品讀毛澤東（下3）
宇太
品讀現代中國，就是創生現代中國；品讀中華民族，就是更新中華民族。
不應懷疑，毛澤東既是國魂，又是民魄。魯迅只是精神上、理念上的民族魂魄，但毛澤東，則是全方位的國民魂魄，是知行合一、可觸可感、活靈活現的民族魂魄，是頂級的國民魂魄，是包括魯迅在內的任何人無以取代的國民魂魄。
只要這個魂魄存在，國家就有根基，民族就會堅挺。
讓我們再分幾個層面，來追索這個偉大魂魄吧。
1、他是佛與俠的完美結合體
他是佛中俠。
他雖見性成佛，頓悟成佛，佛心臥底，善念扎根，佛心成性，但又行俠仗義，橫掃邪惡。為救民水火，普度眾生，他一生都在戰斗，斗得妖魔齜牙咧嘴，斗得鬼怪屁滾尿流。階級斗爭的殘酷現實教育著他，不斗不行。那實在是因為，不滅妖孽，無以揚善，逼使他不得不號召百萬工農起來自救，打出天下后又不得不自保。
他又是俠中佛。
他路見不平，行俠仗義，但又佛心成性，善根存底。他和母親念佛，和外婆學佛，和方丈談佛，和班禪論佛，他一生都在敬佛及其浩瀚的佛教文化，因此，他慈悲為懷，博愛眾生，為此，他從未親自殺生，也從不拿槍，世人都說主席好殺好斗，但那只是顯態，豈不知，他一生又都是菩薩心腸，見到農民吃的野菜團，淚流滿面，即便殺了貪官劉青山、張子善，也禁不住潸然淚下。他從來就沒打算打仗，更沒打算殺人，所有的斗，都是為了人民，不得不斗，不得不放棄原意與本性。斗歸斗，卻從來拿不起槍來，也不學打槍，只青睞筆桿子，并用筆桿子，打倒了所有威脅人民的敵人。
要奮斗，就會有犧牲，他說的。假如他子承父業，就是在韶山沖做個地主，不也是吃香的喝辣的嗎？但他必須奮斗，這是天下被壓迫者的需要。要解救蒼生，普度眾生，他必須變小佛為大佛，變文佛為武佛，當孫悟空式的“斗戰勝佛”。
說俠，他比荊軻還荊軻；說佛，他比菩薩還菩薩。
他在“假、丑、惡”面前，是孫悟空；他在“真、善、美”面前，是唐僧。只是，他大于兩者之和。
我們一直都在各執一端，捉其一點，夸大其詞，或毀或譽，我們應該懺悔，因為我們根本沒有用心讀他，也沒有讀懂他，完全把他老人家貶低為一個赤裸裸的斗殺工具。
他是個好人、善人，舉世罕見的大好人、大善人，這應該是品讀他的第一個基點。
2、他是大徹大悟的陰陽劍
我沒有絲毫必要毫無原則的“吹捧”毛澤東，也絲毫不缺乏坦率“批評”毛澤東的勇氣與魄力，坦率地說，如果我像極右分子那樣強行攻擊他老人家，會找到比他們更兇惡的理由。問題的關鍵在于，不能那么干，好就是好，糟就是糟，說話、尤其是評價，不能喪良滅心。和人民說話，要說掏心窩子的話，不能說假話，不能不看本質，不能愚弄人民，不能愚弄我們的衣食父母，尤其是不能褻瀆我們的已故領袖。
說實話，我從來就不承認毛澤東是“徹底的唯物主義者”，他從來就是有“唯心主義”的，是兩結合的。在我看來，只講“唯物”，一定是傻子式的聰明，只講“唯心”，一定是聰明式的傻子，毛澤東這兩種人都不是，而是一直把兩種東西融匯在一起的，是唯物與唯心的辨證主義者，一直主張“精神變物質，物質變精神”的。
你說，到底是物質是第一性的？還是精神是第一性的？這雖然是個俗透了的哲學命題，實際上并沒有徹底讓人服氣的答案，說物質是第一性的，那只是權威哲學家的個人意見，目的是為了由此推導出唯物主義，并由此構造屬于自己的哲學體系。我們有理由提出質疑，比如瞎子，即便什么也看不見，但他在用心看，而且看到了屬于他的世界，對他而言，精神就是第一性的。他無法唯物，只能唯心。很多時候，“秀才不出門，便知天下事”，比那些天天處在唯物環境中的蕓蕓眾生還要明白，這里面，“唯心”的東西也是在起作用的。
假如把毛澤東人生中所有帶有“唯心”的東西統統舍棄，這個偉大的生命將變得比較單調而缺乏豐滿。
在我看來，唯物主義和唯心主義是陰陽雙刃劍，缺一不可，唯其如此，才能達到“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的境界。毛澤東是個大徹大悟者，不可能不懂這個道理，他有時針對某些具體情況說話，批評“唯心主義”，無非是為了“矯枉過正”，絕不能就此就簡單證明他是個徹底的什么什么主義者。至少，毛澤東絕不是某些死性者頭腦中的“徹底的唯物主義者”，也不是他們所理解的“徹底的無神論者”。下這樣的結論，就像盲人摸到大象尾巴就說大象是繩子一樣荒謬。
仿佛標榜他老人家是“徹底的唯物主義者”或者“徹底的無神論者”，似乎就抬高了毛澤東，根本不是。唯物、唯心，都是感悟世界、了解世界、進而掌控世界的方式方法，都有用。智者的有神或無神，同愚者的有神或無神，也有著天壤之別。都不要一概而論。
唯物主義無非是觀察和實踐多了一些，唯心主義無非是心里和琢磨多了一些，唯物主義分屬客觀范疇，唯心主義分屬主觀范疇，兩者互為作用，互相滲透，互為辨證，成為完美統一，才是解決問題的最佳方式。任何機械唯物主義和機械唯心主義乃至相互割裂，都是錯誤的，而且，越“徹底”越愚昧、越傻瓜。
倘若窮追概念內涵和外延，文章將會沒完沒了。唯物主義和唯心主義雖然只是兩個哲學概念，但其內涵和外延是難以窮盡的，任何不達標唯物主義或唯心主義，任何過猶不及的唯物主義或唯心主義，任何死板教條的機械唯物主義或唯心主義，乃至五花八門的不正宗的唯物主義或唯心主義，統統是錯誤的，都曾在毛澤東的痛斥或批評之列。毛澤東所有人生的豐富多彩實踐，都蘊藏著哲學理念，都有超越世俗常規看法和世俗哲學常規的地方，只不過為應對實際工作而不及統統抽象為哲學概念而已。
我頭腦中的毛澤東，既不是簡單的“徹底的唯物主義者”，也不是簡單的“徹底的唯心主義者”，而是以“唯物”為主，以“唯心”為輔的靈活多變的心物辨證主義者。真正透徹的人，諸如釋迦牟尼、諸如老子、諸如耶穌、諸如穆罕默德，實際上都是掌握了心物辯證法的人，這是他們大徹悟、大超拔的翅膀。
而毛澤東，就是這樣的大徹悟、大超拔。
關于這個，我只點到為止。有興趣的，讀一讀毛的人生以及他應對、分析、處理一切問題的方式方法，就會明白。
3、他提供了解決前史人類問題的武器
佛教乃至任何一種傳統宗教，都必須是、也只能是人類文化的一種特殊存在形態，它們無疑都是博大精深的，久遠積淀的，永恒凝固的，它們都在試圖揭示宇宙存在的普遍原理和永恒真諦，并試圖與宇宙中的所有生命體結合起來，給予其大道影響，渴望其走向正路，獲取“正果”。
我說過，神化就是文化，文化就是人化，信不信神，是文化心態決定的，高人的信與不信，都源于徹悟；俗人的信與不信，都來自荒唐。一個透徹的人，并不在于他是不是“徹底的唯物主義者”，也不在于他是不是“無神論者”。任何以此為標準衡量人之高低者，注定是俗不可耐的淺薄無聊者，或自以為聰明者乃至真理的掌控者。
可以斷言，四大宗教都太高遠而飄渺，充滿俗念的前史階段人類，仍處在文明的野蠻階段，還沒有能力也沒有資格完全與它們融為一體。任何太高的一方與過低的一方強行“接軌”，都是荒謬的，不可能的，即便勉強接頭，也一定是荒唐的、腐敗的、墮落的、庸俗的、最起碼是不純粹的。偉大的佛教，就已經被成千上萬俗不可耐的急功近利者們所褻瀆，大多數虛偽的基督徒們也從來沒有虔誠按耶穌的意旨做事。
地球人類這篇現實文章，仍然會以“利益爭奪”為主題。
當圣潔的宗教與利益熏心的骯臟人類尚處在八竿子打不著的時候，必須有一種新的文化形態填充這個空白，很幸運，它出現了，那就是，毛澤東主義。
毛澤東主義潛藏著四大宗教中“真、善、美”的本根，內含著馬恩主義的靈魂，融入了巴黎公社的天性，吸納了列寧主義的營養，最重要的是，它接受了血與火的實踐冶煉與涅槃，并在多元比較與鑒別中，獨放異彩。
只要地球人類處在前史階段，“利益爭奪”的主題就不會改變，階級斗爭的事實就不可避免，文明的殘酷就無法制止，所有的勞動者就只能淪為被壓迫者、甚至可能被打入“十八層地獄”，世世代代不得翻身，人類邪惡的合法存在將被固定化、模式化、永恒化。而任何學者和思想者，企圖把人類引向這樣的時代，都注定缺了大德，都注定前對不起八輩兒祖宗，后對不起八代子孫。
毛澤東主義，無疑是防止人類導入墮落與荒謬的最具殺傷力的武器，因為它是既具原理性又具操作性的陰陽雙刃劍。這個主義是任何主義的威力都不能代替的，是解決當今人類問題最好的主義。
說不說，在我；信不信，由你。
4、他是最合理吸納百家精髓的人
毛澤東最像墨子，博愛，兼愛，打破等級的愛，愛一切人。而且領導作風、學術作風非常樸實，特愿意和平民百姓在一起，毫無學者架子，也不會玩兒那套、更不屑于玩兒那套。這一點，也非常像墨子。
其次是受孫子影響大，他打仗總是神出鬼沒，撲捉戰機精妙絕倫，顯然受孫子兵家“詭道”影響很大。
在與階級敵人的殘酷爭斗中，我們又領略到他法家冷峻無情的一面。
而在他宏大的詩歌意境里，我們看到了老莊的大透徹與大超拔，孔孟的大規矩與大正氣，屈子的大悲憫與大想象，李白的大浪蕩與大瀟灑。
他對孔子，是矛盾的，既尊敬，又厭惡，他雖“批孔”，但又崇拜孔子，年輕時曾到曲阜祭拜孔子，既吸納了孔子某些預設的社會規范，又擊毀了孔子的人格等級制。
在他身上，有老子的透徹，有莊子的逍遙，有孔子的禮儀，有孟子的剛直，有荀子的冷靜，有墨子的兼愛，有韓非子的法術，有孫子的詭秘，他是集百家精魂于一身的人。
5、結語
他的挺拔身軀，化為一個“公”字，以全員中國人的私心為敵，宣戰；他的彪悍精神，化為一個“正”字，以匡正整個世界為念，亮劍；他的浩瀚思想，化為一個“愛”字，以天下蒼生為命，一往無前；他為追求人類美好，以非凡的魄力，為自己樹立了前所未有的超霸強敵，但仍能刀槍不入，所向披靡。
他將東方的睡獅喚醒；
他將人類最大的民族激活；
他將人類最大的國家刷新；
他將人世間的正路開拓。
在他的神圣面前，
任何損人利己的體面禽獸都該臉紅；
任何踐踏民意的虛偽政客都該流涕；
任何強行掠奪共有的華貴強盜都該自焚；
任何勾引嫖客輪奸國體的賣淫者都該逃匿。
這是因為，
邪惡只能是暫時，永恒的必定是正義，
這是真理，也是規律。
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