可悲的是人民當時都是唐曾和尚，根本看不出妖孽，對茅于軾之流還同情那。主席沒辦法，就只好讓x公用實踐檢驗了。x公人很聰明，文革是受了屈的。但再三保證永不翻案。主席能信嗎？我想他是沒那么好騙的。就知道x公將來要翻案。但還是把這個機會留給了x公。為什么？這就是辨證法的高妙了。

    人們可能糊涂一時，不可能糊涂一世。欺人也只能欺人一時，不能欺人一世。古語云：天道三十年一變。人心也是如此。誰好誰壞，人心是桿秤。沒有對比就不知道誰好誰壞。妖孽不現原形，人民還會被愚弄。毛澤東的智慧就是給了妖孽們一個自證的機會而矣。給人民一個現實的教育而矣。而為此主席就只有犧牲了自己的妻兒了。

    毛澤東總想著讓人民不受二茬苦，不遭二茬罪。但是他喊破了嗓子人民不覺醒。他也沒辦法。文革主席就好像舍身炸碉堡的董存瑞，早就預料身后有人非毛。不惜個人身敗名裂了。其實和妖孽們同流合污很容易。還可個人享受。但是就背叛了當初領導人民鬧革命的諾言。而歷代帝王就都是農民起義的背叛者。

                                       毛澤東的中心思想是什么？

       毛澤東主席一生言論很多，干的事情也很多。他自己總結，一生干了兩件大事。1.打倒蔣介石，建立新中國。2.發動人民大民主運動。后人在對毛澤東思想的理解的時候出現了不同的解釋。有一種觀點認為，毛澤東的思想核心是實事就是。其實這僅是毛澤東思想解決問題的前提，沒有抓住毛澤東的中心思想。

毛澤東的中心思想就是實現人民當家做主，為人民服務。毛澤東干的事情都是圍繞這一中心。干革命為什嗎？就是要建立人民當家做主的天下呀，建立人民政權。所以當這一政權建立后，他的各級政府前面都冠以人民二字。各種事業單位都是為人民服務的，所以前面也有一個前置詞——人民。人民日報，人民醫院，人民公園等等。

毛澤東就是把國家當成一個大家庭來建設。國家.國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內建家。國的作用就是保護這一地域內的家。為了這個，大家把自己的一部分權利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

當社會發展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個共有的地域內建家。自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制，不再是私有占有制和私有個人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個人所使用，它應如同道路。共有公用，為個人所用。合理分配共有資源使用權。貪污腐敗，為什嗎大家要反對？就是沒有合理分配共有資源。而為少數個人謀私利了。任何人不能據為私有。如農村土地，增人增地，減人減地。保證地權相對均衡。等等，等等。土地集所有就是一個共同擁有與共同繼承的方式。

毛澤東干的第二件事情，中心思想還是實現人民當家做主。因為當時許多人剛離開皇權專制社會，思想習慣中還存在君做主，官做主。唯一少了人民當家做主的思想意識。所以需要以人民大民主運動的形式出破舊觀念。這是正確的指導思想。至于人民大民主中的混亂，就是當時人們普遍認識水平低的問題了。還有存在官權力的誘惑，使一部分人借人民大民主運動的機會整人。

人民大民主運動與中國社會的進化邏輯

現在人們談論人民大民主運動僅限于其中的具體事情爭論，人民大民主運動的是與非，很少從中國社會的進化邏輯角度認識人民大民主運動的意義。

中國社會有兩千年的君主專制傳統。中國人的本源概念叫家天下。而家天下最早的溯源就是夏朝。即使到了近代的許多中國百姓都有家天下的認為。如魯迅《藥》中的華老栓，他就認為天下是大清皇帝的，認為夏雨說的是瘋話。天下怎么可能是大家的呢？不要嘲笑華老栓，這就是幾千年封建文化和君主文化造成的普通大眾的認同。想一想建國初期的許多共產黨人，他們或多或少都存留了歷代農民起義的思想：打天下就是為了坐天下。在這個思想基礎上怎們能建設社會主義？所以社會主義的文化革命是必須的。而且只有毛澤東的永遠革命者的情懷才能發動人民大民主運動。

中國社會的運動從秦始皇君主專制制度確立后就形成一個歷史怪圈：打倒了一個舊皇帝產生一個新皇帝。家天下的命運始終未變。皇帝是這個是這個社會的主體。以一家的私天下實現天下的大公，進而穩定社會秩序。天下大亂就是因為天下不公，民不聊生。農民戰爭的最后結果就是出現新皇帝即實現家天下的私天下的社會秩序。社會的主體是君主的家天下世代傳遞。

不是以君主的社會主體世代傳遞的社會存在嗎？即社會的共同主體的社會可能出現嗎？在馬克思主義傳入中國之前人們沒有找到解決的方法。即使是馬克思主義思想在中國近百年的歷史了，因為它沒有與中國文化融合為一體也是沒形成全體人的共同理解認同。怎樣把它融合進中國文化當中去呢？就是從中國人天人合一，帝王是天之子的思想源頭開始。因為天人合一思想被統治者利用成了天子的帝王說，所以現在就應該糾正。天人合一，人人都是天之子，大大自然之子。國家天下不是姓私的家天下而是姓公的公天下。社會的共同主體是人民。

萬歲這個稱呼從前僅限于帝王。當人民大民主運動運動中毛澤東主席呼喊人民萬歲的時候，由于為人的光輝還由于人們干脫離君主社會，人民（百姓們）根本不理解人民萬歲的意義。三四十年過去了現在的人們認識了就是因為文革運動使人們擺脫了心里的枷鎖。剛看了山西煤礦和溫州商人的網友評論，大多數人都有了資源共有的社會主義認同，可見社會主義已經深入人心。人民要成為這個國家的共同主人的認識只有人民大民主運動這樣的社會主義運動才能實現。社會主義的公有制，自然資源礦藏等的共有已經不是僅寫在憲法上的條文。這個認同它已經通過人民大民主運動的形式深深刻入了中國人的心中。而現在回視人民大民主運動的苦難也就成了一個新社會分娩時的陣痛。

一個新的社會秩序的建立是在打破了原有的歷史循環的怪圈之后才能形成。不打破這個怪圈就還如同以往的君主朝代的更迭。革命的勝利并不是建立了一個新中國就能保證的，必須從人的意識形態上建立一個新中國才行。“人是按照自己的認識去改造世界的”毛澤東主席充分認識到了這一點，而又沒有任何私心的他才能用人民大民主運動的形式讓人們理解認識，從而改變私天下的認識形成公天下的共識。 從而使人民當家做主的觀念深入人心。

從堯舜到毛澤東——看中國政治邏輯的變遷

題記：最近看了俞可平先生《中華人民共和國六十年政治發展的邏輯》一文。作者說道“革命終于走到自己的對立面，革命開始吞噬革命者自己。”等觀點看后如鯁在喉，不吐不快。深感作者立意狹小，眼界不遠。只看到了新中國六十年，而沒有看到中國五千年的政治邏輯變遷。由此而作此文。

中國的政治思想伴隨著中國五千年的歷史。在遙遠的堯舜時代，可以說是中國圣人治世情節的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個時代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家幫助，形成最原始的賦稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個公權力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權力者的生活所需，而成了一種權力利潤。供管理者享受。

中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個說法卻成了歷代統治者統治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統治權形成提供了理論依據。在君主時代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時代并不多見。許多統治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個舊皇帝，產生一個新皇帝。所有農民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業，世襲的傳給后代。這個時代兩千多年，實質就是社會管理權相對私有的年代。這個本應公有的社會管理權僅在不同姓氏間轉換。而這個轉換又是以流血為代價的。皇帝畢竟一個人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權。

然而歷史到了毛澤東這里改變了。

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