合適。這就使得毛澤東在政治領(lǐng)域?qū)嵺`很困難。毛澤東甚至認為：中國有二十個真正的馬克思主義者就好辦。沒有真正的馬克思那樣的革命者固然是原因之一，更為重要的是社會條件：文化、思維方式、生活保證、福利基礎(chǔ)；沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)的樓閣不會牢靠。

中國的革命首先要具備人民群眾的創(chuàng)造熱情形成的良好社會意識和革命的成熟的馬克思意識形態(tài)基礎(chǔ)。這一點，不僅僅需要經(jīng)濟解決人民生活的后顧之憂、福利保障；還要有馬克思主義對政治關(guān)系的重新塑造，也就是文化大革命。這里有馬克思觀念、革命者文化、生產(chǎn)關(guān)系再造、與舊的傳統(tǒng)觀念進行斗爭，有管理者對人民群眾地位的再認識、真推崇，對勞動的再認識，生產(chǎn)關(guān)系的新確立，真正民主，真正平等，真正的觀念、關(guān)系的革命，改變?nèi)祟愐庾R形態(tài)。最理想的時機是在網(wǎng)絡(luò)時代建立之初就有強大的革命政治運動。　　

改革開放并沒有錯；結(jié)果卻出現(xiàn)嚴重的政治偏差。這就不只是理論、實踐的問題，這是政治上資本主義復(fù)辟的問題。二十年的實踐表明：再造的資產(chǎn)階級重新掌握國家政權(quán)資源，并要堅持一百年不動搖。這其中，不只是看經(jīng)濟成長；更要看政治結(jié)果。“摸著石頭過河”就是要過人民群眾這個河，保持統(tǒng)治階級不被掀翻，拋棄真理、理論，依靠私有分割刺激資本主義能量改變現(xiàn)實。中國到了進行新革命的最佳時期，結(jié)合毛澤東思想，改變?nèi)藗兯季S方式，促進革命、建設(shè)，會有更大的成就。豐富真理，完善馬列主義理論，成熟心態(tài)，有效實踐，真正改變無產(chǎn)階級地位，領(lǐng)導(dǎo)人類本質(zhì)的完整革命。實現(xiàn)人類（每個人）整體全面提高。

18. 精神領(lǐng)袖塑造靈魂　　

　2007-12-30　

軍有軍魂；詩有詩魂。否則，軍隊不肯能打勝仗；文藝不能打動讀者心。一個有文化的軍隊才能打勝仗，就在于他們知道為什么打仗，怎么打仗，怎么武裝自己的靈魂，不怕犧牲，奮勇向前。

這是一個重要的課題，塑造一個集團，特別是一個政治集團的靈魂對于超越自私自利的爭奪是實質(zhì)的、必備的條件。人類歷史可以分為黃金時代、白銀時代和黑鐵時代，最初的人類生活可能很血腥，但是面對大自然的現(xiàn)實對動物性的超越具有崇高的意義，因此可以看作是人類的黃金時代，主要是原始共產(chǎn)主義，有英雄史詩；出現(xiàn)階級矛盾后，進入新時代，因為出現(xiàn)宗教信仰而賦予人類以精神力量，各種圣徒也可能是悲慘的一生，但因有崇高的信仰而產(chǎn)生意義，這是白銀時代。當“上帝死了”，資本主義帶來了更加血淋淋的掠奪野蠻，人類進入黑鐵時代。

資本主義是很有效的歷史進程，如果社會成員不善于經(jīng)營自己的私有財產(chǎn)就會成為被剝奪的對象。所以，每個人都成為他者的敵人，人類在私有制的怪圈中相互訛詐、利用，運用科學、技術(shù)加大自己獲利的機會。資本主義一方面促進社會進步；另一方面也使得人類走向“存在主義”的悲涼境地。要超越這個歷史階段，就必須再造人類崇高的超越私有制觀念的靈魂，這個靈魂的產(chǎn)生只能靠馬克思、列寧、毛澤東這樣的理想主義與社會政治結(jié)合，并超越人類自身歷史靠私有制前行的傳統(tǒng)慣性，找到人類靈魂的哲學與正義的本質(zhì)力量。

人類的歷史和個人的成長歷史有著驚人的相似，只是層次不同而已，心理進程有極大的類似經(jīng)歷。當童年把握了人的一切外在特性形式后就必須進入精神的建設(shè)階段：語言的精神塑造。當青春后期還沒有建立起崇高的精神信仰，那就會成為一個灰色的人，委瑣的人或者是偏執(zhí)狂才能生存的單向度的人。人類的精神不是鑄鐵那樣塑造的。這是一種文化的激發(fā)與理想追求的結(jié)果，是人心有機的精神成長，并最終堅信這種人生的本質(zhì)價值意義。

塑造靈魂就是給人生確定的價值觀，使之具有人類最高的精神信仰，超越人類最初動物性的狹隘自私的意識形態(tài)。

資本主義給人類生活帶來了很多便利，但同時也給人生帶來了扭曲，這就是資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者（《共產(chǎn)黨宣言》）。這就是存在主義現(xiàn)象學的歷史基礎(chǔ)條件和悲哀。

新的超越必定會在冷酷的理性眼光中升華出人類崇高的精神信念，領(lǐng)導(dǎo)人類超越“人的狹隘存在”狀態(tài)的過程就是超“人”的意志，超越平凡人生，合成人類整體共同的靈魂。回歸黑格爾的哲學傳統(tǒng)和馬克思倫理高度，建立辯證唯物主義現(xiàn)實精神的塑造機制。

毛澤東思想實質(zhì)就是為人民的崇高理想“共產(chǎn)主義社會”奠定政治基礎(chǔ)。塑造靈魂就是像白求恩、張思德、雷鋒那樣超越低級趣味、為人民服務(wù)的人，就是走“巴黎公社”消除三大差別的社會道路，就是具有人文主義精神、科學共產(chǎn)主義理想的人。改革開放使中國進入了一個社會學范疇的實踐領(lǐng)域，放棄了毛澤東的政治追求，也就是共產(chǎn)黨的最高目標，把社會主義初級階段理論當作幌子，走私有制分割生產(chǎn)力、刺激私有欲望的舊路，貧富差距、原始積累血腥空前，并使人墜入“后現(xiàn)代”學理的泥坑。

超越現(xiàn)實的力量源自人類智慧能量的光芒，照亮人生的旅程，這就是改造社會，樹立神圣的精神火炬，凝聚文明的智慧“太陽”，走出泥濘的私有制時代。中國的傳統(tǒng)文化更有利于向更高的境界飛躍，但必須克服“官本位”觀念，擺脫救世主需求，走大民主向真平等的社會主義道路。

19. 文明是什么　　

文明是意識形態(tài)的一種確立。文明是社會進步的階段成果。文明是人類精神最高成就。

有人指出：文明不是西裝革履，不是高腳杯、高爾夫，不是寶馬奔馳，不是美女沙灘，不是度假別墅，不是金戈鐵馬、征服殺戮，不是爾虞我詐、陰謀欺騙，不是叢林法則、恃強凌弱。文明是抑強扶弱、救貧濟困，是悲天憫人、愛護生靈，是己所不欲、勿施于人，是無緣大慈、同體大悲。

但是，必須明確的是上述兩個場景，年輕人更傾向于前者；而不是后者。這是一種迷茫，既是學者的迷茫，好多學者就要求全盤西化，反對中藥中醫(yī)等等；也是大眾的迷茫。因為西方的物質(zhì)文明（高科技產(chǎn)品）也是中國人的追求，中國現(xiàn)在還缺乏西方資本主義制度的利器。根本的問題是在現(xiàn)代失落的哀愁中，中國人缺乏自信和明辨，以至于有人要把中國的革命、毛澤東、新中國前三十年全盤抹殺。中國文明現(xiàn)在確實衰落了。

簡單地說現(xiàn)在有中國式（東方）的文明，西方的文明。實際卻有文明幾百種；各種文明就是意識形態(tài)構(gòu)成穩(wěn)定的、組織社會的有效文化系統(tǒng)。“中華文明、東方文明一直強調(diào)‘仁’的精神、‘慈悲’的精神，歷屆統(tǒng)治者也以這種精神相標榜，但這種精神更多地是存在于書本之中，存在于課堂之上；在實際的生活中，民眾的苦難依然是罄竹難書。當然，這在世界各文明中已經(jīng)是難能可貴的了，已經(jīng)是最文明的了。顯然，這些文明都是以人的不平等，以社會的分層，以人的不同社會地位并以與此相聯(lián)系的不同權(quán)利和義務(wù)，不同的生活狀態(tài)為基礎(chǔ)，來建立自己的社會秩序”（姚洪越：極文明而道人民——我眼中的毛澤東）。

真正的人類文明是馬克思的“共產(chǎn)主義”；是中國毛澤東（思想）時代；其次才是西方的“民主社會主義”。這里關(guān)鍵的一點是對人民進步的保障、對革命原則的遵從、對人類文明進步的推動；是階級立場、原則、方法、世界觀、價值觀所煥發(fā)出來的力量。　　

馬克思對資本主義的文明，曾給予恰當?shù)脑u價，那就是對生產(chǎn)力的推動從而榨取利潤，建立資本主義制度堡壘。階級斗爭就是這種文明史的基本特質(zhì)。

一提到文明就有人拿出“孔子”、“耶穌”、“釋迦牟尼”、“老子”、“莊子”這樣的先知。其實，大家都是自卑者，希望從先人的影子中找到某些證據(jù)，表明自己的文明。

文明是人、社會、意識形態(tài)的現(xiàn)實認知，因此必然帶有個人和階級的特征。意識形態(tài)是政治力量的文化表述，人是政治的載體，社會是一種人類創(chuàng)造過程的系統(tǒng)形態(tài)；所以，真正的文明就是那個時代的人民、領(lǐng)袖、運動和生產(chǎn)力、社會關(guān)系塑造的歷史高度。毛澤東時代就是建立新的革命運動對一切壓迫人民的思想進行批判，進而激發(fā)人民自主創(chuàng)造共產(chǎn)主義的進程。鄧小平時代就是向西方學習、對僵化思想變革的過程。這兩個階段形態(tài)是不同的，矛盾的，結(jié)果當然不同。各有千秋，本質(zhì)不同，都可以為中國進步鋪路，關(guān)鍵是新政治集團如何利用已有的歷史資源，塑造出真正有利于中國人民走上健康、穩(wěn)健、武裝人民的革命之路。這就是說，文明不是學者的言語，它是歷史高度的再創(chuàng)造、精神高度的再創(chuàng)造、社會關(guān)系的再創(chuàng)造。首先要有偉大的精神、目標；然后需要組織的成長，人民的參與，發(fā)揮出更快高強的力量體系。文明是精神，更是組織能量發(fā)揮的價值，也是武裝力量對落后勢力的超越與帶動；文明表現(xiàn)為生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會關(guān)系、社會意識形態(tài)、物質(zhì)能量等對真善美的創(chuàng)造能量，對人類進步的推進是文明；對大自然生態(tài)的良性把握也是一種文明。既不能厚古薄今、也不要厚今薄古，要尊重歷史上的人民創(chuàng)造，更主要的是激勵現(xiàn)在社會實現(xiàn)整體穩(wěn)健、強勁的進步，超越、革命、追求卓越的文化是為每個人發(fā)展、提高的文明。

資本主義的美國靠刺激聰明人、剝削全世界建立了階級斗爭的霸權(quán)文明。社會主義中國靠奮發(fā)圖強、敢于斗爭、獨立自主建立起世界新的一極。每個民族、每個組織都堅持進步的思想，創(chuàng)造組織的文明，從而凸現(xiàn)自身，推動進步，最后超越資本主義的個人主義分割傾向。不要重蹈資本主義覆轍，成為資本主義勢力的附屬，依附在奴才的地位，巴結(jié)資本家拯救中國，這在今日已算是難得的了。文明是精神、活力創(chuàng)造的現(xiàn)實輝煌與不可戰(zhàn)勝的能力。

20. 社會主義的根本要義　　

社會主義是近代最頻繁使用的詞匯。各種社會主義不斷出現(xiàn)，讓人眼花繚亂，不知所謂，更多的人也就不再去關(guān)心這樣一個使爛了的筐；甚至被人拋棄了。

社會主義，從大多數(shù)人的觀點看，基本上都是關(guān)心社會關(guān)系、解決社會貧富兩極化問題。馬克思科學共產(chǎn)主義的“社會主義”是一個歷史過渡階段，與其他社會主義的根本不同就是堅持階級斗爭、通過無產(chǎn)階級革命專政改變、消除私有制對社會的分割、分裂。大多數(shù)的庸俗社會主義者則把希望寄托在統(tǒng)治階級的慈善、仁慈、改良上。

歷史終究會迎來社會主義時代，從蘇聯(lián)、社會主義陣營，到美國新政、瑞典新模式，各國都在政治斗爭中不斷發(fā)展，所謂“趨同論”日益顯現(xiàn)。關(guān)鍵的問題是，私有制在社會生產(chǎn)、生活中所占的地位：資本主義是私有制社會，資本是個人的、股份的。因為是個人的、股份的，社會的生活、發(fā)明成果都被個人所占有。這既是一種奮爭的效率時代，也是偏執(zhí)狂生存的時代。資產(chǎn)階級的勝利不斷形成更大的兩極分化，階級分裂日益明顯，意識形態(tài)斗爭日益激烈。正像“共產(chǎn)黨宣言”所指出的那樣：資產(chǎn)階級……無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。……在這個階段上，工人們還是分散在全國各地并為競爭所分裂的群眾。工人的大規(guī)模集結(jié)，還不是他們自己聯(lián)合的結(jié)果，而是資產(chǎn)階級聯(lián)合的結(jié)果，當時資產(chǎn)階級為了達到自己的政治目的必須而且暫時還能夠把整個無產(chǎn)階級發(fā)動起來。因此，在這個階段上，無產(chǎn)者不是同自己的敵人作斗爭，而是同自己的敵人的敵人作斗爭，即同專制君主制的殘余、地主、非工業(yè)資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)者作斗爭。因此，整個歷史運動都集中在資產(chǎn)階級手里；在這種條件下取得的每一個勝利都是資產(chǎn)階級的勝利。……工人有時也得到勝利，但這種勝利只是暫時的。他們斗爭的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越來越擴大的聯(lián)合。……特別是已經(jīng)提高到從理論上認識整個歷史運動這一水平的一部分資產(chǎn)階級思想家，轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面來了。……資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會相容了。社會主義就是要要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由。　　

關(guān)鍵就在于社會底層的人民怎么提高自己，既然沒有救世主，就只能靠自己不斷努力聯(lián)合成為具有主導(dǎo)社會發(fā)展的政治集團力量。不同于現(xiàn)在資本家慈善事業(yè)的僅僅是：一，成為具有共產(chǎn)主義品格的政治力量；二，沒有私心、反對私有制的政治主導(dǎo)力量。這就要防止對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的任何幻想。馬克思對歷史的預(yù)見是：統(tǒng)治階級更腐敗；更多的人們有社會主義覺悟，形成不可戰(zhàn)勝的社會潮流。從而，斬斷私有制的劣根。無產(chǎn)階級有多高的覺悟，社會主義就有多少希望，這是靠自己努力爭取的權(quán)利；不是小資產(chǎn)階級爬向資產(chǎn)階級的成果。

但是，只有社會主義成為歷史潮流時，才會形成富于成果的進步。現(xiàn)在，則需要建立社會主義國家、進行無產(chǎn)階級革命專政的政治斗爭。這需要理論、實踐和文化等多方面的努力。

人類是一個整體，人類的歷史是人類體能、思維成長、成熟的進程，也是人類頓悟前的積累過程。資產(chǎn)階級為了獨占社會生產(chǎn)力發(fā)展的成果，建立國家機器、隔離帶，這就是他們反動本性的具體體現(xiàn)。當人們看到現(xiàn)代社會生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)閴浩热嗣竦奈淦鳌⑼{，就會走向馬克思立場，推翻資本主義制度。革命首先是改變政權(quán)的品質(zhì)，然后是人類的品質(zhì)真正翻轉(zhuǎn)，改變?nèi)祟愖陨硇蜗蟆⑺季S和社會關(guān)系。真正的效率來自人類一體的“熱忱”創(chuàng)造與自律。

人們總是容易落入“傳統(tǒng)思維”的老路上去，因為這最簡單；但是，只有從馬克思的創(chuàng)新思維中看到人類未來的人才真正能看到人類更高本質(zhì)、并賦予人類應(yīng)有的本質(zhì)。

21. 清朝政府腐敗無能　　

清朝是中國封建社會最強盛的時代（所謂康乾盛世）；也是中國災(zāi)難深重，在世界列強的堅船利炮下徹底失敗的時段。這種歷史的研究應(yīng)該說很多了，各種說法很全面啦。

清朝女真人入關(guān)，帶著屠城的暴力、圈地的野蠻、剃頭的高壓分步統(tǒng)一了中國，擴大了疆域，文字獄打壓文化中人，一直采用極為野蠻的方式壓榨人民。使得中國下層不斷出現(xiàn)各種反抗。當然，到雍正、乾隆時代也確實創(chuàng)造出了很多文化、經(jīng)濟上的輝煌，主要的一點就是國家大、產(chǎn)值高、較為平定，所謂歌舞升平泰平年。其實，極端專制的封建社會一直就沒有真正平靜過，主要表現(xiàn)為統(tǒng)治階級內(nèi)部的利益之爭、毫無生氣的奴才表演；到了道光時期確實“萬馬齊喑究可哀”。康熙雍正乾隆等統(tǒng)治者對外實行閉關(guān)鎖國，中止了明代以來的西學東漸；對內(nèi)施行野蠻統(tǒng)治，扼殺了經(jīng)濟、文化的進步。因此， “康乾盛世”時期中國逐步落后于西方，并不值得今人自吹自擂、引以為光榮，算作“民族驕傲”。

清朝腐敗無能的原因就在于：皇帝困于內(nèi)廷官僚、上下沆瀣一氣。民族歧視下的滿清官僚制度，使得一大批無德無能、缺德少才的滿蒙王公、貴族官僚長期竊居高位；朝廷執(zhí)掌大權(quán)的達官貴人和各省巡撫總督，大多數(shù)為滿蒙世襲，昏庸腐朽不堪。中國的國力都消耗在這幫心黑的紈绔子弟手中，各種生產(chǎn)沒有多大發(fā)展。

英國特使馬戛尼在（乾隆后期的）出使日記中指出：“自從北方或滿洲韃靼征服以來，至少在過去150年里，沒有改善，沒有前進，或者更確切地說反而倒退了；當我們每天都在藝術(shù)和科學領(lǐng)域前進時，他們實際上正在變成半野蠻人”。在馬戛尼眼中的康乾盛世真相是：“遍地都是驚人的貧困”,“人們衣善襤褸甚至裸體”,“像叫花子一樣破破爛爛的軍隊。”“我們?nèi)拥舻睦急蝗藫屩裕　庇⑹柜R戛尼當時就敏銳地察覺到了清朝的衰落，把滿清政權(quán)看作“一艘破爛不堪的巨大船艦”，預(yù)言它將“不再有紀律和安全”。

更為主要的是整個官僚統(tǒng)治階級普遍虛偽矯飾，失去了前進的動力，只有在強大刺激來臨時才有一點本能反應(yīng)，根本看不到世界發(fā)展變化的潮流，沒有任何先進性可言，進貢、貿(mào)易進口的盡是各種玩物。嘉慶要勤儉，一群官員就像花子一樣上朝比誰補丁多。

吏治最為腐敗，主要表現(xiàn)為買官賣爵，各種官場就是相互勾結(jié)、互相賄賂的關(guān)系，不僅造成晚清洋務(wù)運動失敗，也是清朝滅亡的根本原因。當官需要銀子，就要想辦法在百姓中挖銀子，一派黑心造就一片黑暗，“楊乃武與小白菜”案只是冰山一角。

就連林則徐等開明大員也是落后得可笑，認為英國人穿靴行動不便，極易對付。對世界西方的了解還不如明朝后期。原來的茶葉、瓷器等貿(mào)易為什么變成了“鴉片貿(mào)易”？為什么洋務(wù)運動最后付之東流？關(guān)鍵是皇家昏庸、官僚腐敗、劣幣淘汰良幣的結(jié)果。

文化落后，就在于沒有民主、沒有公正、沒有緊跟潮流的危機感。光有熱血、不怕死是解決不了問題的。沒有學習科學技術(shù)的良好機制，沒有創(chuàng)新的競賽，沒有人民大眾的崛起終究無法實現(xiàn)國家的興盛。當一切向錢看之后，想盡辦法化國為家，大“清”的氣數(shù)就盡了。

腐敗在于特權(quán)，中國的腐敗就在皇家專制、官本位，使得遍地自私自利的小家子氣淹沒了一切青年的銳氣，一群唯利是圖的人變相成為“賣國者”，當他們一心搞點名堂時，得到的只是一敗涂地。種下的是“龍種”，生出的是跳蚤。

中國需要偉大的領(lǐng)袖、偉大的黨、偉大的骨干力量；沒有同舊傳統(tǒng)勢力徹底決裂的決心和意志就無法改變“小生產(chǎn)的狡詐”和私有制瓜分人民、國家的歷史。這就是只有社會主義才能救中國的根本原因。

“清朝政府腐敗無能”這個二十世紀七十年代連小學生都明白的事實，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人再提了。一切盡在不言的大資本與買辦勾結(jié)中，以中國之國力結(jié)列國之歡欣。以市場換技術(shù)失敗者后，再以國產(chǎn)賤賣給PE推手換取國際資本勢力的管理能力也好不到哪里。

22 . 給你一個驚奇　　

中國改革開放的三十年，產(chǎn)生了有利于資本主義市場、擴張資本主義勢力的實際效果。這是不容忽視的現(xiàn)實問題，也是需要大家共同扭轉(zhuǎn)的政治方向問題。

道之為道，一張一弛。鐘擺效應(yīng)，鐘擺現(xiàn)象往往具有一定的規(guī)律性。社會主義革命和建設(shè)，是一個長期而又艱難的過程，對于資本主義長期積累的財富和階級矛盾來說，資本主義發(fā)展越快、階級斗爭越激烈，社會飛躍到共產(chǎn)主義的條件就越成熟。俄羅斯、中國等發(fā)展中落后國家是在世界資產(chǎn)階級壓迫中破產(chǎn)的社會，在民族獨立運動中有機會選擇“馬克思主義”革命道路，走出新的發(fā)展之路，這只能算是國際間矛盾沖突交叉形成的特殊局面：世界大戰(zhàn)使得原有世界霸權(quán)無力維持資本主義霸權(quán)市場，破敗給各民族發(fā)展提供了選擇的條件；于是，沖突、爆炸的后果是革命運動的興起。這既符合資本主義規(guī)律；又超出一般的經(jīng)濟發(fā)展法則。

社會主義國家比資本主義后共產(chǎn)主義社會需要走更長遠的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展之路。列寧非常注意社會主義（前期）社會的經(jīng)濟、貿(mào)易、體制和民主、文化問題的解決。列寧就是在與簡單化的暴力專制勢力斗爭中耗盡最后精力的。社會主義國家需要更多的迂回、靈活的政策，解決社會經(jīng)濟、文化、政治的不成熟問題。建立一個不同于傳統(tǒng)、特別不同于沙皇專制的國家機構(gòu)，這不僅僅是人員的問題，而是世界觀、價值觀力量支配社會根本進步的實質(zhì)問題。列寧非常注意文化、政治的本質(zhì)提高進程。毛澤東在中國社會主義改造之后，始終關(guān)注經(jīng)濟追趕、文化超越的政治手段。蘇聯(lián)成功成為世界第二極、甚至趕超美國后，根本問題是什么人教育人民、什么樣的現(xiàn)狀對人們發(fā)揮什么作用、如何防止復(fù)辟資本主義的問題。赫魯曉夫等人一上臺就感覺資本主義發(fā)達社會好，只講經(jīng)濟成就、不講革命本質(zhì)，羨慕西方的人們逐漸像“圍城”中的庸俗魚兒一樣向往對方陣營。對于聰明的準資產(chǎn)階級分子來說，只有資本主義才有他們的天堂；當然他們是不管資本主義黑暗面、對大眾的欺壓等副作用的。

中國改革開放也是緣于鄧小平等人到日本、美國訪問，資本主義的生產(chǎn)力（科技是第一生產(chǎn)力）讓改革派頓開茅塞，仿佛找到了進入天堂的路，西化以不可阻擋之勢匯聚，盡管口頭上、政治上不許本集團以外的人們搞資產(chǎn)階級自由化；92年后，官倒變成全民市場經(jīng)濟自由化，整個社會政治推進與“國際融合”接軌的過程，當然這種接軌是利于國際大資產(chǎn)階級的，人家依靠“知識產(chǎn)權(quán)”、“金融衍生工具”等工具占領(lǐng)中國市場。一些人以市場換技術(shù)失敗后，國企海外上市參與國際資本運營也只是得到個奴才地位，這個過程很多人卻成了真正的富豪，普遍腐敗造成一片黑暗。人家卻利用武器禁運等方式，阻止先進技術(shù)進入中國。

資本主義為什么不能引進？毛澤東早就明白：資本主義一旦可以存在，各種腐蝕共產(chǎn)主義的腐敗行為就會泛濫，與小生產(chǎn)勢力一起，窒息革命事業(yè)和善良的人們。從生產(chǎn)隊、人民公社被取消后，小生產(chǎn)一方面因為沒有了農(nóng)村瞎指揮造成的問題；另一方?jīng)]有大規(guī)模的征糧，緩解了農(nóng)村饑荒；卻造成了資本主義在農(nóng)村的發(fā)展，某些人借此要肯定資本主義自由。資本主義勢力在經(jīng)過農(nóng)村恢復(fù)之后，在政權(quán)中進一步發(fā)酵。一切權(quán)錢交易都成為合理合法的過程，只要其所得瓜分得合情理就被認可、就不會被反貪局找到把柄，實權(quán)人士會以保護改革為名允許錯誤存在。這樣，漸進式的改革，一小撮人成為大資產(chǎn)階級，大多數(shù)人成為各種“改革”負擔的承擔者，兩極分化自然就嚴重到超過任何資本主義國家的地步。中國已成為億萬富豪人數(shù)排名第二的國家，僅次于美國。所以，只好講“和諧”。

政權(quán)是社會樞紐，是社會權(quán)利分割的機構(gòu)，統(tǒng)治階級總是要分得最大一份；只有革命的無產(chǎn)階級才強調(diào)社會公平對進步的效能，反對自私的瓜分；限制小生產(chǎn)。中國社會事業(yè)經(jīng)過社主義革命取得舉世矚目的成就，這就是二十世紀七十年代西方向往東方的根本原因。

社會主義革命建設(shè)是要通過抑制私有化勢力、擴大社會公平效能，改變社會意識形態(tài)，最終消滅資本家的個性、觀念，建立共產(chǎn)主義互惠的生產(chǎn)關(guān)系。所以，任何刺激人們私有意識的行為都是復(fù)辟資本主義的表現(xiàn)。社會主義建設(shè)的關(guān)鍵是平等交易、科學發(fā)展生產(chǎn)能力、依靠自力更生成為解放人類自身潛能的貢獻者。把握真理，堅持群眾路線，壯大組織系統(tǒng)。

沒有革命的理論，就不可能有革命的實踐。因此，明白真理比檢驗理論的實踐高一層。

23. 社會主義新方式　　

社會主義強調(diào)社會科學的指導(dǎo)，強調(diào)社會關(guān)系的調(diào)整，強調(diào)對大多數(shù)人利益的關(guān)注，更強調(diào)使用最新的科學技術(shù)淘汰浪費的生產(chǎn)形式。只有加快生產(chǎn)技術(shù)的更新?lián)Q代，提高生產(chǎn)率，并盡最大程度改善工人階級的生活狀態(tài)才能發(fā)揮人的價值，改善人的境遇，消除剝削。

人本主義管理在講究X管理模式、Y管理模式后，又提出新的Z模式，不僅把人看作是有自主動力的，而且具有自我實現(xiàn)的追求能力。人都具有“堯舜”“佛”性。因此，在理想的召喚下，都能實現(xiàn)人的價值最大化。關(guān)鍵是，社會統(tǒng)治階級的意識形態(tài)把握著方向。

資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家一直以來都研究理想的資本主義條件下的經(jīng)濟運行規(guī)律，把人看作是理性的，追求自身利益最大化。于是，誰在經(jīng)濟生活中抓住了商機、誰帶領(lǐng)消費潮流、誰創(chuàng)造了新的經(jīng)濟運行有效工具；誰就會獲得利潤。把資本家看作是效率優(yōu)先的勝利者。

馬克思認為：資本主義條件下，資本對剩余利潤的索取，是資本家成功的基本方式。這兩點其實并不矛盾。首先，剩余價值是勞動生產(chǎn)的，資本家靠資本主義制度索取的；當然，也是生產(chǎn)出使用價值在社會生活中得到的體現(xiàn)價格。否則，可能是落后的無人要的東西。也就是說，產(chǎn)品必須作為商品賣出去，才會有利潤，有的產(chǎn)品（為了控制市場需求）寧可扔掉也不給人消費。關(guān)鍵的一點是，資產(chǎn)階級控制資本主義利潤的分配，整個系統(tǒng)的經(jīng)濟運行使得大多數(shù)人（一部份是國家范圍內(nèi)的，另一種是跨國家范圍的）處于貧困線以下，形成壓迫機制，進而才形成了超級利潤，超級國家。     

 應(yīng)該的理想情況是除了擴大再生產(chǎn)（R＆D）之外，利潤應(yīng)按照個人的貢獻率進行分配。所謂“資本”是一種合理預(yù)期產(chǎn)出的前期投入（人力、設(shè)備、土地、生產(chǎn)資料、生活資料），就是現(xiàn)有的生產(chǎn)出新一代生產(chǎn)力系統(tǒng)的基礎(chǔ)條件供給，誰能調(diào)動力量生產(chǎn)，誰就有資本。社會主義國家的積累就是農(nóng)業(yè)、設(shè)備、運輸?shù)忍峁┚唧w的生產(chǎn)條件，從而形成擴大再生產(chǎn)，真正的資本是一種新生產(chǎn)過程的條件或社會能量的準備，社會主義社會條件下，利潤歸社會；資本主義條件下歸個人，資本家生產(chǎn)效率以他所能調(diào)動的社會能量為基礎(chǔ)，但所得卻只歸具有統(tǒng)治地位的人員。社會作為人的一體化整體力量具有比個人更加合理的占有意義，也就是說社會是高于個人智慧的聯(lián)合體；生產(chǎn)商品及銷售更具有合理的價位、價值。不存在社會分配形成低效率下的部分對多數(shù)的壓榨與剝削；也就是共同富裕（人力資本、智慧高的收入高）。

同時，資本主義壓榨與剝削會使得利潤最大化為個人利益；傾向于利用最后的一點設(shè)備殘值。社會主義為了人類—地球整體利益更傾向于利用更新設(shè)備、生產(chǎn)系統(tǒng)、新設(shè)計，實現(xiàn)符合自然生態(tài)的生產(chǎn)形式。Interface公司董事長Ray C. Anderson給“浪費”下的定義是“無法創(chuàng)造客戶價值的任何可測的投入要素”都屬于浪費，他認為在能創(chuàng)造出客戶價值之前，所有投入要素都是浪費。也就是說，一切賣不出的都屬于浪費，仍然屬于減少成本，為他人剩錢。浪費的本質(zhì)是沒有在社會成員身上體現(xiàn)出資源的最大價值。關(guān)鍵是社會關(guān)系的智慧（教育）乘數(shù)對資源的利用率。價值是通過社會和個人對自然資源的利用乘數(shù)與數(shù)量關(guān)系形成的。

社會主義新的生產(chǎn)力乘以社會關(guān)系乘數(shù)生成的價值要比資本主義高。主要是生產(chǎn)力創(chuàng)造效率高，人的創(chuàng)造激情高，社會關(guān)系的效率乘數(shù)高，對新技術(shù)、潔凈技術(shù)、生態(tài)系統(tǒng)技術(shù)更容易接受、利用。關(guān)鍵是，社會主義是否激發(fā)了普遍的幸福追求力量。

社會主義新方式就在于清除壓抑，不斷激勵人類整體力量，形成良性、富有激情的理想力量。正如蘇聯(lián)初期、中國五、六十年代的人民創(chuàng)造，不斷出現(xiàn)新的奇跡。中國“兩彈一星”的資本不是美國的金元，而是中國人民的奮發(fā)激情。這就是不同于資本主義資本論的新方式。

24. 共產(chǎn)主義者聯(lián)合起來　　

中國經(jīng)過二十世紀的百年風雨，在世界的東方已上演了數(shù)次政治變革。通過這些現(xiàn)實，我們已經(jīng)完全看明白了半封建半殖民地、資本主義憲政、新民主主義、社會主義改造、文化大革命和改革開放各階段政治所反映出的階級立場和階級斗爭。中國人民跟隨毛澤東在經(jīng)濟、軍事、文化、社會等諸多領(lǐng)域所進行的艱苦卓絕的斗爭，為世界人民自身的解放事業(yè)做出了較大貢獻；同時也付出了沉重的代價。為此，我們應(yīng)全力把中國的精神財富和經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)出來，特別是毛澤東思想作為中國真正的國粹，我們有義務(wù)使之發(fā)揚光大。

國家的歷史就是階級斗爭史。當剩余資料在統(tǒng)治階級手中成為駕馭人們、奴役人民的誘惑物和武器時，階級斗爭就沒有停止過。特別是，美國超級武裝（資本和核武器）對人類追求平等、自由、博愛構(gòu)成極大威脅的今天，有理想的人們必須首先聯(lián)合起來，揭露私有制對人性的扭曲，揭露美國統(tǒng)治者的偽善和他的雙重標準的丑惡。無產(chǎn)階級的敵人是共同的，那就是奴役世界人民的大資產(chǎn)階級，他們利用手中的金錢和金錢自由驅(qū)使奴才們建立起龐大的掠奪世界的自由神化。讓人民明白美帝國主義的威脅，明白中國和世界人民的共同利益在于拒絕山姆大叔的大棒和胡蘿卜政策，真正組織起使帝國主義分崩瓦解的人民運動。正確區(qū)分人民與敵人的界限，團結(jié)世界進步人士和不愿作奴隸的人們，形成社會主義革命的統(tǒng)一陣線。

進步是人民爭取更大利益的基本目標，社會主義就是解決社會不平等問題，通過生產(chǎn)關(guān)系解放，解決生產(chǎn)力、特別是作為生產(chǎn)力主體的人的發(fā)展問題。將社會生產(chǎn)力的發(fā)展建立在人與人之間充分信任、充分互助的基礎(chǔ)上，相互促進，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的出發(fā)點與歸宿始終是社會中的人。正是人的全面發(fā)展，才會創(chuàng)造財富和社會主義文明，形成良性循環(huán)的社會關(guān)系。我們的事業(yè)就是要使得社會財富真正服務(wù)于社會主義文明進步。資本主義的財富是為了建立剝削、壓迫關(guān)系的階級壁壘。社會主義的財富是在人人平等的基礎(chǔ)上建立更為高效的普遍的創(chuàng)造才能、智慧和文明。在這一點上中國需要加大政治力度。這不僅僅是毛澤東的革命傳統(tǒng)，同時是中國獨立、富強的必備條件。中國選擇社會主義不僅僅是共產(chǎn)黨人的選擇；更是水深火熱中的億萬人民的選擇與付出的結(jié)果。

無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，各派政治力量之間的階級斗爭，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的意識形態(tài)方面的階級斗爭，還是長期的、曲折的、有時甚至還是很激烈的。無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會主義和資本主義之間誰勝誰負的問題還沒有真正解決。毛澤東之所以有這樣地判斷，就是因為新生的社會主義在生產(chǎn)關(guān)系方面與舊的生產(chǎn)力決定的交換關(guān)系沒有太大的差別。建設(shè)社會主義只是執(zhí)政的毛澤東有這樣的決心，人民有這個愿望。當人民作為社會力量被私有觀念分化為個體，就會是一盤散沙，不敵于老牌的資本家同盟的圍困與利誘，中國成為資本主義的附庸的命運就不可避免。正是從這個角度上說，只有社會主義才能救中國。中國的事業(yè)只能靠自己的努力；人民的事業(yè)同樣也不可以依靠什么救世主。人民必須團結(jié)起來，不斷選擇、規(guī)范自己的領(lǐng)袖，保持對領(lǐng)導(dǎo)集體的警覺，選擇那些全心全意為人民服務(wù)、有智慧、有眼光的領(lǐng)袖，消除官僚體系產(chǎn)生的消極影響。　　

人民靠我們?nèi)ソM織，去召喚，讓大家看到光明、希望，聯(lián)合起來，提高自己，建立人民自己的政治基礎(chǔ)，通過長期的有效的社會進步建設(shè)社會主義文明體系。真正徹底的革命者通常產(chǎn)生在底層的知識分子中間，他們有條件獲取對社會的整體認識，從而從根本上否定壓迫機制，進而實踐社會主義的價值觀，成為理想主義者。共產(chǎn)主義者必須放下個人立場，團結(jié)起來。理想須靠人民的共同進步才能實現(xiàn)，而不是一個小集團的事；因此，社會主義是大家的共同事業(yè)。　　

現(xiàn)在的中國已經(jīng)解決了群眾的基本生活要求，正是進行社會主義革命建設(shè)的有利時期，從否定之否定的歷史規(guī)律力量中飛躍到更高的階段就是重新進行政治、制度建設(shè)。回歸到毛澤東思想上來，建立社會主義的價值觀和方法論，引導(dǎo)人民實現(xiàn)自身的進步。

25. 人生謀略　　

　2010-10-3　

第一. 學習、學習、再學習

偏見是最大的無知；人們需要一生去不斷學習，克服偏見與無知，實現(xiàn)人生最大價值，達到哲學意義上的自由和富饒。任何人都只有通過學習，加大自己的能量，最終才能超越自身的局限。

毛澤東指出，讀書是學習，實踐也是學習，而且是更重要的學習。關(guān)鍵是要有一個方向，要有真正的偉大胸懷。通過學習，不斷凝視自己為人類超越自私自利的境界所寄予的目標，賦予個性以馬克思之精神，新的“基督”之心，也就是中國人的立天地之心，樹人間之魂。

第二. 英雄走在大路上

人的一生有高峰，也必有相對的低谷。低谷可能是高峰一躍的下蹲：準備。

為此，英雄從來不怨天尤人，總是不斷激勵自己，準備超越。有準備，才能有機會，這就是英雄的超人之處。英雄總是順應(yīng)形勢，走向光明的前途。正如孫中山言：世界潮流，順勢者昌，逆動者亡。

一個時代，有一個時代的主題。要抓住歷史潮流的主題，必須走在政治潮流前列。要向世界發(fā)展的方向看齊，更要與高層次接觸，并與人民群眾的利益相結(jié)合。這就是所謂的上接潮流，下接地氣。為人民服務(wù)，這是毛澤東說的，更是周恩來行的。因此，他們是戰(zhàn)無不勝的領(lǐng)導(dǎo)者。

第三. 事物總有其矛盾性，要善于抓住矛盾，解決矛盾

自然物質(zhì)是發(fā)展的；社會進步也是發(fā)展的，而且具有人類自擾的系統(tǒng)特性。也就是說：矛盾是常在的，矛盾總是不斷變化的。要善于發(fā)現(xiàn)主要矛盾，抓住矛盾的主要方面。要善于斗爭，通過斗爭，超越對立，形成統(tǒng)一的力量。

統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結(jié)——批評——團結(jié)，治病救人，都是要超越自身的矛盾，形成強勁有力的健康肌體，壯大人民的力量。

教育廣大的基層群眾，是重要的社會活動。群眾中有無限的英雄，需要有政黨組織，有正確的方針政策指導(dǎo)，有人民的團結(jié)。

第四. 卑賤者最聰明；高貴者最無知

不要迷信，既不要迷信神怪；更不要迷信高層貴族。相信歷史是由人民來書寫的，這一發(fā)展大勢，將越來越強烈地在社會進步中顯現(xiàn)。

要相信百分之八十的大多數(shù)人民，要知道，正是那些從社會底層奮發(fā)向上的人們，改寫著歷史。窮人的孩子早當家，而那些貴族紈绔子弟往往只是敗家的根苗。

第五. 人類的公正之心具有強大的生命力

哪里有壓迫，哪里就有反抗。政治是一種資源分配，更是一種精神培養(yǎng)。馬克思的科學共產(chǎn)主義不僅僅是一種政治運動，更是一種精神的培養(yǎng)，一次個性的歷練，一個階級、集團的自身超越，要運用智慧喚起人們奮起的責任之心，通過政治運動賦予時代以偉大、健康、追求真善美的品質(zhì)。

第六. 謙虛謹慎、戒驕戒躁

英語有云：理解一切，就會饒恕一切。個人的力量是微弱的，個人的生命是渺小的，這就是“佛”的智慧，也是老子的智慧。有水的品質(zhì)，就可以知道滴水與大海的關(guān)系，也會通過大海掀起滔天巨浪。中國人講求的就是陰陽平衡，道之所存，一陰一陽之間。

中國的智慧是深厚的；世界的智慧是無限的。必須抓住力量的孕育與張力所在。人民，只有人民才是推動歷史進步的真正動力。個人只有融入人民的事業(yè)中，才能成為大海中閃亮的一滴水，成為永不枯竭長河的一份子。

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