毛澤東為什么要發(fā)動(dòng)文化大革命，這是一個(gè)迷霧重重、疑問紛紛的重大歷史問題。有一個(gè)80后青年問我：文革運(yùn)動(dòng)時(shí)期，學(xué)生不上課，到農(nóng)村工廠勞動(dòng)，知識(shí)分子成為臭老九，更有甚流行知識(shí)越多越反動(dòng)的極左思想，成名成家的思想成為老鼠過街人人喊打，還發(fā)生了“白卷英雄”教育革命的光榮事件，這些都是反知識(shí)、反文化的，為什么這樣的政治運(yùn)動(dòng)，還稱之為文化大革命呢？　　

的確，現(xiàn)在的年輕人認(rèn)為文化大革命很荒唐，不可理喻；不了解中國(guó)政治文化國(guó)情的外國(guó)人，也是很難琢磨透文化大革命運(yùn)動(dòng)的。　　

有人把文革運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的許多非理性言行，歸為毛澤東的個(gè)人品質(zhì)問題，這種看法是感性幼稚的。對(duì)于一個(gè)有幾千年文明歷史的八億人口的大國(guó)，不可能因?yàn)橐粋€(gè)領(lǐng)袖的品質(zhì)錯(cuò)誤，而轟轟烈烈的改變了歷史的政治文化走向，長(zhǎng)達(dá)八年之久（若不是毛澤東逝世，這一歷史將更長(zhǎng)），而且毛澤東逝世以后，雖然文化大革命被官方徹底否定，但毛澤東的政治思想地位仍然被中國(guó)共產(chǎn)黨高度肯定。　　

毛澤東晚年，認(rèn)為自己的一生做了兩件事，一是打倒了蔣介石，二是發(fā)動(dòng)了文化大革命。所以說，要讀懂毛澤東，就必須懂的文化大革命，而要理解文化大革命，又必須讀懂毛澤東。簡(jiǎn)單的講，文化大革命是毛澤東畢生追求的政治文化革命理想的最后表達(dá)，這個(gè)理想就是中國(guó)式的共產(chǎn)主義，它與中國(guó)古代的大同思想理念有很多的相似，甚至是一種傳承，因此文化大革命的氣勢(shì)磅礴有著它深厚的文化根基。　　

要讀懂毛澤東必須從頭思考，毛澤東為什么能夠成為中國(guó)革命的領(lǐng)袖？毛澤東成為中國(guó)革命的領(lǐng)袖，必須經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)，要能夠經(jīng)受長(zhǎng)期的歷史考驗(yàn)，就必須有最卓越的中國(guó)革命的思想理論體系。毛澤東成為革命的領(lǐng)袖正是因?yàn)榫邆淞诉@樣的條件。　　

首先毛澤東確立了馬列共產(chǎn)主義的政治信仰，而這種信仰和中國(guó)古代的儒家大同社會(huì)的理想有著本質(zhì)的相通。在毛澤東之前，康有為、孫中山先后是中國(guó)政治思想改革和革命的最重要的領(lǐng)袖，他們也毫無例外的并且十分高舉的推崇中國(guó)古代的大同思想。因此毛澤東把共產(chǎn)主義作為自己的政治信仰，也是對(duì)中國(guó)古代美好的思想政治文化的一種繼承方式。可謂繼承這種中國(guó)傳統(tǒng)的政治理想，是英雄所見略同，但他們政治實(shí)踐的實(shí)際結(jié)果是大相徑庭。　　

大同政治理想的產(chǎn)生已幾千年了，康有為、孫中山將之作為奮斗理想，但他們和歷史上其他人一樣，都是葉公好龍，坐而論道，唯獨(dú)毛澤東卻言行一致的將中國(guó)革命的理想等同世界大同，終其一生為之奮斗，做出了破天荒的革命。　　

首先分析毛澤東革命思想產(chǎn)生的歷史背景。　　

探討這一問題，要分析20世紀(jì)二三十年代國(guó)內(nèi)外的政治革命形勢(shì)。從世界革命影響來看，資本主義的戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)導(dǎo)致馬列主義的社會(huì)主義革命在蘇俄取得勝利。這一勝利有這樣的政治意義：社會(huì)主義革命不一定在生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家爆發(fā)，而可以在資本主義國(guó)家最薄弱的環(huán)節(jié)發(fā)生，這些落后的國(guó)家階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)表現(xiàn)的更為尖銳。十月革命對(duì)中國(guó)革命的意義就在于，雖然中國(guó)的資本主義發(fā)展比蘇俄更為落后的多，但中國(guó)不斷惡化的階級(jí)矛盾，廣大人民赤貧的經(jīng)濟(jì)生活狀況，卻使中國(guó)社會(huì)成為一堆極易燃燒的干柴，中國(guó)的革命者只要找到正確的革命理論，點(diǎn)燃這堆干柴，大火就會(huì)熊熊燃燒起來。　　

從國(guó)內(nèi)來看，孫中山臨終遺言，“革命尚未成功，同志仍須努力”，并提出要喚起民眾，聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工。孫中山看到中國(guó)革命若要獲得勝利，取決于廣大人民的支持。但是怎樣才能得到民眾的支持呢？這就要求革命的理論能夠代表中國(guó)最廣大窮苦人的利益，提出共產(chǎn)主義理想，實(shí)現(xiàn)窮人翻身解放，這就從根本上代表廣大工農(nóng)的利益，從而喚起他們的革命意識(shí)。因此提出共產(chǎn)主義的理想，既與中國(guó)傳統(tǒng)的政治理想吻合，又能夠喚起廣大民眾的政治革命意識(shí)，贏得最廣泛的思想文化認(rèn)同。孫中山雖然認(rèn)識(shí)到要喚起民眾，但他的政治理論排斥階級(jí)斗爭(zhēng)，與共產(chǎn)主義相左，結(jié)果他的政治理想實(shí)行起來，如同空中樓閣。　　

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，運(yùn)用馬列主義革命理論，宣傳共產(chǎn)主義革命理想，指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，很快就成為中國(guó)革命的后起之秀，顯示出馬列主義理論在中國(guó)革命實(shí)踐中的寶貴價(jià)值，相比較其他西方政治理論，其對(duì)中國(guó)革命的精神鼓動(dòng)，如鶴立雞群，威力無比。工人農(nóng)民被發(fā)動(dòng)起來，全國(guó)性的大革命隨之起來，革命陣營(yíng)開始分化。1927年“四一二”蔣介石反革命事變，標(biāo)志著中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)公開的轉(zhuǎn)化為你死我活的奪取全國(guó)政權(quán)的斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨雖然暫時(shí)失敗了，但階級(jí)斗爭(zhēng)這把大火，被中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)點(diǎn)燃了起來。　　

1930年1月5日 ，毛澤東發(fā)表了對(duì)全中國(guó)革命具有理論指導(dǎo)意義的重要文章《星星之火，可以燎原》。當(dāng)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命處于最艱難的時(shí)刻，但毛澤東具體分析了國(guó)內(nèi)外的革命形勢(shì)，指出由于帝國(guó)主義各個(gè)國(guó)家在中國(guó)爭(zhēng)奪利益日益迫切，以及統(tǒng)治階級(jí)相互混戰(zhàn)而全國(guó)沒有統(tǒng)一政權(quán)，導(dǎo)致了中國(guó)各種社會(huì)矛盾迅速的空前激化，造成了中國(guó)社會(huì)革命的形勢(shì)比西歐國(guó)家更加有利的局面。                     　　

該文寫道：“大革命失敗后革命的主觀力量的確大為削弱，剩下的一點(diǎn)小小的主觀力量，若據(jù)形式上看，自然要使同志們（作這樣看法的同志們）發(fā)生悲觀的念頭，但若從實(shí)質(zhì)上看便大大不然。這里用得著中國(guó)的一句老話：‘星星之火，可以燎原’。即是說現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量，但它的發(fā)展是很快的，它在中國(guó)的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡(jiǎn)直是具備了發(fā)展的必然性，這在五卅運(yùn)動(dòng)及其以后的大革命運(yùn)動(dòng)已經(jīng)得了充分的證明。我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)В贿M(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，”毛澤東進(jìn)一步指出，認(rèn)識(shí)到中國(guó)各種深刻的無可挽救的矛盾，“就知道中國(guó)是處在怎樣一種皇皇不可終日的局面之下，處在怎樣一種混亂狀態(tài)之下。就知道反帝反軍閥反地主的革命高潮，是怎樣不可避免，而且是很快會(huì)要到來。中國(guó)是全國(guó)都布滿了干柴，很快就會(huì)燃成烈火。”文章最后毛澤東預(yù)言：“中國(guó)革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂‘有到來之可能’那樣完全沒有行動(dòng)意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。” 　　

 《星星之火，可以燎原》一文，可以認(rèn)為是毛澤東中國(guó)革命思想理論體系形成的一個(gè)標(biāo)志。首先毛澤東更加堅(jiān)定了中國(guó)革命必然性的思想，并且比較了敵我兩種力量強(qiáng)弱，毛澤東在中國(guó)革命遭遇最嚴(yán)重挫折的時(shí)候，卻通過辨證的分析，得出了創(chuàng)造性的結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)革命勝利的可能性甚至?xí)蟠蟪^具有強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)力量的西歐國(guó)家。其次，毛澤東堅(jiān)信中國(guó)革命的高潮必將再次到來，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨找到了并且代表了中國(guó)革命的方向，毛澤東例舉五卅運(yùn)動(dòng)，說明了中國(guó)革命的運(yùn)動(dòng)已證明馬列主義在中國(guó)行之有效，并且是中國(guó)革命的思想理論法寶。第三，毛澤東掌握了適合中國(guó)國(guó)情的革命方法。毛澤東思想的一個(gè)活的靈魂就是實(shí)事求是，而實(shí)事求是最重要的本質(zhì)就是正確認(rèn)識(shí)事物的矛盾，而認(rèn)識(shí)事物的矛盾又必須在實(shí)踐中逐步提高認(rèn)識(shí)水平。毛澤東后來發(fā)表的著名的理論著作《矛盾論》和《實(shí)踐論》，其中矛盾的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)，已貫穿于《星星之火，可以燎原》全文當(dāng)中，毛澤東善于分析矛盾、駕馭矛盾、轉(zhuǎn)化矛盾、引導(dǎo)矛盾的領(lǐng)袖政治才華，在該文中已具有了充分的反映。我在其他文章中曾極力推崇愛因斯坦的“概念是思維的自由創(chuàng)造”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法，毛澤東不為表面現(xiàn)象所困惑，而善于認(rèn)識(shí)中國(guó)革命本質(zhì)的思維風(fēng)格，和愛因斯坦的認(rèn)識(shí)方法實(shí)屬一致。　　

毛澤東革命思想理論的建立，對(duì)后來戰(zhàn)勝敵人更瘋狂的更致命的進(jìn)攻，具有決定性的意義。1934年蔣介石以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的兵力對(duì)中國(guó)工農(nóng)紅軍進(jìn)行全面的圍剿，紅軍被迫長(zhǎng)征，在這場(chǎng)震驚全世界的生死決戰(zhàn)中，紅軍卻不可思議的贏得了革命北上的勝利，毛澤東在回顧這一歷史時(shí)，充滿自豪的作了這樣的評(píng)價(jià)：“自從盤古開天地，三皇五帝到于今，歷史上曾經(jīng)有過我們這樣的長(zhǎng)征么？12個(gè)月光陰中間，天上每日幾十架飛機(jī)偵察轟炸，地下幾十萬大軍圍追堵別截，路上遇著了說不盡的艱難險(xiǎn)阻，我們卻開動(dòng)了每人的兩只腳，長(zhǎng)驅(qū)2萬余里，縱橫11個(gè)省。請(qǐng)問歷史上間有過我們這樣的長(zhǎng)征么？”　　

可以認(rèn)為，如果沒有毛澤東思想的建立和領(lǐng)導(dǎo)，紅軍長(zhǎng)征是不可能取得勝利的，而如果沒有紅軍長(zhǎng)征的勝利，毛澤東的思想也不會(huì)迅速的成為中國(guó)共產(chǎn)黨的具有絕對(duì)崇高地位的指導(dǎo)思想。毛澤東不僅挽救了黨，而且使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍成為了聞名世界的一個(gè)神話，這個(gè)神話還強(qiáng)有力的戳穿了蔣介石政權(quán)加之中國(guó)共產(chǎn)黨身上的許多污蔑之詞，為后來的中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策贏得了廣泛的基礎(chǔ)。　　

毛澤東充分的去認(rèn)識(shí)和宣傳長(zhǎng)征的深遠(yuǎn)的革命政治意義，他說道：長(zhǎng)征是宣言書，“它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國(guó)主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的。長(zhǎng)征宣告了帝國(guó)主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。長(zhǎng)征又是宣傳隊(duì)。它向11個(gè)省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大的民眾怎會(huì)如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？長(zhǎng)征又是播種機(jī)。它散布了許多種子在11個(gè)省內(nèi)，發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開花、結(jié)果，將來是會(huì)有收獲的。”　　

毛澤東思想在中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的牢固建立，使中國(guó)共產(chǎn)黨超越了共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命的一些不切實(shí)際的指揮，從而使中共領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命能夠更加切合中國(guó)的實(shí)際情況。　　

長(zhǎng)征的勝利，實(shí)際上已奠定了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨奪取全中國(guó)革命勝利的重要基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨這時(shí)候已具有兩個(gè)最重要的勝利條件，第一，具有馬克思主義革命的堅(jiān)定信仰，這一信仰是紅軍武裝不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大的精神力量，而讓馬列主義革命思想能夠在中國(guó)革命中生根開花的就是毛澤東的思想。第二，一批具有堅(jiān)定信念的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，以毛澤東為核心并且緊密的團(tuán)結(jié)在毛澤東的身邊。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，正是憑借這兩個(gè)條件，以少勝多，使中國(guó)革命從勝利走向勝利。反觀蔣介石的政治，政治信仰徒有其表，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部勾心斗角，腐敗不堪，面對(duì)中國(guó)極其復(fù)雜尖銳的政治經(jīng)濟(jì)矛盾，一籌莫展，軍隊(duì)貌似強(qiáng)大，實(shí)則是個(gè)紙老虎，一觸即潰，土崩瓦解。　　

1936年和1939年，毛澤東在延安兩次接受美國(guó)記者斯諾的采訪，有兩點(diǎn)特別引起了筆者的注意，一是，毛澤東問斯諾會(huì)不會(huì)加入美國(guó)共產(chǎn)黨，斯諾回答如若我國(guó)的人民也遭受同中國(guó)人民一樣的苦難，一樣的被黑暗政治勢(shì)力壓迫，我就會(huì)加入共產(chǎn)黨去推翻反動(dòng)的政治統(tǒng)治。毛澤東同斯諾一樣，參加共產(chǎn)黨和發(fā)動(dòng)革命首先是基于解救中國(guó)廣大勞苦大眾的政治良心。第二，毛澤東在談話中直言不諱的表達(dá)了，無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)一道進(jìn)行的民族民主革命勝利后，無產(chǎn)階級(jí)將要領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義革命。第一點(diǎn)說明了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命具有廣泛的民眾基礎(chǔ)，第二點(diǎn)說明毛澤東的革命思想不是一種政治上的權(quán)宜之計(jì)，而是一種堅(jiān)定的價(jià)值信仰的追求，毛澤東從來不隱瞞自己的政治目的。理解這點(diǎn)非常重要，這點(diǎn)其實(shí)是理解毛澤東為什么發(fā)動(dòng)文化大革命的一把思想鑰匙。　　

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