記得陳毅元帥說(shuō)過(guò)淮海戰(zhàn)役的勝利是人民用獨(dú)輪車推出來(lái)的。六十多年前一群有革命理想的人，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)，建立里了人民共和國(guó)。這是一個(gè)人民當(dāng)家做主的政權(quán)，人民自己的國(guó)家。假使六十年前共產(chǎn)黨人說(shuō)——新中國(guó)建立還是要一部分人先富起來(lái)，人民會(huì)用獨(dú)輪車支前，打敗蔣介石嗎？

看毛澤東時(shí)代的國(guó)家建設(shè)，毛澤東主席就是把國(guó)家當(dāng)成一個(gè)大家庭來(lái)建設(shè)的。當(dāng)時(shí)宣傳的也是社會(huì)主義的大家庭。大家共同利益一致。把社會(huì)主義的大家庭建設(shè)好。比如教育問(wèn)題，國(guó)家教育目的是培養(yǎng)自己國(guó)家的建設(shè)者，所以教育不收費(fèi)。上大學(xué)還給工資。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)要領(lǐng)導(dǎo)人民搞國(guó)家建設(shè)。搞國(guó)營(yíng)企業(yè)等等。目的就是體高人民生活水平。實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。

    國(guó)家.國(guó)家，國(guó)和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國(guó)）內(nèi)建家。國(guó)的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國(guó)來(lái)行使。國(guó)就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來(lái)謀私利。中國(guó)古代不就有天子說(shuō)嗎？天子說(shuō)又變成了帝王說(shuō)。帝王壟斷了國(guó)家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國(guó)稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國(guó)稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國(guó)稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。原始賦稅形成是因?yàn)橛腥艘獜氖鹿彩聞?wù)的管理，而耽擱了個(gè)人勞動(dòng)的一種補(bǔ)償。帝王私有天下的稅收就成了一種權(quán)力利潤(rùn)。而當(dāng)人民共和的國(guó)家不把人民組織起來(lái)搞生產(chǎn)，而成為搞引資，收企業(yè)稅收，更有甚者已賣地財(cái)政為依靠，逼出百姓的以性命相搏的拆遷自焚就不難想象了。

附文：一.誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)什么叫——人民共和？民主思想者？1942先生？

現(xiàn)在的中國(guó)名字叫——中華人民共和國(guó)。有我的朋友民主思想者，當(dāng)然主張民主了。還有1492先生主張官民矛盾論。而我的論點(diǎn)是共主，人民當(dāng)家做主。我們不要“民主”而要共主。從馬克思的思想傳入中國(guó)，我們有了一個(gè)共產(chǎn)社會(huì)的理想。而我在《從堯舜到毛澤東看中國(guó)政治邏輯的變遷》一文，從政治角度分析了中國(guó)社會(huì)的政治邏輯演變。傳統(tǒng)的唯物論者往往把共產(chǎn)的生產(chǎn)資料公有制看得很重要，今天我們的國(guó)家叫人民共和國(guó)，即政治上的共主社會(huì)。而有些人殘存封建思想，對(duì)社會(huì)主義這個(gè)西方名詞不理解。還主張社會(huì)主義國(guó)家的官民矛盾制約論。亦有一些唯生產(chǎn)力論者，把人類的政治問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題割裂開(kāi)來(lái)。在此我要問(wèn)——中國(guó)人需不需要一個(gè)共主社會(huì)？能不能實(shí)現(xiàn)一個(gè)共主社會(huì)？

毛澤東提出人民當(dāng)家做主的概念，既是我說(shuō)的共主社會(huì)的另一種表述形式。千百年來(lái)，中國(guó)人習(xí)慣了君做主和官做主。所以需要文化革命才能實(shí)現(xiàn)人們意識(shí)形態(tài)的改變，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。

共產(chǎn)社會(huì)提法偏重于唯物，經(jīng)濟(jì)學(xué)成分比較大。而共主社會(huì)提法就是政治學(xué)的。這個(gè)來(lái)源就要?dú)w結(jié)為毛澤東提出的人民當(dāng)家做主理念。而正如你所說(shuō)，大廈不是一天建成的。那又為何苛求毛澤東呢？我們反對(duì)1942先生的官民劃分論，官民矛盾論。所以我們主張共主論。而共主的意義也不僅限于政治，還包含經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的共主，公有財(cái)務(wù)的共主論等內(nèi)容。鞍鋼憲法代表了中國(guó)的政治思想不僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

不知哪位能說(shuō)說(shuō)什么叫人民共和？

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 附文二.   毛澤東的中心思想是什么？

    毛澤東的中心思想是什么？

    題記：9月9日快要到了，僅以此文表達(dá)對(duì)偉大領(lǐng)袖毛澤東主席的紀(jì)念與緬懷。

    毛澤東主席一生言論很多，干的事情也很多。他自己總結(jié)，一生干了兩件大事。1.打倒蔣介石，建立新中國(guó)。2.文革。后人在對(duì)毛澤東思想的理解的時(shí)候出現(xiàn)了不同的解釋。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，毛澤東的思想核心是實(shí)事就是。其實(shí)這僅是毛澤東思想解決問(wèn)題的前提，沒(méi)有抓住毛澤東的中心思想。

    毛澤東的中心思想就是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，為人民服務(wù)。毛澤東干的事情都是圍繞這一中心。干革命為什嗎？就是要建立人民當(dāng)家做主的天下呀，建立人民政權(quán)。所以當(dāng)這一政權(quán)建立后，他的各級(jí)政府前面都冠以人民二字。各種事業(yè)單位都是為人民服務(wù)的，所以前面也有一個(gè)前置詞——人民。人民醫(yī)院，人民公園等等。

    毛澤東就是把國(guó)家當(dāng)成一個(gè)大家庭來(lái)建設(shè)。國(guó)家.國(guó)家，國(guó)和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國(guó)）內(nèi)建家。國(guó)的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國(guó)來(lái)行使。國(guó)就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來(lái)謀私利。中國(guó)古代不就有天子說(shuō)嗎？天子說(shuō)又變成了帝王說(shuō)。帝王壟斷了國(guó)家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國(guó)稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國(guó)稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國(guó)稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

    當(dāng)社會(huì)發(fā)展到人民共和的時(shí)代，國(guó)家就還原了國(guó)家的本來(lái)。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制，不再是私有占有制和私有個(gè)人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個(gè)人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個(gè)人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對(duì)？就是沒(méi)有合理分配共有資源。而為少數(shù)個(gè)人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對(duì)均衡。等等，等等。土地集所有就是一個(gè)共同擁有與共同繼承的方式。

    毛澤東干的第二件事情中心思想還是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。因?yàn)楫?dāng)時(shí)許多人剛離開(kāi)皇權(quán)專制社會(huì)，思想習(xí)慣中還存在君做主，官做主。唯一少了人民當(dāng)家做主的思想意識(shí)。所以需要以文革的形式出破舊觀念。這是正確的指導(dǎo)思想。至于文革中的混亂，就是當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)識(shí)水平低的問(wèn)題了。還有存在官權(quán)力的誘惑，使一部分人借文革機(jī)會(huì)整人。

    文革與中國(guó)社會(huì)的進(jìn)化邏輯

    現(xiàn)在人們談?wù)撐母飪H限于文革中的具體事情爭(zhēng)論文革的是與非，很少?gòu)闹袊?guó)社會(huì)的進(jìn)化邏輯角度認(rèn)識(shí)文革的意義。

    中國(guó)社會(huì)有兩千年的君主專制傳統(tǒng)。中國(guó)人的本源概念叫家天下。而家天下最早的溯源就是夏朝。即使到了近代的許多中國(guó)百姓都有家天下的認(rèn)為。如魯迅《藥》中的華老栓，他就認(rèn)為天下是大清皇帝的，認(rèn)為夏雨說(shuō)的是瘋話。天下怎么可能是大家的呢？不要嘲笑華老栓，這就是幾千年封建文化和君主文化造成的普通大眾的認(rèn)同。想一想建國(guó)初期的許多共產(chǎn)黨人，他們或多或少都存留了歷代農(nóng)民起義的思想：打天下就是為了坐天下。在這個(gè)思想基礎(chǔ)上怎們能建設(shè)社會(huì)主義？所以社會(huì)主義的文化革命是必須的。而且只有毛澤東的永遠(yuǎn)革命者的情懷才能發(fā)動(dòng)文革。

    中國(guó)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)從秦始皇君主專制制度確立后就形成一個(gè)歷史怪圈：打倒了一個(gè)舊皇帝產(chǎn)生一個(gè)新皇帝。家天下的命運(yùn)始終未變?；实凼沁@個(gè)是這個(gè)社會(huì)的主體。以一家的私天下實(shí)現(xiàn)天下的大公，進(jìn)而穩(wěn)定社會(huì)秩序。天下大亂就是因?yàn)樘煜虏还?，民不聊生。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最后結(jié)果就是出現(xiàn)新皇帝即實(shí)現(xiàn)家天下的私天下的社會(huì)秩序。社會(huì)的主體是君主的家天下世代傳遞。

    不是以君主的社會(huì)主體世代傳遞的社會(huì)存在嗎？即社會(huì)的共同主體的社會(huì)可能出現(xiàn)嗎？在馬克思主義傳入中國(guó)之前人們沒(méi)有找到解決的方法。即使是馬克思主義思想在中國(guó)近百年的歷史了，因?yàn)樗鼪](méi)有與中國(guó)文化融合為一體也是沒(méi)形成全體人的共同理解認(rèn)同。怎樣把它融合進(jìn)中國(guó)文化當(dāng)中去呢？就是從中國(guó)人天人合一，帝王是天之子的思想源頭開(kāi)始。因?yàn)樘烊撕弦凰枷氡唤y(tǒng)治者利用成了天子的帝王說(shuō)，所以現(xiàn)在就應(yīng)該糾正。天人合一，人人都是天之子。國(guó)家天下不是姓私的家天下而是姓公的公天下。社會(huì)的共同主體是人民。

    萬(wàn)歲這個(gè)稱呼從前僅限于帝王。當(dāng)文革運(yùn)動(dòng)中毛澤東主席呼喊人民萬(wàn)歲的時(shí)候，由于為人的光輝還由于人們干脫離君主社會(huì)，人民（百姓們）根本不理解人民萬(wàn)歲的意義。三四十年過(guò)去了現(xiàn)在的人們認(rèn)識(shí)了就是因?yàn)槲母镞\(yùn)動(dòng)使人們擺脫了心里的枷鎖。剛看了山西煤礦和溫州商人的網(wǎng)友評(píng)論，大多數(shù)人都有了資源共有的社會(huì)主義認(rèn)同，可見(jiàn)社會(huì)主義已經(jīng)深入人心。人民要成為這個(gè)國(guó)家的共同主人的認(rèn)識(shí)只有文革這樣的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義的公有制，自然資源礦藏等的共有已經(jīng)不是僅寫在憲法上的條文。這個(gè)認(rèn)同它已經(jīng)通過(guò)文革的形式深深刻入了中國(guó)人的心中。而現(xiàn)在回視文革的苦難也就成了一個(gè)新社會(huì)分娩時(shí)的陣痛。

    一個(gè)新的社會(huì)秩序的建立是在打破了原有的歷史循環(huán)的怪圈之后才能形成。不打破這個(gè)怪圈就還如同以往的君主朝代的更迭。革命的勝利并不是建立了一個(gè)新中國(guó)就能保證的，必須從人的意識(shí)形態(tài)上建立一個(gè)新中國(guó)才行?！叭耸前凑兆约旱恼J(rèn)識(shí)去改造世界的”毛澤東主席充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而又沒(méi)有任何私心的他才能用文革的形式讓人們理解認(rèn)識(shí)，從而改變私天下的認(rèn)識(shí)形成公天下的共識(shí)。 從而使人民當(dāng)家做主的觀念深入人心。

    一.從堯舜到毛澤東——看中國(guó)政治邏輯的變遷

    題記：最近看了俞可平先生《中華人民共和國(guó)六十年政治發(fā)展的邏輯》一文。作者說(shuō)道“革命終于走到自己的對(duì)立面，革命開(kāi)始吞噬革命者自己?！钡扔^點(diǎn)看后如鯁在喉，不吐不快。深感作者立意狹小，眼界不遠(yuǎn)。只看到了新中國(guó)六十年，而沒(méi)有看到中國(guó)五千年的政治邏輯變遷。由此而作此文。

    中國(guó)的政治思想伴隨著中國(guó)五千年的歷史。在遙遠(yuǎn)的堯舜時(shí)代，可以說(shuō)是中國(guó)圣人治世情節(jié)的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說(shuō)起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國(guó)政治的雛形吧。堯舜就是那個(gè)時(shí)代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭?，形成最原始的賦稅。堯舜的禪讓制顯然沒(méi)有把天下管理的這個(gè)公權(quán)力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國(guó)就開(kāi)始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來(lái)保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤(rùn)。供管理者享受。

    中國(guó)古人講天人合一。帝王是天之子的說(shuō)法出自何人已無(wú)從考究。但是這個(gè)說(shuō)法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認(rèn)帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國(guó)逐漸形成了以君為主的政治體制?？鬃拥摹皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌恕鼻檫@種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時(shí)代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時(shí)代并不多見(jiàn)。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒(méi)有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個(gè)悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生一個(gè)新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個(gè)時(shí)代兩千多年，實(shí)質(zhì)就是社會(huì)管理權(quán)相對(duì)私有的年代。這個(gè)本應(yīng)公有的社會(huì)管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個(gè)轉(zhuǎn)換又是以流血為代價(jià)的?；实郛吘挂粋€(gè)人，要管理國(guó)家就的依靠官吏。從秦始皇后中國(guó)形成的就是以君為主的的官國(guó)體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會(huì)管理權(quán)。

    然而歷史到了毛澤東這里改變了。

    二.四項(xiàng)基本原則里的政治邏輯

    本文是《從堯舜到毛澤東——看中國(guó)政治邏輯的變遷》的續(xù)文。上文最后說(shuō)道歷史到了毛澤東這里改變了。毛澤東建立了一套新的政治邏輯：人民當(dāng)家做主，干部是人民公仆為人民服務(wù)等等。這個(gè)政治邏輯建立在什么基礎(chǔ)上？就是鄧小平后來(lái)概括的四項(xiàng)基本原則：必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路。必須堅(jiān)持人民民主專政。必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須堅(jiān)持馬克思主義，毛澤東思想。

    沒(méi)有公有制能存在人民當(dāng)家做主嗎？不能。人民當(dāng)家做主就是人人都成了國(guó)家的主人，國(guó)家是大家的國(guó)家，不是任何私人的國(guó)家。但是這個(gè)國(guó)家如果公有財(cái)產(chǎn)不占主體，國(guó)家人民公有財(cái)產(chǎn)都被瓜分了，國(guó)家的主人成了雇傭勞動(dòng)者，還是什么國(guó)家主人？

    怎樣保證人民共有財(cái)產(chǎn)不被瓜分？就需要一個(gè)叫共產(chǎn)黨的黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，維護(hù)人民的利益。共產(chǎn)黨就是要共產(chǎn)。堅(jiān)持人民共有財(cái)產(chǎn)的全民所有制。

    為什么要堅(jiān)持人民民主專政呢？專政就是防止有人復(fù)辟私有制，破壞公有制。

    社會(huì)主義道路就是大家共同勞動(dòng)，共同擁有勞動(dòng)成果，按勞分配生活所需。

    人是按照自己的世界觀來(lái)改造世界的。人們?cè)鯓幼鏊枷胧堑谝晃坏摹Ｋ匀绻催壿嬳樞蚺乓幌滤捻?xiàng)基本原則里第一位的堅(jiān)持馬克思主義.毛澤東思想。這個(gè)思想誰(shuí)來(lái)堅(jiān)持？可見(jiàn)排第二位的是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民干什么？實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。君主社會(huì)里君主私有天下，最不愿看到的就是黨爭(zhēng)。結(jié)黨營(yíng)私妨礙君主體制。而人民當(dāng)家做主如果沒(méi)有一個(gè)核心集體領(lǐng)導(dǎo)，各顧各的亂了套？所以要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨立黨為公，不營(yíng)私利。最后才是社會(huì)主義道路。沒(méi)有前者實(shí)現(xiàn)不了社會(huì)主義道路。

    共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，要搞國(guó)家建設(shè)，搞生產(chǎn)。把國(guó)家當(dāng)成一個(gè)大家庭來(lái)建設(shè)。而不能象搞房地產(chǎn)，把地賣給開(kāi)發(fā)商，政府坐收漁利。

    三. 捍衛(wèi)公有制就是捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的政體

    社會(huì)主義思想自西方傳入中國(guó)后至今，人們對(duì)這個(gè)概念理解不透，以至眾說(shuō)紛紜。其實(shí)社會(huì)主義就是一個(gè)社會(huì)學(xué)說(shuō)的概念，并非嚴(yán)格的政治概念。社會(huì)主義建立在公有制基礎(chǔ)之上。今天我們卻看到這個(gè)基礎(chǔ)正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對(duì)公有制。搞所謂的民進(jìn)公退。正義之士反駁起來(lái)卻又力不從心。但是我們要是從社會(huì)形態(tài)治理方式的政治概念出發(fā)即人民當(dāng)家做主的民主是指出發(fā)，就能理直氣壯的反對(duì)假民主，捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的真民主。

    一個(gè)國(guó)家誰(shuí)是主人？就要看誰(shuí)是這個(gè)國(guó)家賴以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰(shuí)來(lái)掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國(guó)家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國(guó)家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

    中華民族歷史上從夏禹把共有的社會(huì)管理權(quán)傳給自己的兒子啟，中國(guó)就成了家天下。經(jīng)歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國(guó)家。歷史從以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命，建立新中國(guó)而改變了。無(wú)數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個(gè)人民當(dāng)家做主的共同國(guó)家。為了這個(gè)政治理想千千萬(wàn)萬(wàn)人獻(xiàn)出了寶貴的生命。正是由于這千萬(wàn)顆頭顱才換來(lái)了人民當(dāng)家做主的公天下。改變了中國(guó)私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說(shuō)今天中國(guó)誰(shuí)要想搞私有制就是在竊國(guó)。就是在竊取千千萬(wàn)萬(wàn)生命換來(lái)的人民當(dāng)家做主的共和國(guó)這個(gè)勝利果實(shí)。竊國(guó)者如竊鉤。

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