胡宗翰　二零零八年十二月十三日　成都

摘　要

　　我一直在論述和強(qiáng)調(diào)美是最高價(jià)值，是終極價(jià)值。人們所追求的其它一切價(jià)值都不是最高價(jià)值，不是終極價(jià)值，而是用于追求最高價(jià)值和終極價(jià)值的手段。那么最高價(jià)值和終極價(jià)值是什么呢？是美。具體地說是生命本身的美。

　　四，本來意義上的謙虛是以真誠(chéng)為基礎(chǔ)的，中國(guó)人的謙虛是徹底的虛偽

　　本文的第三小節(jié)和第四小節(jié)需要合起來論述，但是又需要先分開論述。

　　中國(guó)人的謙虛是不是徹底的虛偽，實(shí)在無須我再來說，自己午夜捫心吧。

　　現(xiàn)在需要談?wù)務(wù)嬲闹t虛，本來意義上的謙虛。

　　我可以這樣說：

　　以中國(guó)人那種虛偽的謙虛為標(biāo)準(zhǔn)，胡宗翰是一個(gè)一點(diǎn)也不謙虛的狂人。

　　以真正的謙虛，本來意義上的謙虛為標(biāo)準(zhǔn)，胡宗翰是一個(gè)比絕大多數(shù)中國(guó)人都更謙虛的人。這是因?yàn)椋哉嬲闹t虛，本來意義上的謙虛為標(biāo)準(zhǔn)，絕大多數(shù)中國(guó)人都是一些不知天高地厚的毫無敬畏之心的淺薄之徒。

　　其實(shí)，關(guān)于謙虛，＊＊＊＊＊的解釋才是正確的。可是為什么他也覺得胡宗翰不謙虛呢？那是因?yàn)樗X得胡宗翰對(duì)上帝缺乏恭敬，缺乏尊重的緣故。他所理解的胡宗翰的不謙虛，和某論壇上其他人所理解的胡宗翰的不謙虛，根本是兩回事情。

　　所以，實(shí)在是有極大的必要來說一下兩種完全不同的謙虛。

　　……

　　我要重復(fù)前面的文字，如下。

　　馬克思所說的批判精神是針對(duì)已經(jīng)存在的理論和學(xué)說而言。

　　包括基督教在內(nèi)的宗教精神所產(chǎn)生的科學(xué)精神是針對(duì)真理不能終結(jié)，真理沒有頂點(diǎn)，真理沒有邊界而言的．既然真理不能終結(jié)，沒有頂點(diǎn)，沒有邊界，那么必定存在著一個(gè)人類永遠(yuǎn)夠不著的極其輝煌崇高的精神。人們對(duì)這種自己夠不著的極其輝煌崇高的精神應(yīng)該知道敬仰，知道敬畏，應(yīng)該帶著極其謙虛的態(tài)度去追求她。而且無論怎樣世世代代的追求，人類永遠(yuǎn)只能逼近她，永遠(yuǎn)不能達(dá)到她。正是在這種意義上，人們應(yīng)該知道存在著崇高的東西，在她的面前應(yīng)該知道謙虛。

　　我已經(jīng)說清楚科學(xué)精神是包括兩方面內(nèi)容的，可以簡(jiǎn)稱為批判精神和崇高精神。

　　然而無論科學(xué)精神中的哪一種精神，中國(guó)人都是沒有的。

　　中國(guó)人是世界上最庸俗的人，再?zèng)]有比中國(guó)人更庸俗的人群了。

　　就連黑非洲的土著都懂得這世界上存在著偉大崇高的精神力量，知道敬仰，知道敬畏。

　　在全人類之中，唯獨(dú)中國(guó)人不懂這世界上存在著偉大崇高的精神力量，不知道敬仰，不知道敬畏。

　　一方面中國(guó)人假惺惺的裝模作樣的謙虛，而另一方面中國(guó)人實(shí)在是人類之中最不知天高地厚的人群。

　　真是丟人啊，現(xiàn)眼啊。在誰面前丟人現(xiàn)眼？在黑非洲的土著面前都丟人現(xiàn)眼。中國(guó)人，慚愧去吧！

　　讓中國(guó)人在世界面前丟人現(xiàn)眼的罪魁禍?zhǔn)资钦l？就是那個(gè)混蛋孔夫子。

　　中國(guó)人終其一生，除了問“有什么用？”之外，什么也不知道，什么也不關(guān)心。

　　誰教的？那個(gè)混蛋孔夫子教的。

　　孔夫子教中國(guó)人裝孫子，裝孫子是為了一團(tuán)和氣，一團(tuán)和氣是為了你好我好大家都好，沒有是非，沒有真理，沒有個(gè)人，排排坐，吃果果，你一個(gè)，我一個(gè)。

　　中國(guó)人只知道吃果果，凡是能夠吃上果果的事情，就是對(duì)的，凡是和吃果果沒關(guān)系的事情，就是錯(cuò)的，或者是瘋子才做的。

　　在應(yīng)該謙虛的對(duì)象面前，中國(guó)人不知道敬仰，不知道敬畏，不知天高地厚。因?yàn)橹袊?guó)人一切以“有什么用？”做標(biāo)準(zhǔn)。西方傳入科學(xué)來了，先問“有什么用？”啊，原來可以造機(jī)器，可以造火車，機(jī)器能紡紗織布，火車跑得快裝得多，好，有用，要。

　　但是僅僅限于那些直接有用的部分。機(jī)器能紡紗織布，可是機(jī)器里面的梭子也會(huì)飛出來打人，甚至打死過人。叫胡宗翰來研究研究吧。

　　胡宗翰開始的時(shí)候也的確是從“有用”出發(fā)的。可是他先生研究來研究去，迷進(jìn)去了，后來他不問紡紗織布的機(jī)器，而一頭鉆進(jìn)那個(gè)達(dá)朗貝爾原理里面去了。那個(gè)達(dá)朗貝爾和梭子飛出來打人有什么關(guān)系喲？這不是吃飽了撐的嗎？還要做實(shí)驗(yàn)，這不是浪費(fèi)工人階級(jí)的血汗錢嗎？叫你研究梭子飛出來打人，你去研究那個(gè)達(dá)朗貝爾干什么？有什么用啊？有屁用。不能讓他繼續(xù)那么干下去了。

　　瞧吧，這就是不知天高地厚的中國(guó)人。

　　當(dāng)然，工人階級(jí)沒學(xué)過紡紗織布的機(jī)器。

　　那么大學(xué)教授該是學(xué)過的嘛。然而大學(xué)教授也說胡宗翰研究梭子飛出來打人，卻跑去研究那個(gè)達(dá)朗貝爾，是吃飽了撐的。

　　　所以，我們現(xiàn)在先把范圍縮小，我們只談梭子飛出來打人這件事情。在梭子飛出來打人這件事情上，全中國(guó)甚至全世界的大學(xué)教授都是不知天高地厚的人，惟獨(dú)胡宗翰是最最最謙虛的人。為什么？他們淺嘗輒止，他們沒有看見事情背后隱藏著極其崇高偉大的精神，他們不知敬仰，不知敬畏，不知天高地厚。他們以為天就他們看見的那么高，地就他們摸到的那么厚。

　　在人類世世代代永遠(yuǎn)不能達(dá)到的科學(xué)無頂峰的面前，我就敢說十四億中國(guó)人之中，胡宗翰是第一謙虛的人。而那些說胡宗翰不謙虛的人，才是一些狂妄之徒，他們因淺薄而不知天高地厚，因淺薄而狂妄。在他們眼中，摩登舞不就那么一回事嗎？可是在胡宗翰眼中，摩登舞是知識(shí)的汪洋大海。他們以為有那么三年兩載的時(shí)間學(xué)學(xué)，練練，摩登舞就到頭了，到頂了。可是胡宗翰卻要為之提前退休，全力以赴投身進(jìn)去，而且覺得這樣苦學(xué)苦鉆苦練二十年三十年也不能說把摩登舞這個(gè)知識(shí)的海洋游完了。

　　光是華爾茲的方步，我就研究了七年半，苦練了七年半，而且越來越認(rèn)識(shí)到那是一個(gè)無底洞。光是華爾茲的方步，我就寫出了兩百多萬字。

　　究竟是誰謙虛？誰狂妄？你們回答，你們回答！

　　你們回答呀！

　　你們回答呀！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（未完待續(xù)）

贊同胡宗翰提出的人生三境界的人們請(qǐng)讀（第三篇．續(xù)完）

作者:myzonghan 發(fā)表時(shí)間: 2006/11/30 02:29 點(diǎn)擊:721次

    贊同胡宗翰提出的人生三境界的人們請(qǐng)讀（第三篇．續(xù)完）

　　胡宗翰　　二零零六年十一月三十日　成都

　　五、人生最高境界是品質(zhì)的境界，是美的境界，為達(dá)到此境界就必須提升自己的人格

　　胡宗翰關(guān)于人生三境界的定理有兩個(gè)，已經(jīng)詳細(xì)論述過了。這里簡(jiǎn)潔的概括如下。

　　胡宗翰關(guān)于人生三境界的第一定理如下：

　　人生的最低境界是受法律約束的境界。

　　人生的中間境界是受道德約束的境界。

　　人生的最高境界是高貴品質(zhì)不受約束的境界。

　　胡宗翰關(guān)于人生三境界的第二定理如下：

　　人生的最低境界是追求功利的境界。

　　人生的中間境界是追求真理的境界。

　　人生的最高境界是追求美的境界。

　　前面已經(jīng)論述了崇高精神和批判精神是科學(xué)精神的兩翼。

　　崇高精神就是宗教精神，就是知道存在著偉大崇高的精神力量，因而有所敬仰，有所敬畏，并且以謙虛的態(tài)度孜孜不倦的去攀登那個(gè)明知達(dá)不到的崇高的頂峰。正是在這樣虛懷若谷的追求的過程中，自己漸漸的進(jìn)入到人生三境界的最高境界：高貴品質(zhì)不受約束的境界，和追求美的境界。在這樣的追求中，我們非常之謙虛。

　　批判精神是科學(xué)精神的另外一個(gè)翅膀。批判的對(duì)象不是上面所說的那個(gè)偉大崇高的精神之巔峰。對(duì)于那個(gè)偉大崇高的精神之巔峰，我要再說一遍，我們應(yīng)該極端的謙虛，甚至有所敬畏。批判的對(duì)象是已經(jīng)存在著的現(xiàn)有的東西，那些東西固然也是人們?cè)谂实侵泻貌蝗菀撰@得的智慧之果實(shí)，因而是值得尊重的，實(shí)際上我們自己也是踏在巨人的肩膀上繼續(xù)攀登的。但是，正是為了繼續(xù)攀登，我們必須一面繼承一面批判。繼承正確的，揚(yáng)棄錯(cuò)誤的。那么面對(duì)那些既存的精神文化財(cái)富，我們唯一可取的態(tài)度只能是批判的態(tài)度。

　　中國(guó)人一聽“批判”二字心里就不舒服。實(shí)際上，“批判”這個(gè)詞匯是中性的。并不意味著凡是批判，被批判的對(duì)象就是壞人壞事，或者是錯(cuò)誤的東西。“批判”不是這個(gè)意思。

　　“批判”的本來意義是一切都要經(jīng)過自己獨(dú)立思考，從不盲從。一切都要經(jīng)過我自己這道篩子篩一道。

　　我說過我的學(xué)習(xí)是研究式的學(xué)習(xí)。什么意思？舉例說明如下。

　　光是華爾茲的方步我就研究了七年半，苦練了七年半，寫下了兩百萬字，而且越來越認(rèn)識(shí)到它是一個(gè)無底洞。

　　我和別人對(duì)待華爾茲的方步的態(tài)度之根本區(qū)別在于：

　　別人是老師怎么教，他就怎么做。要參賽了，再多花錢上小課吧。小課上老師怎么教，他就怎么做。他們開口就是“某老師教的。”

　　我不。

　　我是把自己當(dāng)成英國(guó)皇家舞蹈教師協(xié)會(huì)的那些祖宗老爺爺之中的一員，而且是他們之中制定方針政策的那些祖宗老爺爺之中的一員。我老是想：為什么下降應(yīng)該是這樣而不是那樣？為什么前進(jìn)的反身和后退的反身時(shí)機(jī)不同？實(shí)際上，就連“前進(jìn)的反身和后退的反身時(shí)機(jī)不同”這一點(diǎn)也并非任何老師教的，而是我自己研究出來的。這樣的問題有多少呢？我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并且研究過的，僅僅在華爾茲的方步中，就超過三百個(gè)問題。

　　然而我經(jīng)歷過的舞蹈教師，在華爾茲的方步中，他們和她們涉及過的問題，最多沒超過二十個(gè)。

　　面對(duì)同樣的對(duì)象，我超過三百個(gè)問題，舞蹈教師沒超過二十個(gè)問題。

　　我能不狂妄？

　　我不狂妄誰狂妄？

　　我不狂妄我還活得下去嗎？

　　朋友們已經(jīng)能夠看出我的態(tài)度是雙重的：

　　一方面我極端的謙虛，另一方面我極端的狂妄。這樣的雙重態(tài)度是針對(duì)著不同的對(duì)象的。

　　我極端的謙虛是對(duì)著我正在攀登的那個(gè)明知達(dá)不到的崇高的頂峰。我一定要以虛懷若谷的謙虛態(tài)度孜孜不倦的追求她。

　　我極端的狂妄是對(duì)著我面臨的人類既有的文化積累。如果說我在這樣對(duì)待人類既有的文化積累的狂妄態(tài)度或者說批判態(tài)度中，不得已而碰了誰一下，我在最初碰到他的時(shí)候會(huì)非常禮貌和尊重的說一聲對(duì)不起。如果他要糾纏不休，甚至胡攪蠻纏，那么我唯一可取的態(tài)度就是置之不理了。

　　我必須對(duì)待這種人以極端的狂妄，不然的話，他們就會(huì)來拖我的后腿。我正在攀登，汗水濕透了我的衣衫，山石磨破了我的身體，我艱苦備嘗，不遺余力，繼續(xù)攀登，可是卻有人在我的下面說三道四，老是想把我拖下去。我能不狂妄嗎？我不狂妄我還有活路嗎？

　　我感謝論壇的全體朋友，特別感謝在沉默不語之中耐心閱讀我的文章的朋友。我想告訴你們：我談了這么多，歸結(jié)起來就一句話：人活一輩子，究竟打算在我定義的人生三境界中居于何種境界？

　　如果想提升到最高境界去，那么我仍然向你們推薦尼采的哲學(xué)。

　　是的，尼采本人最后是瘋了。他自己辭去了大學(xué)教授的職務(wù)，拿著退休金過著流浪的生活，四處為家，飄泊不定。有一天早晨他起床后看見街道上一匹馬，他就上去抱著那匹馬痛哭。就從那時(shí)候起他就瘋了。不過他瘋的時(shí)間不長(zhǎng)就死了的。

　　尼采本人之瘋，并不足以證明他的哲學(xué)錯(cuò)誤。

　　列寧說過：“只有用人類的全部精神財(cái)富武裝起來的人，才可能成為真正的共產(chǎn)主義者。”

　　按照列寧這種說法，那么就連毛澤東本人，甚至包括列寧本人，也不能算是真正的共產(chǎn)主義者。那么全人類干脆就沒有一個(gè)人夠資格算是真正的共產(chǎn)主義者。

　　列寧這種說法的意思，就類似宗教精神：存在著極其崇高偉大而人類不能企及的最為光輝燦爛的精神世界。

　　不能因?yàn)椴荒芷蠹熬头穸ㄋ拇嬖冢荒芤驗(yàn)椴荒芷蠹熬头穸ㄗ非笏谋匾浴Ｒ驗(yàn)椋窃谧非笏倪^程中，我們漸漸發(fā)現(xiàn)，我們的人生變得更加充實(shí)了，更加美好了，因?yàn)槲覀儾恢挥X的漸漸在進(jìn)入人生三境界的最高境界。

　　尼采本人之瘋，不是證明了他的哲學(xué)錯(cuò)誤，而是證明了“只有用人類的全部精神財(cái)富武裝起來的人，才可能成為真正的共產(chǎn)主義者。”

　　這里我們應(yīng)該把“真正的共產(chǎn)主義者”理解為“進(jìn)入人類的終極理想烏托邦”。

　　尼采的確是絕頂聰明的罕見的天才，但是他的知識(shí)積累明顯不足，無論在知識(shí)積累和人生積累的廣度和深度上，而且包括身心健康方面，他比中國(guó)的胡宗翰都差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。所以，他提出了超人哲學(xué)，為人類提升自己指出了正確的道路，而他本人卻由于知識(shí)積累不足而不能駕馭他自己提出的那種道路。

　　攀登人生最高境界的光輝頂峰，的確需要強(qiáng)大的心靈能力和強(qiáng)健的體魄，這些條件尼采本人是欠缺的。所以他本人的確成了一個(gè)悲劇。打個(gè)比方，他找到了通往天堂的道路，知道該怎么去攀登，可是他自己力量不夠，在半路上跌了下去。

　　后來者看見了這一切，全世界的哲學(xué)研究者都同意尼采為人類開辟了哲學(xué)的新世界，新時(shí)代。人們并沒有因?yàn)槟岵杀救宋茨芘实堑捷^高的地方而跌了下去，就否認(rèn)他發(fā)現(xiàn)的天堂之路。

　　……

　　如果人們?cè)敢獬姓J(rèn)人類的個(gè)體也就是單獨(dú)的個(gè)人需要提升自己，那么人類就一定會(huì)產(chǎn)生出來提升自己的哲學(xué)。這種哲學(xué)叫做什么名字并不重要，重要的是提升自己。而且，也并不是只有尼采的哲學(xué)才是這種性質(zhì)的哲學(xué)，還有另外一些同樣深刻和精辟的理論，也是從不同的角度來指出人類的個(gè)體也就是單獨(dú)的個(gè)人提升自己的道路。我覺得應(yīng)該向朋友們推薦的另外一個(gè)，就是瑞士心理學(xué)家榮格的理論。

　　我想用榮格的一段話來結(jié)束這篇連載了三次的文章。

　　榮格是這樣說的：

　　“如果我們看見誰置身危險(xiǎn)而不為所懼，面對(duì)欲望而不為所動(dòng)，在逆境中歡愉，在風(fēng)暴中平靜，如果看見他站在最高層上俯看他的同類，在同等的基點(diǎn)上平視眾多的神祗，難道不會(huì)有一種敬畏之情偷偷地潛入你的心里嗎？難道你不會(huì)說：‘這種品質(zhì)過于偉大、高貴，簡(jiǎn)直不可能與它棲息其中的這個(gè)弱小的身體相比配。神力降到了這人身上。’當(dāng)一個(gè)靈魂超越于其它的靈魂之上，當(dāng)它處于控制之中，當(dāng)它經(jīng)歷每一事件都好象自己是微不足道的一般，當(dāng)它對(duì)著我們的恐懼和我們的祈禱發(fā)出微笑，當(dāng)它處于這一切狀態(tài)之中的時(shí)候，它都是為一種天力所動(dòng)。如此凡品（宗翰注：這里的意思是血肉之軀）要是沒有神授異質(zhì)，是不可能這樣高大挺拔的。因此，它的大部分寓居于其所由而來的天界，這就象陽光觸撫了大地，但它卻仍寓居在那光之源。那為了我們能對(duì)神性獲得更切近的知識(shí)而降臨下界的偉大而神圣的靈魂也仍然如此，它雖與我們結(jié)合為一，但又分裂而歸其所源；它依賴于那個(gè)源泉，向那個(gè)方向轉(zhuǎn)過它的凝視并努力地向它奔去；它是作為一個(gè)高于我們的存在才來關(guān)心我們的行為的。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（全文完）

回復(fù):不是我自謙，老師確實(shí)說得無比透徹而痛快淋漓！

作者:cj5623 發(fā)表時(shí)間: 2006/11/30 14:01 點(diǎn)擊:158次

    看帖回復(fù)才是德，反對(duì)者可以就事論事，但支持者也要站出來！不要因?yàn)橘澷p別人就覺得自悲，起碼也要實(shí)事求是。 

七律·讀小平同志視察南方重要談話有感--轉(zhuǎn)送宗翰先生（原創(chuàng)）

作者:ywzh9298 發(fā)表時(shí)間: 2006/11/30 20:53 點(diǎn)擊:59次 

    七律·讀小平同志視察南方重要談話有感

有感于 

“時(shí)機(jī)”的緊迫，

“改革”的生機(jī)，

“特色”的艱辛，

“教育”的重任。  

萬木爭(zhēng)榮境峻危，藤纏莠迫誓奪魁。

沉疴已愈催陳葉，禁錮剛脫孕嫩胚。

秋瑟金黃混沌去，春馨翠綠涅槃回。

桃紅艷麗前驅(qū)血，遍地英材促奮飛。

感謝ywzh9298和陳迅工兩位先生并回贈(zèng)舊詩(shī)一首

作者:myzonghan 發(fā)表時(shí)間: 2006/11/30 23:04 點(diǎn)擊:767次 

感謝ywzh9298和陳迅工兩位先生并回贈(zèng)舊詩(shī)一首  

　　衷心感謝ywzh9298和陳迅工兩位先生的知遇之情，這里把我二十多年前從蘇州回四川的時(shí)候?qū)懙膸拙浠刭?zèng)，聊表寸心，并與兩位先生共勉。（陳迅工先生把我的《人生三境界》摘要編輯為《精編本》。由于搜狐博客字?jǐn)?shù)限制無法放在這里）

作厲鬼

討冤孽

掃平神州虎狼賊

化杜鵑  

啼碧血

喚得人間盡春色

　　　　　　　　　　　　　　宗翰　于一九八零年　蘇州

回復(fù):回詩(shī)二首

作者:陳迅工 發(fā)表時(shí)間: 2006/12/01 08:44 點(diǎn)擊:162次 

<宗翰先生大作讀后感>  

/這是美味的大餐

/這是精神的圣宴，

/這是心靈的洗禮，

/這是至美的體驗(yàn)！

<古詩(shī)佳句贈(zèng)宗翰先生>

/兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。

/待月月未出，望江江自流。

/江城如畫里，山晚望晴空。

/流月垂鱗光，懸泉揚(yáng)高音。

/千古風(fēng)流事，名賢共此時(shí)。

/薄汗輕衣透，依舊賞新晴。

答問

作者:myzonghan 發(fā)表時(shí)間: 2006/12/01 16:03 點(diǎn)擊:878次

    答問  

　　胡宗翰　　二零零六年十二月一日　成都

　　從根本上反對(duì)孔子學(xué)說，是不是就不能使用孔子學(xué)說之中的技術(shù)性東西？

　　這是一座危險(xiǎn)建筑，它的基礎(chǔ)部分和棟梁部分已經(jīng)全部腐爛敗壞，而且里面充滿了有害物質(zhì)和有害氣體，是絕對(duì)不能住人了，絕對(duì)不能允許任何人進(jìn)去了，誰進(jìn)去誰死在里面，這座危險(xiǎn)建筑必須加以推翻，拆除。在這一點(diǎn)上絕對(duì)沒商量，沒有討論的余地。

　　即使要討論，將近一百年前五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期早就討論過了，而且是全國(guó)大討論，更早一些，康有為，梁?jiǎn)⒊壬谝话俣嗄昵霸缇陀懻撨^了，而且譚嗣同先生為了追求真理還獻(xiàn)出了寶貴的生命。如果今天有人還要在孔子學(xué)說的基礎(chǔ)部分和棟梁部分是不是已經(jīng)全部腐爛敗壞這樣的問題上來爭(zhēng)論，我只能說你實(shí)在是可憐到了極點(diǎn)，說你是文化白癡絲毫不委屈你，你是受之無愧的。

　　危險(xiǎn)建筑不能用了，拆除之后，在廢墟之中還是有一點(diǎn)磚頭瓦塊是好的，可以利用的。

　　“子聞來學(xué)，未聞往教”，“匪我求蒙童，蒙童求我”之類，就是廢墟之中那些磚頭瓦塊。

　　＊＊＊＊＊先生針對(duì)我一面在高喊打倒孔子學(xué)說，一面又在使用“子聞來學(xué)，未聞往教”，“匪我求蒙童，蒙童求我”之類，贊美我已經(jīng)達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界，我倒要高高興興的接受啊，你先生贊美得對(duì)啊，我是受之無愧的啊。

　　你先生什么時(shí)候能學(xué)到我這種境界就好啦。可惜你先生現(xiàn)在還在繼承危險(xiǎn)建筑的腐爛敗壞了的基礎(chǔ)部分和棟梁部分，不知道你是不是打算跟著那個(gè)“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”的東西去死，去送葬。如果你還想活，最好快點(diǎn)去找＊＊＊＊＊救你．我是救不了你的，因?yàn)槟悴怀晕疫@一套嘛。

　　我在《春潮已經(jīng)涌動(dòng)。中國(guó)人，起來！》的最后是這樣寫的：

　　……

　　所以，胡先生和孔子誰第一，并不是胡先生個(gè)人的事情，是中華民族的事情。

　　……

　　現(xiàn)在這樣一個(gè)解放中國(guó)人的思想，拯救中國(guó)人的靈魂和肉體的使命當(dāng)仁不讓的落在了胡宗翰的肩上。所以，胡宗翰置個(gè)人得失于不顧，首先就要和孔子爭(zhēng)第一，而且一定要爭(zhēng)贏。

　　胡適之先生未競(jìng)的偉大事業(yè)，現(xiàn)在由胡宗翰先生來接著干，可以統(tǒng)稱為胡先生。這是歷史的命名。

　　胡先生第一，孔先生第二。

　　需要聲明：不是把孔先生徹底打倒，不是“打翻在地，再踏上一只腳”，而是把他從第一打到第二去。借用恩格斯的說法，那么這個(gè)孔先生在從第一被打到第二去之后，還是有一些用處的，作為小器具，小物件，還是不失為有用的。

　　春潮已經(jīng)涌動(dòng)。中國(guó)人，起來！  

回復(fù):有請(qǐng)胡宗翰先生繼續(xù)十一月二十五日的《胡宗翰對(duì)摩登舞……的挖掘之一例》的文章

作者:e1540 發(fā)表時(shí)間: 2006/12/01 16:41 點(diǎn)擊:189次 

    右旋轉(zhuǎn)先生的《大家都來談升降---先拋磚引玉》至今沒有任何回應(yīng)。看了幾位的對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化及人生境界的討論, 感覺很精彩。不過有點(diǎn)累了，現(xiàn)在到是想看多一些舞蹈技術(shù)的文章。

　　其實(shí)胡宗翰十一月二十五日的《胡宗翰對(duì)摩登舞（不是中國(guó)舞蹈文化）的挖掘之一例》的文章里已經(jīng)講述了一些升降, 分析得很細(xì)，得益良多。尤其是一的前半拍腳到那里,身降如何等等，并六個(gè)半拍都有講，還指出了百之九十九的人通常犯的錯(cuò)在什麼地方。更令我留意的是所提到的上升到最高處時(shí)那個(gè)大好河山氣象萬千的感覺.。我現(xiàn)在暫時(shí)還沒有練到那種感覺。

　　現(xiàn)在練舞的時(shí)候都跟著那些要點(diǎn)做, 可惜文章里只講了華爾茲的一二三, 沒有講四五六。所以不知四五六應(yīng)怎樣練。當(dāng)然, 通過模仿, 也跳出來了, 就是心里少了一些理論上的指引。

　　有請(qǐng)胡宗翰先生繼續(xù)！

胡宗翰留在某論壇的最后的話

作者:myzonghan 發(fā)表時(shí)間: 2006/12/02 15:22 點(diǎn)擊:1455次 

 　　謝謝總裁，站長(zhǎng)和各位版主，謝謝真誠(chéng)地對(duì)待我和我的文章的已經(jīng)說話和沒有說話的朋友們。

　　這里把我今年九月六日答復(fù)一位跟了我三年的外地學(xué)生的一封信件，放在這里，作為對(duì)喜歡我的文章的朋友們的留別贈(zèng)言。

　　這封信件是當(dāng)時(shí)的原文。

　　我之所以說中國(guó)人的國(guó)標(biāo)摩登舞是無望的，總根源就在這封信件之中。

　　我之所以說國(guó)標(biāo)摩登舞可以救中國(guó)，總答案也在這封信件之中。

　　我說國(guó)標(biāo)摩登舞可以救中國(guó)，絕對(duì)不是說要在中國(guó)普及國(guó)標(biāo)摩登舞。

　　國(guó)標(biāo)摩登舞一萬年以后也不能普及，而且，在跳國(guó)標(biāo)摩登舞的人們之中，一萬年以后相信我這封信件的人也是少數(shù)。那些不懂什么是崇高精神的人，任何時(shí)候都在說這樣一句話：“等我掙錢到?jīng)]有后顧之憂的時(shí)候，我就要追求精神生活了。”他永遠(yuǎn)有后顧之憂，他永遠(yuǎn)掙錢沒掙夠，他永遠(yuǎn)有吃飯問題，永遠(yuǎn)沒有小康，他永遠(yuǎn)有生活壓力。住上三百平方米的房子了，他仍然有壓力，因?yàn)檫€沒有住上別墅。開上奔馳了，他仍然沒有小康，因?yàn)檫€沒有開上卡迪拉克。到他臨終的時(shí)候他念念不忘的仍然是物質(zhì)方面的事情。他的遺言，他的遺囑，仍然是物質(zhì)和金錢方面的事情。這些人當(dāng)然把我的東西看得連糞土都不如，正如我把他們看得連糞土都不如一樣。

　　舞蹈需要不需要力學(xué)？如果需要，你們到力學(xué)專家之中去找吧，看看他們能不能把力學(xué)知識(shí)用于舞蹈之中解決問題。

　　昨天有人向我推薦一個(gè)帖子，是一個(gè)摩登舞高手寫的．其中有這樣一段如下。

　　“說真的,我們很多時(shí)候所看到的只是動(dòng)作的結(jié)果,那種通過過程所產(chǎn)生的效果是最容易欺騙我們的眼睛,想要同時(shí)的了解產(chǎn)生這個(gè)效果的過程,除了去找一些有這種理論概念的大師上課之外,本身也要更新、去除一些舊的理念。”

　　胡宗翰一貫強(qiáng)調(diào)舞蹈是做過程，而且花費(fèi)巨大的精力研究過程，提出大量的理論和概念來解決過程的問題，把自己心血的結(jié)晶無償?shù)姆旁诰W(wǎng)上。我非常清楚，許多人以每小時(shí)幾百元的代價(jià)去上小課，其中一些內(nèi)容就包括我公開出來的那些，而且深度還不如我。許多上過小課甚至外國(guó)教師的小課的朋友紛紛對(duì)我說我的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們花費(fèi)巨大金錢去上過的小課。可是，我的這些東西卻被一些人視而不見，反而沒完沒了的糾纏和胡鬧，甚至謾罵，攻擊還嫌不夠，個(gè)別人甚至無中生有的捏造事端，進(jìn)行陷害。能不令人寒心？一面吃奶一面罵娘，連做人的良心都沒有，良知都沒有。我說中國(guó)人卑劣，這不是卑劣還能是什么？

　　以前的不算，就在今年國(guó)慶節(jié)我回到這里發(fā)表文章以來的兩個(gè)月，就收到很多朋友的來信和電話，他們和她們向我傾訴讀了我的文章后的感觸和感動(dòng)。

　　從事國(guó)計(jì)民生的人永遠(yuǎn)是多數(shù)，而且應(yīng)該是多數(shù)。但是羅素論述過，如果僅僅知道國(guó)計(jì)民生，如果全民族之中沒有人從事崇高精神文化的追求，這樣的民族不可能對(duì)人類文明的發(fā)展作出輝煌的貢獻(xiàn)，而且那些從事國(guó)計(jì)民生的人也將失去方向。

　　經(jīng)過我和我的朋友們的努力，若干年后，在全中國(guó)范圍內(nèi)能夠有幾百個(gè)人贊成我，就可以認(rèn)為是成功了。貴族不是從金錢多少去定義的，貴族的定義是有崇高精神追求的人。一個(gè)人要追求崇高精神，是不受他的物質(zhì)條件限制的，他可能是富人，也可能是窮人。這種人永遠(yuǎn)是少數(shù)．然而他們是民族的脊梁，是人民的榜樣，是精神的燈塔，他們指引著一個(gè)民族前進(jìn)的方向。

　　向一切以真誠(chéng)的心看待我的人們致敬！

　　我一直在論述和強(qiáng)調(diào)美是最高價(jià)值，是終極價(jià)值。人們所追求的其它一切價(jià)值都不是最高價(jià)值，不是終極價(jià)值，而是用于追求最高價(jià)值和終極價(jià)值的手段，那么最高價(jià)值和終極價(jià)值是什么呢？是美。具體地說是生命本身的美。

　　既然我有得天獨(dú)厚的條件能夠直接追求最高價(jià)值和終極價(jià)值，那么我為什么要和大多數(shù)人那樣先去追求中間價(jià)值，然后以它們?yōu)槭侄卧偃Q取或者追求最高價(jià)值和終極價(jià)值？為什么我不直搗事情的本質(zhì)和終極？

　　事情的本質(zhì)和終極是什么？再說一遍，是美，是生命本身的美。她在哪里？在胡宗翰學(xué)派摩登舞的實(shí)踐中。

誰又是胡宗翰的北斗星？  

＊＊，你好！

　　你越來越讓我滿意，因?yàn)槟阃ㄟ^自己的獨(dú)立思考，越來越深入和透徹的理解和掌握了我的許多基本思想，而且能夠加以應(yīng)用。

　　不過，在我的最深層次的思想境界上，你還存在很大的距離。那就是你不肯承認(rèn)存在著高于人類的精神力量（為了便于提及不妨就稱為上帝，免得每次提及總是使用繁瑣語言）。我認(rèn)為在這個(gè)問題上主要不是論證和討論，更不是邏輯推理能夠解決的，而是一個(gè)人生體驗(yàn)問題，是一個(gè)人的精神生活是否豐富而且非常專注的問題，是一個(gè)人的人生是否有著嚴(yán)肅的一面而且這一力量居于他的整個(gè)人生和心靈的統(tǒng)治地位的問題。如果一個(gè)人不是這樣，那么讓他坐下來參加“是否存在著高于人類的精神力量（上帝）”這一問題的討論，他就一定會(huì)選擇回答“不存在”。

　　你不要以為我上述說法是在貶低你。我并沒有針對(duì)某個(gè)人。我是在談一個(gè)普遍規(guī)律。

　　就連＊＊這樣不喜歡理論的女孩，居然也對(duì)我提出的“一個(gè)人如果沒有嚴(yán)肅的一面，那么這個(gè)人的人生將是沒有意義的，而且許多最重要的人生體驗(yàn)是他不可能獲得的”非常贊同，不止一次她自己主動(dòng)復(fù)述出來。

　　尼采說“上帝死了”，他的意思和我們這里所說是不同的。

　　尼采說“上帝死了”，是兩個(gè)意思：第一，是說專制的思想統(tǒng)治的時(shí)代一去不復(fù)返了。第二，是說所謂人人平等是不存在的。人人平等是那些人類之中的低等人們需要的，是他們制造出來的，他們?yōu)榱送其N這種理論就需要上帝，“上帝面前人人平等”就是他們提出來的。為了打破和推翻只有低等人們才需要的人人平等，所以尼采說“上帝死了”，高等人們和流氓爛眼是不平等的。  

　　對(duì)于尼采說的“上帝死了”，應(yīng)該這樣去理解，因而和我們這里所說的上帝是不同的。

　　對(duì)于我和《命運(yùn)》作者所說的上帝，我強(qiáng)調(diào)不可能通過論證和邏輯思維去理解和把握它，這里主要是人生的實(shí)踐問題，是一個(gè)人究竟是怎樣的一個(gè)人的問題。毛澤東千錯(cuò)萬錯(cuò)，有一點(diǎn)沒有錯(cuò)，那就是他那種極端專注的獻(xiàn)身于提升人類的志向，為此而達(dá)到狂熱，達(dá)到瘋狂，那種的確是非常崇高的精神追求。在這種崇高精神面前，整個(gè)人類都顯得非常渺小。

　　正因?yàn)槿绱耍M管我自身也可以說是毛澤東時(shí)代的受害者，然而每當(dāng)我經(jīng)過成都市人民南路那個(gè)巨大的毛澤東塑像面前（那也是全世界僅存的聳立在城市街道上的毛澤東塑像），我總是會(huì)忘記他給我?guī)淼目嚯y，反而對(duì)他油然而生敬意，而且認(rèn)為他是我不竭的精神力量的源泉。

　　二十世紀(jì)是偉人輩出的時(shí)代，人類的群星燦爛。他們的共同特點(diǎn)就是崇高。因嚴(yán)肅而崇高，因真誠(chéng)的追求而崇高。他們的意義也是共同的，那就是提升人類。

　　二十一世紀(jì)是平庸的時(shí)代，沒有偉人。二十一世紀(jì)的時(shí)代病就是平庸，就是回避崇高，甚至詆毀和謾罵崇高，以不崇高為榮，以不嚴(yán)肅為榮，以平庸為榮，甚至以下賤為榮，以卑劣為榮。那個(gè)著名的口號(hào)“我是流氓我怕誰？”在我看來并無可笑之處，也并非玩笑，而是非常準(zhǔn)確的道出了二十一世紀(jì)的本質(zhì)。

　　我不知道中國(guó)在二十一世紀(jì)要走向何方。

　　但是我知道人們正在走向沒落，走向頹廢，人們正在變得越來越和動(dòng)物差不多。

　　人類離它曾經(jīng)有過的輝煌也就是希臘文明越來越遠(yuǎn)了。

　　人類要想避免走向沒落，避免頹廢，要想和動(dòng)物拉開距離，唯一的出路就是提升自己。

　　＊＊，你回答我：人類要怎樣才能提升自己？

　　自己抓住自己的頭發(fā)提升自己?jiǎn)幔?

　　必須有另外一個(gè)人，這個(gè)人要比你高，比你有力，由他抓住你的頭發(fā)來提升你。

　　你大概愿意承認(rèn)最近三年來是胡宗翰在提升你。

　　那么又是誰在提升胡宗翰？是胡宗翰抓住自己的頭發(fā)提升自己?jiǎn)幔?

　　一定是存在著比胡宗翰高，比胡宗翰有力的“人”，由他抓住胡宗翰的頭發(fā)來提升胡宗翰。

　　那個(gè)“人”是誰？可以取各種名字，不妨稱為上帝。

　　上帝這種精神力量與其說是邏輯上需要，理論上需要，莫如說是人類和人類個(gè)體的人生實(shí)踐需要。我們需要一種高于我們自身的精神力量。在你和一些朋友看來，胡宗翰高于你們，當(dāng)你們仰望胡宗翰的時(shí)候，就象抬頭望見北斗星，就象仰望八角樓的燈光，你們就有了方向，有了信心，有了指望，你們就覺得的的確確是提高了，人生變得有意義了，充實(shí)了，幸福了。

　　那么誰又是胡宗翰的北斗星？誰又是胡宗翰的八角樓的燈光？

　　你只能按照這里的思路，而絕對(duì)不可按照邏輯推理的思路，才可能相信在人類之上存在著那種被高等人們和一切愿意提升自己的人們所絕對(duì)需要的崇高的精神。那種崇高的精神究竟叫做什么名字并不重要，重要的是一定要有高于我們的崇高精神。

　　一個(gè)不相信崇高的人，一個(gè)沒有敬畏之心的人，是不可救藥的人，是注定要墮落的人。他那顆心沉不下來，嚴(yán)肅不起來。他永遠(yuǎn)浮在事情的表面，浮在生活的表面，人生的表面。他自己是輕浮的，他看這世界也是輕浮的，他以為人人都和他一樣的沒有重量，他不相信世界上還有幾個(gè)沉甸甸的人。這種輕浮的人就象水上的泡沫，隨波逐流的來了，隨波逐流的去了。

　　固然我們并不需要時(shí)時(shí)刻刻都沉下心來，都嚴(yán)肅起來，但是太多的人們即使是面對(duì)嚴(yán)肅的事情，在談?wù)搰?yán)肅的話題的時(shí)候，也是帶著輕浮的態(tài)度，用的是調(diào)侃的口吻，你只要看他們那種一面說話一面左顧右盼的神態(tài)，或者游移不定的眼睛，就一切都看出來了。這種人在西方有一個(gè)名字，叫做菲利斯汀。在中國(guó)這塊土地上，菲利斯汀實(shí)在是太多太多了。

　　許多中國(guó)人的卑劣性是無時(shí)無刻不表現(xiàn)出來的。許多歷史名勝被旅游的人們破壞得慘不忍睹，根本原因就在于太多的中國(guó)人是抱著游玩的心態(tài)去的，他們面對(duì)莊嚴(yán)的長(zhǎng)城產(chǎn)生不出敬畏之心，沒有嚴(yán)肅的態(tài)度。嘻嘻哈哈，打打鬧鬧，在這樣的心態(tài)之下，什么事情干不出來？我讀到過兩個(gè)西方人士批評(píng)中國(guó)人自己都不尊重自己歷史上那些莊嚴(yán)偉大的事物，那么外國(guó)人更不需要尊重中國(guó)人。

　　這真是丟人現(xiàn)眼。

　　人們一談到諸如此類的問題，總是用道德說教去解決。他們不懂道德說教是不能解決問題的，因?yàn)槭虑閬碓从谌藗兊撵`魂深處。當(dāng)一個(gè)民族貧乏到只有雷鋒精神的時(shí)候，這樣的民族就是一個(gè)淺薄到不可救藥的民族。這種輕飄飄的民族拿什么去自立于世界民族之林？

　　　惟有當(dāng)一個(gè)人的心中存在著崇高的精神，存在著高于他自己的值得他仰望和敬畏的精神，這樣一個(gè)人才可以稱為人。正是在這樣的意義上，任何宗教都無與倫比的高于道德說教。而中國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)是孔子學(xué)說，孔子學(xué)說就是道德說教。幾千年的道德說教把中國(guó)人培養(yǎng)成如此淺薄，如此虛偽，如此庸俗，如此窩囊，如此衰老的人群。

　　我堅(jiān)信，只要你繼續(xù)沿著胡宗翰學(xué)派摩登舞的道路堅(jiān)定不移的走下去，若干年之后，你一定會(huì)心服口服的承認(rèn)在人類之上存在著多少有點(diǎn)神秘的精神力量，它可以被稱為各種名字。

再見，祝你進(jìn)步！

　　　　　　　　　　　　　　　　宗翰　　六年九月六日