魯迅《藥》里的夏宇說(shuō)這天下是大家的，可華老栓不信。大清的天下是皇帝的。普天之下莫非王土。怎么會(huì)是大家的？時(shí)代不同了，今天如果說(shuō)國(guó)家是大家的應(yīng)該好理解了吧，也不盡然.
     眼下就是有人恨不能把這個(gè)國(guó)家瓜分了。把共有的，都變成私有的。在按照私有與個(gè)人繼承方式傳給自己的子孫后代。天人合一的原則下，人人都是自然之子。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制，應(yīng)是共同擁有與共同繼承原則。

                揭開西方公民社會(huì)的面紗 ——公民社會(huì)不等于共主社會(huì)

    1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗對(duì)于中國(guó)人來(lái)講損失是慘重的。這個(gè)慘重的損失就在于中國(guó)人失去了原來(lái)的社會(huì)政治思想，而又徹底臣服于西方社會(huì)政治思想上。即使到了今天，中國(guó)所謂的社會(huì)精英們還是趴在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)政治思想腳下，缺少自立。
     其實(shí)中國(guó)并非沒(méi)有出現(xiàn)超越西方政治思想的偉大思想家。他在許多西方政治家看來(lái)都是人類發(fā)展的思想燈塔。這個(gè)人不是別人就是主張古為今用，洋為中用的毛澤東。今天的所有非毛者，用中國(guó)人自己的人格分類法——正人君子與奸佞小人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，無(wú)不是奸佞小人。為所有正直的人們所不齒。
     如果把君主社會(huì)比喻成老虎統(tǒng)治的社會(huì)，那么西方的公民社會(huì)不過(guò)就是群狼統(tǒng)治的社會(huì)。君主統(tǒng)治的社會(huì)里君主好比老虎。舊儒家思想是什么？就是想讓老虎來(lái)統(tǒng)治又想讓老虎不吃人。所以舊儒家承認(rèn)天人合一，帝王是天之子。但又規(guī)定了仁義之道，君王要行仁義之道。這樣就如老子所嘆息的，社會(huì)公道不存，帝王私有天下成了合理的。退而求其次，道之不存而求仁。仁之不存而求義，義之不存而求禮。禮是忠信不足而禍亂之首。
     西方公民社會(huì)思想好比群狼統(tǒng)治。大家在反君主統(tǒng)治時(shí)，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。僅是想瓜分君主的私有為自己所有。自然資源.社會(huì)財(cái)富最后形成一少部分財(cái)閥的壟斷。相對(duì)于君主社會(huì)的君主與臣民關(guān)系而言，財(cái)閥私有壟斷的社會(huì)里，西方思想家給他起了一個(gè)名字叫公民社會(huì)。大部分人成了公民，誰(shuí)的公民呢？財(cái)閥壟斷者的公民。財(cái)閥們自己也叫自己公民，其實(shí)他們是財(cái)富壟斷的占有者，實(shí)際的統(tǒng)治者。大多數(shù)人民成為他們的雇傭勞動(dòng)者。他們比舊皇帝聰明，想隱瞞身份。以免召來(lái)人民的反對(duì)。一個(gè)公民概念就把人民愚弄了。
     毛澤東之所以成為人類思想的燈塔，就是因?yàn)樗⒁粋€(gè)超越西方民主的，人民當(dāng)家做主的社會(huì)。人人都成為社會(huì)的主人。人民當(dāng)家做主的共主社會(huì)。這樣的社會(huì)就必然需要社會(huì)賴以存在的自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。不是私人占有制，私有與私有的繼承制社會(huì)。而是共同擁有與共同繼承的發(fā)展延續(xù)方式的社會(huì)。用中國(guó)人天人合一思想來(lái)解釋就是——天人合一，人人都是天之子。共同擁有住共同繼承，共同勞動(dòng).共同收獲勞動(dòng)成果，按勞分配勞動(dòng)成果。每個(gè)人天生就擁有社會(huì)自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的一份，每個(gè)人死去就放棄一份。毛澤東主席說(shuō)：“不能把人民的權(quán)利理解為社會(huì)只有一部分人來(lái)管理，而勞動(dòng)者在這一部分人的管理下享受勞動(dòng).教育和社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利。”正是基于這樣的思想他才發(fā)動(dòng)了史無(wú)前例的文革。文革挑戰(zhàn)的是官國(guó)體制，官為民做主。要實(shí)現(xiàn)的是人民管理國(guó)家，人民當(dāng)家做主。但是在辨證法的一個(gè)環(huán)節(jié)有失誤。不破除職業(yè)化的官僚制度，實(shí)現(xiàn)管理者個(gè)人的相對(duì)職業(yè)化是不行的。
      西方民主建立在私有制基礎(chǔ)之上，形式的民主，實(shí)質(zhì)上的職業(yè)政客把持社會(huì)管理權(quán)。即使民選的總統(tǒng)最終臣服于財(cái)閥利益和官僚體制。公民思想蒙蔽了人們智慧的雙眼，其實(shí)公民能擁有的就是一張選票，而不能擺脫財(cái)閥的統(tǒng)治。
君主社會(huì)的如老虎統(tǒng)治人們?nèi)菀桌斫猓呛苋菀妆晃鞣矫裰髅曰蟆Ｋ接兄谱罱K形成財(cái)閥對(duì)社會(huì)的壟斷，這不是群狼統(tǒng)治能是什么？

                 鞍鋼憲法代表了中國(guó)的政治管理思想
   
    鞍鋼憲法的核心是兩參一改三結(jié)合。它同中國(guó)過(guò)來(lái)舊儒家主張的“勞心者治人，勞力者治于人”正好相反。過(guò)去僅是把鞍鋼憲法理解為國(guó)企的管理思想。現(xiàn)在看它更是一個(gè)政治管理思想。
    在社會(huì)管理權(quán)權(quán)力私有的年代，舊儒家奉行的是天人合一，帝王是天之子。舊儒家思想中的許多糟粕就是服務(wù)于社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)私有制。“勞心者治人，勞力者治于人”就是為這個(gè)私有制辯解，為這個(gè)私有制找到理論依據(jù)。勞動(dòng)者沒(méi)有管理國(guó)家的權(quán)力。只能是被治于人。
    毛澤東主席志在創(chuàng)立的人民當(dāng)家做主的國(guó)家。怎樣實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主？主席做了有意的探索。所以基辛格說(shuō)過(guò)去在人權(quán)領(lǐng)域我們是攻勢(shì)而美國(guó)是守勢(shì)。現(xiàn)在正好相反美國(guó)成了攻勢(shì)。原因就在于我們自己對(duì)過(guò)去的否定。毛主席逝世中國(guó)少了一個(gè)偉大的思想家。中國(guó)人沒(méi)有了領(lǐng)先世界的政治思想。許多人在西方人的屁股后面，為西方人馬首是瞻。
    如果說(shuō)普世價(jià)值，那么中國(guó)人的天人合一，人人都是天之子才是真正的普世價(jià)值。天地本無(wú)私。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)公有制才符合普世原則。鞍鋼憲法的兩參議該三結(jié)合思想現(xiàn)在很有必要作為中國(guó)人的政治管理思想來(lái)研究。復(fù)興中國(guó)文化必須從源頭上做起。

    近代西方文化從歐洲文藝復(fù)興開始。提出了人權(quán)思想。講個(gè)人的自由.民主。自由成了絕對(duì)的，民主成了形式的。西方文化實(shí)際上是一個(gè)無(wú)根文化。西方哲學(xué)也總是把人和他存在和賴以生存的自然割裂開來(lái)研究。以至于物理學(xué)也是這樣，人為的假設(shè)了一個(gè)不受任何外力的狀態(tài)。中國(guó)哲學(xué)是把人和自然統(tǒng)一起來(lái)，講天人合一。生活在自然環(huán)境——空氣中的人就如同生活于水中的魚一樣。怎們不是天人合一？中國(guó)人認(rèn)為萬(wàn)物生之有時(shí)，故用之不可無(wú)度。而在我們傳統(tǒng)宣傳的馬克思共產(chǎn)主義去設(shè)想物質(zhì)的極大豐富（不知原著是否如此）。現(xiàn)在的資源危機(jī)已經(jīng)證明了中國(guó)人的智慧，西方人的無(wú)知。中國(guó)人的錯(cuò)誤在于忽視了萬(wàn)物有節(jié)儉之本，過(guò)分的節(jié)儉不能濟(jì)人利物。單純的強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，錯(cuò)過(guò)了近代可科學(xué)的發(fā)展機(jī)會(huì)。
     就中國(guó)儒家思想占統(tǒng)治地位。講天人合一，帝王是天之子。管理方式采取了職業(yè)化的管理者食祿者管理國(guó)家的方式。廣大的勞動(dòng)者沒(méi)有管理權(quán)只有服從于帝王私有天下的社會(huì)管理相對(duì)私有制。文革批孔就是孔儒的勞心者治人勞力者治于人的私有管理權(quán)理論。而兩參一改三結(jié)合的思想首次把管理權(quán)賦予了勞動(dòng)者。
以孔子為代表的就儒家政治主張就是仁義。承認(rèn)帝王私有天下的合理性。要求帝王私有實(shí)天下但要行仁義政策。其實(shí)行起來(lái)無(wú)異于與虎謀皮。社會(huì)的管理權(quán)私有的前提下行仁義之道幾乎是不可能的。除非圣賢無(wú)私。所以中國(guó)人都有圣人治世的情節(jié)。在《老子》那里也是如此。只有毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)人民建立了新中國(guó)，才明確提出勞動(dòng)者管理國(guó)家的思想。毛主席說(shuō)勞動(dòng)者要管理國(guó)家.管理軍隊(duì).管理各種企業(yè).管理文化和教育。他說(shuō)不能設(shè)想國(guó)家只有一部分人來(lái)管理，在這一部分人的管理下，人民享受勞動(dòng).教育和社會(huì)保障的權(quán)利。怎樣實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者參與國(guó)家管理？鞍鋼憲法給了我們很好的模式。但是過(guò)去的職業(yè)化食祿者管理官家的方式從制度上沒(méi)有消除，管理者相對(duì)職業(yè)化的觀念沒(méi)有確立。
    兩參一改三結(jié)合就是：工人參加管理，干部參加勞動(dòng)。改革不合理的規(guī)章制度。老中青三結(jié)合。他體現(xiàn)的是人人平等的管理思想。人民民主管理的途徑。建立人民當(dāng)家做主的國(guó)家不能依靠一個(gè)職業(yè)化的官僚管理隊(duì)伍。國(guó)營(yíng)企業(yè)工人是企業(yè)的主人，工人參加企業(yè)管理就是正當(dāng)?shù)谋厝弧?duì)國(guó)家管理也是此道理。而職業(yè)化的官僚管理隊(duì)伍必然會(huì)索取自己的行業(yè)利益。所以我倡導(dǎo)公務(wù)員的相對(duì)職業(yè)化。
    鞍鋼憲法是可以壓倒西風(fēng)的東風(fēng)。現(xiàn)在中國(guó)在國(guó)際政治領(lǐng)域沒(méi)有拿的出手的東西。最近又看到說(shuō)中國(guó)儒家思想和西方人權(quán)觀念同等重要。但還是東風(fēng)壓不住西風(fēng)。所以說(shuō)舊儒家思想需要增添新鮮的血液，新的思想。從天人合一角度，提出人人都是天之子就是對(duì)舊儒家思想的推陳出新。是中國(guó)人主張的人人平等概念。鞍鋼憲法中工人參加管理，干部參見勞動(dòng)就是體現(xiàn)的人人平等的管理思想。企業(yè)中不是管理者與被管理者（工人）的不平等關(guān)系。對(duì)于國(guó)家也是如此。不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系。而是人人參與管理的平等關(guān)系。人民當(dāng)家做主。西方的民主制就是一個(gè)選舉的熱鬧形式，沒(méi)有體現(xiàn)是指民主——人民當(dāng)家做主。而是代議制民主.金錢權(quán)重式民主。誰(shuí)籌得的競(jìng)選資金多，誰(shuí)得到大資本家財(cái)團(tuán)的資助多誰(shuí)獲勝。形式是民選的，其實(shí)質(zhì)是資本說(shuō)話算數(shù)。人民除了投票的民主，而沒(méi)有參與管理的民主。鞍鋼憲法則不同，工人是企業(yè)的主人就有參與管理企業(yè)的權(quán)力。人民的民主在世界范圍內(nèi)是國(guó)家的平等，而不是在世界上推行強(qiáng)權(quán)政治。許多人總把當(dāng)今世界比作春秋戰(zhàn)國(guó)。我認(rèn)為這個(gè)比喻并不恰當(dāng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)爭(zhēng)私利，詐謀層出。最終是強(qiáng)秦私天下為己有。當(dāng)今世界沒(méi)有一個(gè)國(guó)家做得到。如果比喻的話，現(xiàn)在世界更像中國(guó)歷史上的商周興替。無(wú)道紂王窮盡天下之利。美國(guó)不正像無(wú)道的商紂嗎。世界資源任他霸占，濫發(fā)美元魚肉世界。而中國(guó)的崛起就如同興起的西周。中國(guó)人只有站在世界道義的立場(chǎng)上，象崛起的西周那樣才能實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華的愿望。

   
                  中國(guó)今天需要公天下的大仁義思想

   中國(guó)人應(yīng)學(xué)會(huì)以正邪劃線，而不再以左右劃線 。以正邪論是非是中國(guó)人的傳統(tǒng)概念。而近現(xiàn)代以來(lái)西方思想的傳入，我們習(xí)慣以左右劃線論是非。而這種區(qū)別對(duì)錯(cuò)的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區(qū)分對(duì)錯(cuò)的方法。
    什么是今天社會(huì)的正？就是主張社會(huì)的整體利益，社會(huì)公益。什么是今天社會(huì)的邪？就是主張自私自利，甚至損人利己。
    在今天中國(guó)，國(guó)體叫人民共和國(guó)。就是人民當(dāng)家做主的共主社會(huì)。人民的整體利益至上。國(guó)家，國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的國(guó)之內(nèi)建家。人民國(guó)家的公有共有的如自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。
    社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會(huì)。為了社會(huì)的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會(huì)的分工不同，收入的合理差異等。
忠于人民的利益，忠于國(guó)家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國(guó)家利益就是邪派。 當(dāng)然在講國(guó)家利益.人民利益的時(shí)候也有現(xiàn)實(shí)利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。
有時(shí)我就想：今天有的人為JDP的政績(jī)沾沾自喜。可是這個(gè)發(fā)展方式，能賣的賣得差不多了。古語(yǔ)說(shuō)：天道三十年一變。如果再過(guò)一百年，我們的子孫面對(duì)能源缺乏.污染遍地的生存環(huán)境，是會(huì)夸我們呢？還是會(huì)罵我們的？我想是會(huì)罵我們這代人太過(guò)自私自利。
面對(duì)這個(gè)這個(gè)現(xiàn)實(shí)怎么辦？就需要共同擁有與共同繼承制來(lái)保證我們將來(lái)的共同的子孫后代。共同擁有與共同繼承原則實(shí)現(xiàn)的是人不獨(dú)私其子。
還是引用老子的話講清楚自然的辨證之道吧——天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
現(xiàn)代基因?qū)W證明父輩.母輩都不可能把自己的基因全部傳給后代，僅傳給后代一半。另一半就自然消失了。回歸給了自然界。而人類社會(huì)現(xiàn)存的私有和私有繼承制就不是這樣。這就成就了老子說(shuō)的——人之道，則不然，損不足以奉有馀。
這種私有和私有繼承制符合自然規(guī)律的天之道嗎？官二代，富二代現(xiàn)象符合自然之道嗎？所以我提出共同擁有與共同繼承原則。

什么是共同擁有與共同繼承原則。例如：1.現(xiàn)在農(nóng)村的土地家庭量產(chǎn)承包制實(shí)行中有的地方增人增地，減人減地的調(diào)整不同家庭之間的土地?fù)碛袛?shù)量，即根據(jù)不同家庭的人口出生和老人去世的人口變化，減人口的土地歸集體再分配給給曾人口的。土地政策不變但土地家庭擁有量在變動(dòng)。2.開征遺產(chǎn)稅。遺產(chǎn)稅專款用于全民的醫(yī)療.教育.養(yǎng)老保障。這是惠及到親家萬(wàn)戶，子孫萬(wàn)代利益的事情（當(dāng)然現(xiàn)在的教育體制醫(yī)療要朝符合人民需要的方向改才行）。3.限制個(gè)人財(cái)富擁有數(shù)量，實(shí)行個(gè)人財(cái)富最高限額制。自然資源是有限的不能無(wú)限制的人有個(gè)人占有.揮霍。不限制個(gè)人財(cái)產(chǎn)不就成了少數(shù)人成了小皇帝。所以說(shuō)現(xiàn)在我們和馬克思面臨同一個(gè)命題——重建個(gè)人所有制。在我看來(lái)更好的表述是重建家庭所有制。因?yàn)橹袊?guó)的家庭是一個(gè)小公有制形式。

    實(shí)際上按照人類基因邏輯，我們將來(lái)的子孫后代生命中也有現(xiàn)在你素不相識(shí)的人的基因。如果能理解此論點(diǎn)，就達(dá)到了大仁的境界了。 中國(guó)人好說(shuō)一句——五百年前是一家的話。而現(xiàn)代基因?qū)W也可證明現(xiàn)在不同的家庭的后代，五百年后可能組成一個(gè)家。想三國(guó)時(shí)曹丕想殺曹植，命他七步成詩(shī)。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”能感動(dòng)曹丕。我相信大仁亦能救中國(guó)。“山野村夫”可以不考慮中國(guó)和人類未來(lái)的事，而號(hào)稱思想者的先生們就好像有義不容辭的責(zé)任去考慮。否則不枉稱思想者了嗎？

 怎樣響應(yīng)中央號(hào)召破解官僚體制的難題？


     近日看到張宏良先生的文章，覺得先生揭露問(wèn)題很深刻。但好像張先生沒(méi)有解決的問(wèn)題的辦法。所以在此冒昧的說(shuō)上幾句，貽笑大方之家之處，還望見諒。
       張先生所說(shuō)的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是官僚體制問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題在皇權(quán)社會(huì)是沒(méi)法求解的。因?yàn)榛蕶?quán)社會(huì)是社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)私有制社會(huì)。而今天我們的社會(huì)主義的國(guó)家應(yīng)該是社會(huì)管理權(quán)相對(duì)公有制社會(huì)，所以這個(gè)問(wèn)題就能解決了。公權(quán)力存在一個(gè)悖論——公權(quán)力必然需要具體的個(gè)人掌握與行使。解這個(gè)問(wèn)題就得需要辨證法。人生必架于物。如果存在職業(yè)化的食祿者，他們就必然依靠這個(gè)行業(yè)謀求生存基礎(chǔ)的利益。過(guò)去我們習(xí)慣于依靠監(jiān)督和思想教育來(lái)防止公權(quán)力的私用。現(xiàn)實(shí)告訴我們，這個(gè)方法并不理想。
     過(guò)去有的人主持一線工作，為了急于出成績(jī)而搞浮夸風(fēng)是為了撈政績(jī)。現(xiàn)在的GDP崇拜等等，也是為了撈政績(jī)。兩者本質(zhì)上一樣，是一個(gè)藤上結(jié)出的瓜。為什么？因?yàn)樗麄兪锹殬I(yè)化的食祿者，當(dāng)官食祿是他們的謀生工具。為了這個(gè)工具的穩(wěn)固而利欲熏心。職業(yè)化的食祿者（管理者）存在，如果目的不是為人民服務(wù)，他們手里的權(quán)力就異化了，形成如同人體癌細(xì)胞的毒瘤。張先生所說(shuō)的古來(lái)的事實(shí)莫不出于此理。奸相的目的就可以不為了鞏固皇權(quán)而謀私利。奸相就如同生在皇權(quán)這個(gè)政體上的毒瘤。明智的皇帝為了鞏固自己的江山必然愛民，而奸相為了某職業(yè)上的私利必然害民，從而釀成亡國(guó)之禍。
        現(xiàn)實(shí)中奸相也是一個(gè)利益上的群體，并不是一個(gè)人。有人好說(shuō)中國(guó)政治改革如何怎樣，云云。而我的結(jié)論是——中國(guó)不存在政治意義上的改革，把四項(xiàng)基本原則堅(jiān)持好了就行。而所說(shuō)的中國(guó)政治改革更正確的說(shuō)法應(yīng)該是行政干部人事制度的改革。附一篇我的文章如下：
人民江山靠誰(shuí)守---試論人民民主國(guó)家制度的設(shè)計(jì)缺失
    父母忠貞為國(guó)酬,何曾怕斷頭?如今江山紅遍,江山靠誰(shuí)守?業(yè)未就,身軀倦,鬢已秋.你我之輩,忍將夙愿,付與東流?讀罷毛主席 的這首<<訴衷情>>,對(duì)主席的''人民江山靠誰(shuí)守?''的疑問(wèn)思考很多.

    人民的江山來(lái)之不易,犧牲了多少先烈.怎樣守住人民的江山?毛主席的方法是培養(yǎng)接班人,防止官僚主義,保持為人民服務(wù)的宗旨.但是實(shí)踐中我們痛心的看到,這個(gè)方法的效果并不理想.所以我想.在人民民主的國(guó)家存在制度設(shè)計(jì)缺失.人民的江山,只有讓人民自己守!怎樣保證人民自己守江山呢?

    毛主席就象中國(guó)所有家長(zhǎng)關(guān)心孩子一樣,雖然經(jīng)歷了文革,人民還沒(méi)有悟道要自己守江山的道理.毛主席為什么強(qiáng)調(diào)''造反有理,革命無(wú)罪''我理解就是毛主席想讓人民自己守江山.但他老人家由于歷史局限,沒(méi)有設(shè)計(jì)一個(gè)人民自己管理江山的方法.人民代表大會(huì)制度是一個(gè)創(chuàng)新,但是行政上的官僚體制,剝奪了人民對(duì)國(guó)家的管理權(quán).我們的國(guó)家實(shí)際上存在著行政權(quán)利相對(duì)私有制,這才是問(wèn)題的根源.現(xiàn)在有''流轉(zhuǎn)''一詞非常時(shí)髦.我也借用一下,只有權(quán)利在人民中''流轉(zhuǎn)''了,不被少數(shù)人終生把持,才會(huì)有''人民的江山,人民自己守''的人民當(dāng)家做主.

    改革現(xiàn)行的公務(wù)員體制.對(duì)全體國(guó)家公務(wù)人員實(shí)行公役制.任期制.輪換制.不多次連任制.使公務(wù)員能上能下,能出能進(jìn).中國(guó)有句古話叫,流水不腐,戶樞不蠹.不能僅在人民監(jiān)督上做文章了.實(shí)際上毛主席后期思想有一個(gè)顯著的特點(diǎn)被人們忽視了。他曾經(jīng)提出疑問(wèn)人民共和制的國(guó)家要實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主能依靠一個(gè)職業(yè)化的官僚體質(zhì)嗎？主席文革后破格提罷了許多干部，現(xiàn)實(shí)是革命成功后的參加革命者很多帶有個(gè)人功利思想，私有制下人的社會(huì)化生活使得人的所有行為都成了謀生的手段的潛意識(shí)并沒(méi)有多少改變？從陳永貴的回憶里，我看到華國(guó)鋒也沒(méi)跳脫此潛意識(shí)。恐怕只有毛主席和少數(shù)思想純樸的人如陳永貴等才能超脫世俗，真正悟出人人都是天之子，人民是主，的現(xiàn)代思想。古代帝王無(wú)不欺騙人民，自稱天之子來(lái)統(tǒng)治人民。其實(shí)真正的天之子就應(yīng)象天地一樣無(wú)私，服務(wù)人民，所以毛主席高喊人民萬(wàn)歲是發(fā)自其內(nèi)心的。

    流水不腐，戶樞不蠹。堅(jiān)持人民共和制的國(guó)家理想就應(yīng)對(duì)千百年來(lái)的社會(huì)管理機(jī)制做創(chuàng)造性的改變。今天我們看到這個(gè)改變就將要呼之欲出了。這種改變最終會(huì)得到全體人民的共識(shí)。

文革已經(jīng)成為歷史，據(jù)今天已經(jīng)四十多年了。但是它卻成了中華民族的烙印刻在了中國(guó)人的心里。有的人愛它，有的人恨它。經(jīng)歲月流逝，文革留給人的痛苦最終會(huì)如江河之泥沙被沖盡。大浪淘金，最后給人們留下的是如金子一樣璀璨的文革精神。

作為后人在評(píng)說(shuō)這段歷史的時(shí)候，使我們能超越當(dāng)時(shí)人們的利益紛爭(zhēng)，我們能夠站的更高看得更遠(yuǎn)了。過(guò)去人們習(xí)慣說(shuō)文革錯(cuò)了，但我說(shuō)，如果說(shuō)文革錯(cuò)了那就是文革當(dāng)時(shí)的參加者們大多都錯(cuò)了，而毛澤東是正確的。世人的無(wú)恥就在于推卸自己的責(zé)任于別人。文革的參加者后來(lái)又指責(zé)毛澤東錯(cuò)了的人們就是如此。毛澤東這個(gè)人類思想的領(lǐng)航者把他同時(shí)代的人拉得太遠(yuǎn)了。

正是由于這種認(rèn)識(shí)上的差距，文革參加者有許多如同聽到戰(zhàn)斗號(hào)令的戰(zhàn)士卻沒(méi)有看到敵人一樣。也正是這種原因文革方法被人利用，以至文革產(chǎn)生混亂。但這些并不是文革導(dǎo)致失敗的真正原因。概括的講，文革之所以失敗源于文革理論自身的不成熟。主席雖然高瞻遠(yuǎn)矚倡導(dǎo)社會(huì)主義的繼續(xù)革命，但是社會(huì)主義的繼續(xù)革命最后實(shí)現(xiàn)的是一個(gè)什么樣的社會(huì)，主席并未做過(guò)具體的說(shuō)明。今天只能找到主席關(guān)于勞動(dòng)者管理國(guó)家的思想的一些論述如——不能把人民的權(quán)力問(wèn)題，了解為國(guó)家只有一部分人來(lái)管理，而人民在這一部分人的管理下享受勞動(dòng).教育和社會(huì)保險(xiǎn)的權(quán)利。

事實(shí)也如此。文革可以以摧枯拉朽的方式推翻舊的管理體制，但是沒(méi)有完成管理體制自身的創(chuàng)新。問(wèn)題的關(guān)鍵就是沒(méi)有解決管理者職業(yè)化的問(wèn)題，依舊存在一個(gè)官僚體制。今天看來(lái)就是社會(huì)管理權(quán)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)相對(duì)公有制。只要管理者職業(yè)化存在就最終是一部分人來(lái)管理國(guó)家，而人民在這一部分人的管理之下。依照辨證法的原則，怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制？就只有對(duì)管理者具體的人實(shí)行輪換制.任期制.不多次連任制。

這個(gè)思想與西方多黨競(jìng)爭(zhēng)的多黨制不同之處在于——西方多黨制是不同政治團(tuán)體的輪流坐莊，而管理權(quán)的相對(duì)公有制設(shè)想是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)下的具體個(gè)人（管理者——公務(wù)員）的相對(duì)職業(yè)化.輪換制.不多次連任制。

沒(méi)有樹立管理者相對(duì)職業(yè)化的觀念應(yīng)該說(shuō)是問(wèn)個(gè)失敗的原因。人生必架于物。社會(huì)存在一個(gè)以食祿為生的行業(yè)，那么就必然是有人趨之若鶩。白話就是有人把當(dāng)官做成一種謀生手段。現(xiàn)在社會(huì)的腐敗現(xiàn)象莫不出于此理。多數(shù)人把當(dāng)官作為謀生發(fā)財(cái)?shù)氖侄瘟恕Ｊ篱g最難規(guī)制的是人心。現(xiàn)在有多少制度建設(shè)能防止貪心呢？恐怕只有管理者相對(duì)職業(yè)化的制度了。

本著天人合一的辯證法原則，實(shí)現(xiàn)同人思想即人與人同。古人的天人合一，帝王是天之子。今天就應(yīng)更新為天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。共同擁有與共同繼承原則，共同勞動(dòng)與共同收獲.按勞分配勞動(dòng)成果。中國(guó)人的共產(chǎn)主義就是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的按需分配原則。人類社會(huì)存在兩個(gè)最基本的矛盾——人與自然的矛盾和人與人之間的矛盾。人與人同的人人平等必須要自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)三個(gè)方面的相對(duì)公有制才能實(shí)現(xiàn)。

還有今天社會(huì)存在的管二代現(xiàn)象遭到了人們的指責(zé)。但是在指責(zé)官二代現(xiàn)象時(shí)我們依然沒(méi)有找到方法，去改變這種權(quán)力的變相世襲制。如果容忍這種變相的世襲制存在，哪里有人民當(dāng)家做主？所以請(qǐng)大家應(yīng)該認(rèn)真思考公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)方式問(wèn)題。
    最近又見網(wǎng)上關(guān)于文強(qiáng)的新聞，文強(qiáng)說(shuō)之所以亂用權(quán)是因?yàn)槎嗄隂](méi)有提拔。我就把以上舊文章翻了出來(lái)。我認(rèn)為文強(qiáng)說(shuō)的是真話，問(wèn)題出在我們這個(gè)社會(huì)還沒(méi)有樹立正確的公權(quán)力觀念，職業(yè)化的管理者的仕途觀讓他們迷失了。而沒(méi)有走到人生豁達(dá)的境界。當(dāng)官，當(dāng)大官成了干部人生的追求。不能當(dāng)上更大的官就覺得心里不公平，而自暴自棄。而實(shí)際上公權(quán)力下的正確觀念應(yīng)該是干部?jī)H是人生的一個(gè)節(jié)段時(shí)刻的角色而矣，如同當(dāng)兵保家衛(wèi)國(guó)一樣。鐵打的營(yíng)盤流水的兵，當(dāng)干部并不是一個(gè)人人生的宿命。由此我又聯(lián)想到文革時(shí)被關(guān)進(jìn)所謂牛棚的文化人后來(lái)的憤憤不平，這些人不過(guò)是就自覺高人一等那么多農(nóng)民面朝黃土背朝天的勞作一輩子，他們替這些人鳴過(guò)不平嗎？沒(méi)有。在這些文化人心里不曾想到人人平等。他們就如同孔子一樣，因?yàn)橛辛司粑欢荒芡讲阶呗妨耍嚒Ｒ鐣?huì)主義實(shí)現(xiàn)真的需要改造我們的世界觀和人生觀。