現(xiàn)將經(jīng)過幾年時(shí)間檢驗(yàn)受到廣泛歡迎的《人生三境界》放在我的文集中，謝謝。
人生三境界（上篇）
——走向“從心所欲不逾矩”的兩種道路
胡宗翰 二零零八年十二月十三日 成都
摘 要
人們的行為可以有三種不同的層次，就是說(shuō)，同樣是正確的行為，可以居于三種不同的層次：法律的層次，道德的層次，品質(zhì)的層次。
如果一個(gè)人處于品質(zhì)的層次上，他不需要提醒自己不要違法而自然而然的不會(huì)違法，他不需要提醒自己不要違反道德規(guī)范而自然而然的不會(huì)違反道德規(guī)范。這就是孔夫子說(shuō)的“從心所欲不逾矩?！?
品質(zhì)層次的生活和舞蹈就是從心所欲不逾矩的境界
作者:myzonghan 發(fā)表時(shí)間: 2006/11/26 23:54
品質(zhì)層次的生活和舞蹈就是從心所欲不逾矩的境界——答Cj君
胡宗翰 二零零六年十一月二十六日 成都
Cj君，你好！
你這封信是你給我的信件中最讓我滿意的，因?yàn)槟憬佑|到了舞蹈和人生的本質(zhì)，而且談出了你自己的而并非我灌輸給你的很深入的認(rèn)識(shí)和感受。
你最讓我滿意的一些論述如下，下面是你的原文。
你幽思滿懷地向外喁望，超過了一切尺度的短長(zhǎng)!
您告訴我們您的舞蹈其實(shí)與人格力量是分不開的，是審美取向的分歧，您的作品“論舞”一文就說(shuō)明了人與舞內(nèi)在的關(guān)系。這也與舞的“品質(zhì)”息息相關(guān)。
他們的舞是粗糙而造作，也就是說(shuō)舞蹈化的東西太多，沒有品質(zhì)性的內(nèi)含。
心靈的專注一如您所說(shuō)：專注自我直到遺忘。
他的舞只有身體板塊的運(yùn)動(dòng)而沒有筋骨線條的伸展，只有數(shù)量而談不上品質(zhì)，因?yàn)檫@確需要克服自我太多的心靈及技術(shù)的難點(diǎn)。
美是一個(gè)分水嶺，此涉及舞蹈的品質(zhì)，而不是與論舞無(wú)關(guān)的。學(xué)舞是首先是面對(duì)自身，而不是先面向觀眾；先確定理念而不是先盲目地堆砌。
你這封信如果要取名的話，就名為《談品質(zhì)》。
你能夠自己認(rèn)識(shí)到事情的核心在于品質(zhì)，這讓我非常滿意和高興。
品質(zhì)，和中國(guó)人愛說(shuō)的“道德品質(zhì)”中的那個(gè)“品質(zhì)”有關(guān)系，但是不能劃等號(hào)。
我們所說(shuō)的品質(zhì)，最好和中國(guó)人愛說(shuō)的“道德品質(zhì)”分開，不要拉扯在一起去看。
今天我主要講述另外一個(gè)胡宗翰定理：
人們的行為可以有三種不同的層次，就是說(shuō)，同樣是正確的行為，可以居于三種不同的層次：法律的層次，道德的層次，品質(zhì)的層次。
法律其實(shí)是用來(lái)治理那些品質(zhì)很差，道德敗壞的人們的。就是說(shuō)，如果一個(gè)人要靠法律來(lái)管他，這個(gè)人已經(jīng)墮落到社會(huì)的最底層了。前全國(guó)人大副委員長(zhǎng)成克杰就是這種衣冠禽獸。這種人如果他也行為正確的話，他是靠法律管住的。一旦他覺得法律管不住他的時(shí)候，我們可以看見他將干出一些什么事情來(lái)。這種人也會(huì)來(lái)跳舞，我們不難想象他的舞蹈是什么樣子。當(dāng)然這種人是少數(shù)，隨便估計(jì)一下吧，援用毛澤東的理論，大約占百分之五吧。我這里是說(shuō)占跳舞的總?cè)藬?shù)的百分之五。
如果你從來(lái)沒有覺得需要提醒自己不要違法，就是說(shuō)，你即使隨心所欲的為所欲為，也從來(lái)不會(huì)違法，法律對(duì)于你來(lái)說(shuō)等于不存在，那么祝賀你，你的層次高于法律的層次。
孔夫子說(shuō)：“刑不上大夫。”絕大多數(shù)人包括大多數(shù)學(xué)者對(duì)這句話都理解錯(cuò)了，理解為統(tǒng)治階級(jí)在搞特殊化。其實(shí)孔夫子不是這個(gè)意思。
孔夫子和我的意思是一樣的：士大夫就是讀書人，讀書人可能當(dāng)官也可能沒當(dāng)官，總之都稱為“大夫”。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，只要是真正的讀書人（不是冒牌的），從來(lái)都視同官員，是社會(huì)的棟梁。新官上任要做的開門幾件事，就包括專程拜訪當(dāng)?shù)亍瓣人蕖币簿褪侵淖x書人。而這個(gè)“耆宿”很可能住在草籬茅舍之中，前來(lái)拜訪的官兒進(jìn)門的時(shí)候，頭上掉下來(lái)一塊泥土還把他的烏紗帽弄臟了。為了招待那官兒，或許“耆宿”的老婆還要去鄰居家借一個(gè)老母雞來(lái)殺了待客呢。
這樣的讀書人，這樣的士大夫，你就是手把手教他如何去作奸犯科，他也學(xué)不會(huì)的。他就是我說(shuō)的即使隨心所欲的為所欲為，也從來(lái)不會(huì)違法，法律對(duì)于他等于不存在。
孔夫子說(shuō)的“刑不上大夫?！逼鋵?shí)是說(shuō)“刑不會(huì)上大夫?！?
當(dāng)然，這里說(shuō)的是真正的士大夫，不包括其中的冒牌貨，更不包括其中的敗類。對(duì)于冒牌貨和敗類，不是還有“王子犯法，庶民同罪”么？
那么下一步需要查明你是處于道德的層次，還是處于品質(zhì)的層次。
道德仍然是強(qiáng)制的，是通過對(duì)人心的強(qiáng)制來(lái)達(dá)到對(duì)人的行為的規(guī)范之目的。
先請(qǐng)你重溫我的《新年獻(xiàn)詞》（《人類怎樣走進(jìn)烏托邦》）之第六章。
六，提高個(gè)人的人格質(zhì)量的唯一途徑是審美
以道德說(shuō)教作為提高一個(gè)個(gè)單獨(dú)個(gè)人的人格質(zhì)量的途徑，是不可取的，收效甚微的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的多數(shù)人素質(zhì)都很低劣的情況下，道德說(shuō)教只能導(dǎo)致虛偽，導(dǎo)致偽善，導(dǎo)致人人說(shuō)假話，人人戴上面具演戲。
靈魂真正高尚而且優(yōu)美的人永遠(yuǎn)對(duì)身外之物和身外之事不感興趣，永遠(yuǎn)專注于自己的世界，他享受自己還忙不過來(lái)，無(wú)暇他顧。這句話我已經(jīng)說(shuō)過一百次。我要說(shuō)一千次，一萬(wàn)次，我要天天說(shuō)，年年說(shuō)。只要我還有一口氣，我就要沒完沒了的說(shuō)這句話。你如果真是美好的，那么請(qǐng)把你自己的事情做好吧。
有人說(shuō)我是自戀。是的，自戀。世界上自戀的人多起來(lái)了，這世界就有救了。
你連自己都不愛，卻裝模作樣的去愛別人，那是假的，沒有溫度的，人家能感覺出來(lái)。
你連自己都迷不住自己，還想去迷別人？趁早拉倒吧。
你必須先被自己迷住，先陶醉在自己之中，然后才有可能去迷住別人。
別人為什么會(huì)被你迷住呢？別人是被你陶醉在自己之中那付臭美的神態(tài)迷住的。
許多人是既想臭美又怕人家說(shuō)他臭美，于是一上來(lái)先要謙虛一番，自己貶低自己一番，然后才羞答答的開始臭美。這種理不直氣不壯的臭美，怕人家說(shuō)三道四的臭美是迷不住別人的。
我從來(lái)不謙虛，從來(lái)不自己貶低自己。我一上來(lái)就開始臭美。我一上來(lái)就說(shuō)我比西施還美，比王昭君還美，梅蘭芳死了，可是胡宗翰在這里呢。
胡宗翰堅(jiān)持認(rèn)為從道德層面永遠(yuǎn)不可能提高人的精神境界。
尼采，又是尼采！他對(duì)于人的境界有過極其深刻和精辟的論述。他提出“打倒你應(yīng)！”的口號(hào)。他把人的境界分為“你應(yīng)（You must）”和“我要（I want）”兩大類，或者說(shuō)是兩種層次?！澳銘?yīng)”是從外部灌輸和強(qiáng)制的。法律是絕對(duì)強(qiáng)制的“你應(yīng)”，道德同樣是強(qiáng)制的，因而也是“你應(yīng)”。我老是對(duì)朱元說(shuō)：“你應(yīng)這樣，你應(yīng)那樣，你應(yīng)如此，你應(yīng)如彼……”他當(dāng)面不停的點(diǎn)頭稱是，可是一轉(zhuǎn)身，他又忘了。他記不住那么多的“你應(yīng)”，就算記住了，他實(shí)施起來(lái)也不那么情愿，不舒服?，F(xiàn)在我們打倒那些討厭的“你應(yīng)”，通通改為“我要”。以前是胡老師對(duì)朱元說(shuō)：“你應(yīng)每天做魔鬼訓(xùn)練，你應(yīng)把主線條延伸拉長(zhǎng)，你應(yīng)把發(fā)條上緊，你應(yīng)把氣沉丹田進(jìn)行到底，你應(yīng)追求高位若危若安，你應(yīng)提胯而不應(yīng)壓胯……”，現(xiàn)在是朱元自己說(shuō)：“我要每天做魔鬼訓(xùn)練，我要把主線條延伸拉長(zhǎng)，我要把發(fā)條上緊，我要把氣沉丹田進(jìn)行到底，我要追求高位若危若安，我要提胯而不是壓胯……”。兩種境界真是天壤之別?。?！
“打倒你應(yīng)！”
“我要我要！”
尼采把一個(gè)高貴的靈魂形成的過程也就是絢麗的人生過程分為三個(gè)階段，形象的比喻為駱駝，獅子和嬰兒，并且論述了駱駝怎樣轉(zhuǎn)變成獅子，獅子怎樣轉(zhuǎn)變成嬰兒。
第一階段是駱駝。他忍辱負(fù)重，背負(fù)著一大堆外部強(qiáng)加于他的道德教條，也就是背負(fù)著一大堆“你應(yīng)”，沉重地行走在荒涼的沙漠中。
第二階段是獅子。駱駝被道德的教條壓迫得步履艱難，遍體鱗傷，淚流滿面。他終于開始覺醒，開始反抗。他發(fā)出了“打倒你應(yīng)！”的怒吼，這時(shí)候他變成了獅子。他把那些強(qiáng)加于他的“你應(yīng)”扔掉，開始為“我要”而奮斗。為了扔掉“你應(yīng)”，為了爭(zhēng)取“我要”，都需要有強(qiáng)大的實(shí)力，必須成為強(qiáng)者，所以在這個(gè)斗爭(zhēng)過程中，駱駝變成了獅子。
第三階段是嬰兒。獅子終于獲得了“我要”，它得以生活在自己之中了。然后他在“我要”的生活中，通過審美漸漸提升了“我要”的層次，達(dá)到了“我要”的至高無(wú)上的境界也就是嬰兒的境界。在嬰兒那里沒有是非，沒有得失，沒有功利，也沒有虛偽，沒有算計(jì)，只有一片赤誠(chéng)，只有對(duì)美的熱愛。除了趣味，高層次的趣味，再也沒有任何附加的東西。這就是高貴的靈魂的最高境界，就是絢麗人生的最高境界。
從道德出發(fā)的一切美好事情，就因?yàn)樗鼈兌际恰澳銘?yīng)”，所以只能是空想，人們是不會(huì)在心靈深處產(chǎn)生那些要求的，因而只能是一場(chǎng)空。虛偽的東西是不可能長(zhǎng)久的，是沒有生命力的。
宗教之所以比道德說(shuō)教好得多，就是因?yàn)樽诮滩煌耆恰澳銘?yīng)”。宗教大概是介于“你應(yīng)”和“我要”之間的境界。所以為了建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)，寧愿多來(lái)點(diǎn)宗教，也不要把希望寄托于道德說(shuō)教。道德說(shuō)教是最沒有用的。
但是以宗教作為提高一個(gè)個(gè)單獨(dú)個(gè)人的人格質(zhì)量的途徑，也是不可取的，收效甚微的。雖然宗教比道德說(shuō)教好得多，但是它那個(gè)“我要”是基于每個(gè)人現(xiàn)有的人格狀況，并沒有去提升它。在貧瘠的土壤里怎么可能盛開美麗的鮮花？這里是指精神的貧瘠。
宗教向人們兜售天堂之夢(mèng)。但是我已經(jīng)說(shuō)過，不同的人是在夢(mèng)想著不同的天堂。所以宗教并不可能提升人的靈魂質(zhì)量。每個(gè)人都按照他的靈魂現(xiàn)有的質(zhì)量在做他的天堂之夢(mèng)。愛吃豬肉的人問天堂有沒有豬肉，如果沒有豬肉他就不去。不愛吃豬肉的人問天堂有沒有豬肉，如果有豬肉他就不去。宗教怎么辦呢？到底是應(yīng)該有豬肉，還是應(yīng)該沒有豬肉？
這可把上帝難壞啦。
提升一個(gè)個(gè)單獨(dú)個(gè)人的人格質(zhì)量，陶冶和凈化人的靈魂的最佳方法莫過于審美。
通過審美提升了人格境界而產(chǎn)生的“我要”，就是朱元經(jīng)過兩年來(lái)的刻苦練習(xí)，對(duì)胡宗翰學(xué)派的訓(xùn)練體系和理論與技術(shù)體系有了他自己的切身體會(huì)，這樣產(chǎn)生出來(lái)的行為，既不是從外部強(qiáng)制的“你應(yīng)”，也不是低層次的“我要”，而是提高了境界的“我要”。這樣的“我要”非審美不能產(chǎn)生。
人生好比三層樓。住在一樓的人們是重視功利的，他們追求物質(zhì)利益，一樓的主人是商人。住在二樓的人們是重視是非的，他們追求真理，二樓的主人是科學(xué)家。
住在三樓的人們是重視美的，他們追求美，三樓的主人是藝術(shù)家，這些主人之中的祖爺爺祖奶奶是舞蹈家，因?yàn)槿梭w美是美中之至美，動(dòng)態(tài)的人體美是至美之頂峰。面對(duì)舞蹈，人們說(shuō)不出一句話，只能說(shuō)：“啊！”
為什么說(shuō)提高一個(gè)個(gè)單獨(dú)個(gè)人的人格質(zhì)量的唯一途徑是審美呢？
因?yàn)槲覀冊(cè)诖虻沽恕澳銘?yīng)”之后，還必須提升“我要”的境界，惟有審美能夠做到這一點(diǎn)。
任何藝術(shù)都是訴諸感覺的。舞蹈更是訴諸感覺。感覺比思維深入得多，因?yàn)楦杏X涉及潛意識(shí)，思維只涉及意識(shí)。然而意識(shí)只不過是冰山露出水面的一角，整個(gè)冰山的絕大部分是在水面以下，那就是潛意識(shí)。潛意識(shí)才是我們所說(shuō)的靈魂。
改造靈魂就是改造潛意識(shí)，就是改造一個(gè)人的感覺。
魯迅的改良土壤的理論到胡宗翰這里被進(jìn)一步深化和具體化，那就是通過舞蹈尤其是國(guó)標(biāo)舞來(lái)改造和優(yōu)化一個(gè)一個(gè)具體個(gè)人的感覺，也就是改造和優(yōu)化一個(gè)一個(gè)具體個(gè)人的靈魂。這樣的個(gè)人漸漸多起來(lái)，土壤也就漸漸好起來(lái)，而且根據(jù)尼采的哲學(xué)、榮格的心理學(xué)和現(xiàn)代基因研究，都證明了這樣的優(yōu)秀土壤的確是能夠遺傳的。所以，這才是優(yōu)化土壤，提升人類最終走進(jìn)美好的烏托邦的必由之路。
Cj君，現(xiàn)在我可以說(shuō)絕大多數(shù)人是處于道德的層次上。
只有少數(shù)人（包括胡宗翰在內(nèi)）是處于品質(zhì)的層次上。
如果一個(gè)人處于品質(zhì)的層次上，他不需要提醒自己不要違法而自然而然的不會(huì)違法，他不需要提醒自己不要違反道德規(guī)范而自然而然的不會(huì)違反道德規(guī)范。這就是孔夫子說(shuō)的：“從心所欲而不逾矩。”
孔夫子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩。”
他先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如胡宗翰，他要熬到七十才從心所欲不逾矩。胡宗翰早就是從心所欲不逾矩了。
胡宗翰的摩登舞早就是從心所欲不逾矩了。
從昨天我給學(xué)生的那封公開信中，僅僅一個(gè)左腳前進(jìn)的方步，就那么多嚇人的規(guī)矩，把數(shù)不清的人們都嚇跑了。可是胡宗翰就是從心所欲不逾矩。沒那些規(guī)矩，我反而覺得不舒服。我的內(nèi)心感受，我的品質(zhì)，需要那些規(guī)矩才能夠充分發(fā)揮，我要享受自己，沒那些規(guī)矩我享受得不充分，不盡興，不淋漓，不酣暢。我只知道“我要（I want）”，從來(lái)不管什么“你應(yīng)（You must）”，然而我的一舉一動(dòng)處處和“你應(yīng)（You must）”吻合，這就是從心所欲不逾矩。
陳迅工先生說(shuō)：“愛舞人難道不需要這種內(nèi)秀、這種氣質(zhì)嗎？如果說(shuō)氣質(zhì)前一半天然生就，那么后一半則靠后天培養(yǎng)；即使天然生就，也需后天滋潤(rùn)。舞蹈的境界從何而來(lái)？同樣需要培養(yǎng)和滋潤(rùn)，需要內(nèi)秀！”
他說(shuō)得非常好，他所謂的內(nèi)秀就是我所謂的品質(zhì)‘我特別欣賞他提出的“即使天然生就，也需后天滋潤(rùn)”。
后天滋潤(rùn)最佳的方法就是胡宗翰學(xué)派的摩登舞，這是提升一個(gè)人的品質(zhì)的最佳道路。
當(dāng)你生活在品質(zhì)的層次上，你就能夠從心所欲不逾矩。連孔夫子都把它視為人生的最高境界，最高追求。這是千真萬(wàn)確的，沒有比從心所欲不逾矩更大的幸福了。
孔夫子千真萬(wàn)確是不如胡宗翰的，這絕對(duì)不是胡宗翰在開玩笑，更不是什么狂妄，這是實(shí)事求是的說(shuō)話。因?yàn)?，孔夫子教給中國(guó)人通往從心所欲不逾矩的道路是道德說(shuō)教，是心靈強(qiáng)制。他老人家自己都需要一輩子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的強(qiáng)制到七十歲才勉強(qiáng)有一點(diǎn)從心所欲不逾矩的意思，而更多的可憐的中國(guó)人，還沒來(lái)得及強(qiáng)制到七十歲，就被強(qiáng)制死了。
王夫人所說(shuō)的那個(gè)混世魔王賈寶玉，就是一個(gè)不肯按照孔夫子教給中國(guó)人的道路去走的人，他就要從心所欲，可是他處處逾矩，結(jié)果不但被他老子毒打，而且最后林妹妹也被逼死了，襲人，晴雯，史湘云……他心愛的人兒，一個(gè)又一個(gè)都離他而去，他自己也瘋瘋顛顛的不知道淪落何方。
可見中國(guó)歷史上追求從心所欲這種幸福境界的人，就沒有一個(gè)超過胡宗翰的。
胡宗翰學(xué)派的摩登舞如果說(shuō)也有一點(diǎn)強(qiáng)制的話，僅僅需要你們每天五十分鐘魔鬼訓(xùn)練，然后你們就開始享受自己了，而且，漸漸的，你們對(duì)每天五十分鐘魔鬼訓(xùn)練也不覺得是強(qiáng)制，仍然是在享受自己，到時(shí)候我把要求放寬，你們自己還不肯呢.
走胡宗翰學(xué)派的摩登舞之路，不必一輩子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的強(qiáng)制到七十歲才勉強(qiáng)有一點(diǎn)從心所欲不逾矩的意思，幾年就夠了。
所以，胡宗翰第一，孔夫子第二。
如果中國(guó)幾千年過去了，老是孔夫子第一，老是沒有出現(xiàn)一個(gè)人超過他老人家，中華民族還象話嗎？
向你推薦一本書，叫做《品質(zhì)書》。我有一本，后來(lái)被女兒拿去不肯還我，她非常喜歡這本書，喜歡得不得了。這是一本小書，兩個(gè)小時(shí)就能讀完，夠你受用一輩子的。
我在網(wǎng)上查到關(guān)于這本書的一點(diǎn)信息，如下。
書 名：品質(zhì)書
作 者：（英）薩繆威爾·史密斯 林峰 編
ISBN：7105047313
出版時(shí)間：2001年12月
出版社：民族出版社
定價(jià)：19元
本書簡(jiǎn)介
本書被認(rèn)為是歐洲出版史上的一大奇跡。一百三十年來(lái)，它屢屢印行長(zhǎng)賣不衰。它培植了西方人優(yōu)秀的素質(zhì)，鑄就了現(xiàn)代人高貴的靈魂。
本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，具有較高的科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性，該書可供相關(guān)理論工作者及愛好者參閱。
就對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者的良好影響而言，在日本乃至東亞洲還沒有一部現(xiàn)代意義的作品能與薩繆威爾的《品質(zhì)書》相提并論，毫無(wú)疑問，這是一部劃時(shí)代的杰作。
再見！
宗翰 二零零六年十一月二十六日
回復(fù):多謝宗翰老師，此言真是“平常所驚，豪杰所了”啊！
作者:cj5623 發(fā)表時(shí)間: 2006/11/27 13:17
謝謝宗翰老師的回答，您對(duì)于“品質(zhì)”的含義的層次劃分讓我更明白了很多。
對(duì)于“從心所欲不逾矩”我記得古人對(duì)易經(jīng)的“易”有三解，就是從“不易”而達(dá)到“易”的道理，而道德經(jīng)的“道”亦為道滿而為“德”，古代的“反經(jīng)”亦是反經(jīng)而得乎道的說(shuō)法，均是中國(guó)人的變通以達(dá)道的精微哲學(xué)，正如岳武穆言：用兵之道，存乎一心，所以智囊第一卷言此者為：平常所驚，豪杰所了啊。
品質(zhì)——指我們對(duì)內(nèi)心的修為是有追求的，我理解為要在內(nèi)心敢于言第一，而在行動(dòng)決擇上，則需遵循自然的法則而不逾矩方能求得最大的效益。
再次謝謝您，我會(huì)去找薩繆威爾·史密斯的“品質(zhì)書”來(lái)認(rèn)真一閱！
向您致敬！
CJ5623
春潮已經(jīng)涌動(dòng)．中國(guó)人，起來(lái)！
作者:myzonghan 發(fā)表時(shí)間: 2006/11/27 15:40
春潮已經(jīng)涌動(dòng)。中國(guó)人，起來(lái)！
胡宗翰 成都 二零零六年十一月二十七日
胡先生和孔子誰(shuí)第一，并不是胡先生個(gè)人的事情。如果僅僅是胡先生個(gè)人的事情，那么＊＊＊＊＊說(shuō)得非常正確：“按照胡先生所說(shuō)的人生‘品質(zhì)’境界，那應(yīng)該是不需要，也不屑于再和誰(shuí)誰(shuí)爭(zhēng)什么第一、第二了。這種爭(zhēng)虛名的事，只是天下蕓蕓眾生喜聞樂見的人生功課?！?/p>
胡先生和孔子誰(shuí)第一，是中華民族究竟信奉什么的問題。
孔子的嘴在幾千年前就閉上了，可是＊＊＊＊＊先生的嘴卻沒有閉上．＊＊＊＊＊先生是相信孔子第一的，是不相信胡先生第一的。而且，廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從漢代以來(lái)，代代相傳，直到今天，仍然是把孔子的那一套置于中華文化的至高無(wú)上的地位。所以，雖然孔子的嘴在幾千年前就閉上了，可是＊＊＊＊＊先生的嘴卻沒有閉上．不但＊＊＊＊＊先生的嘴沒有閉上，而且數(shù)不清的先生們和女士們的嘴都沒有閉上。數(shù)不清的先生們和女士們都以維護(hù)孔子第一為他們的終生使命，靠維護(hù)孔子第一來(lái)掙錢吃飯買房子買汽車滿世界去旅游。一旦孔子不是第一了，他們靠什么掙錢吃飯買房子買汽車滿世界去旅游呢？
如果在胡先生和孔子之間，是孔子第一，那么中國(guó)人追求從心所欲不逾矩這種人生的最高境界，人生的最大幸福，就只能走孔子告訴中國(guó)人的道路，也就是當(dāng)一輩子忍辱負(fù)重的駱駝，背負(fù)著一大堆外部強(qiáng)加于他的道德教條，也就是背負(fù)著一大堆“你應(yīng)（You must）”，沉重地行走在荒涼的沙漠中，步履艱難，遍體鱗傷，淚流滿面，而且終生不可能覺醒，然后在生命接近終點(diǎn)的時(shí)候，以油盡燈枯之身，以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之心，自欺欺人的“享受”一點(diǎn)虛假的“從心所欲不逾矩”，而且更多的中國(guó)人連這種自欺欺人的“從心所欲不逾矩”都享受不到就悲哀地倒在荒涼的沙漠中（心靈的沙漠）了。
舉目看看中國(guó)遍地都是的離退休人員吧，他們那種貌似瀟灑的生活，我看了只覺得悲哀：帶帶孫子，買菜做飯，寫寫畫畫，打通宵麻將，然后就是坐骨神經(jīng)痛，骨贅增生，脊椎間盤突出，然后就是終年累月跑醫(yī)院，不跑醫(yī)院了，就這里看看，那里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，滿世界去當(dāng)劉姥姥，把看來(lái)的稀奇古怪的事情拿來(lái)做談資，以填充那空虛的心靈和無(wú)聊的時(shí)間，該玩的都玩膩了，實(shí)在不知道還可以玩點(diǎn)什么了，于是也來(lái)“跳舞”了……他們的一生就那樣了結(jié)了。當(dāng)了一輩子忍辱負(fù)重的駱駝，在油盡燈枯的時(shí)候就那樣“瀟灑”。實(shí)在可憐，可悲，可嘆。他們活了一輩子，我敢說(shuō)就沒有一天是生活在自己之中。當(dāng)他們終于可以不再承擔(dān)任何義務(wù)，也終于可以不再戴上面具的時(shí)候，他們已經(jīng)找不到自己在哪里了。我送他們四個(gè)字：雖生猶死。
是誰(shuí)害的？
孔夫子害的。
難道中國(guó)人就世世代代永遠(yuǎn)這樣的活下去？
如果在胡先生和孔子之間，是胡先生第一，情況可就完全不同了。許多人包括一些專門研究健康長(zhǎng)壽的醫(yī)務(wù)工作者，往往問胡先生在這方面有什么訣竅。胡先生的簡(jiǎn)單回答是我從來(lái)不委屈自己，為了不委屈自己，我愿意付出任何代價(jià)。胡先生的詳細(xì)回答是“打倒你應(yīng)”。怎么打倒？胡先生的批判的武器就是胡宗翰學(xué)派的摩登舞，胡先生用胡宗翰學(xué)派的摩登舞這個(gè)批判的武器對(duì)統(tǒng)治和殘害了中國(guó)人幾千年的孔家店實(shí)行武器的批判，帶領(lǐng)一部分中國(guó)人走上生龍活虎的健康大道，真正實(shí)現(xiàn)從心所欲不逾矩的幸福大道。
胡先生和孔子誰(shuí)第一，并不是胡先生個(gè)人的事情，是中華民族的事情。
五四運(yùn)動(dòng)就其實(shí)質(zhì)性目標(biāo)而言是夭折了的。
這樣一個(gè)解放中國(guó)人的思想，拯救中國(guó)人的靈魂和肉體的使命當(dāng)仁不讓的落在了胡宗翰的肩上。所以，胡宗翰置個(gè)人得失于不顧，首先就要和孔子爭(zhēng)第一，而且一定要爭(zhēng)贏。
胡先生第一，孔先生第二。
需要聲明：不是把孔先生徹底打倒，不是“打翻在地，再踏上一只腳”，而是把他從第一打到第二去。借用恩格斯的說(shuō)法，那么這個(gè)孔先生在從第一被打到第二去之后，還是有一些用處的，作為小器具，小物件，還是不失為有用的。
春潮已經(jīng)涌動(dòng)。中國(guó)人，起來(lái)！
人與人的差別
作者:2ln 發(fā)表時(shí)間: 2006/11/28 10:34
人與人的差別-----蒙田
普魯塔克在什么地方說(shuō)過，獸與獸的差別不如人與人的差別大。他指的是生命力和內(nèi)在品質(zhì)。的確，我覺得，就連我所熟悉的人——我說(shuō)的是在通情達(dá)理上——也跟我想象的一樣，離伊巴密濃達(dá)那么遙遠(yuǎn)。所以我愿比普魯塔克走得更遠(yuǎn)些，我要說(shuō)有些人之間的差別，要比人與獸類的差別更大：??！人與人可以差得多遠(yuǎn)！——泰倫提烏斯天有多高，智力的差別就有多少個(gè)等級(jí)。
然而，談起人的價(jià)值來(lái)，有一點(diǎn)很是奇怪，萬(wàn)物都以其本身的品質(zhì)來(lái)衡量，惟獨(dú)人是例外。一匹馬，我們贊揚(yáng)的是它的雄健靈活，而不是它的鞍韉；人們贊揚(yáng)快馬，是因?yàn)樗谌珗?chǎng)的歡呼中得勝獲獎(jiǎng)。
——尤維納利斯一條獵兔狗，我們贊揚(yáng)的是它的速度，而不是它的項(xiàng)圈；一只鳥兒，我們贊揚(yáng)的是它的翅膀，而不是它的牽繩或腳鈴。對(duì)于一個(gè)人，我們?yōu)槭裁床灰灿盟钠焚|(zhì)去衡量他呢？大群的隨從、華麗的豪宅、巨大的威望、高額的年薪，統(tǒng)統(tǒng)是他的身外之物，而不是他的內(nèi)在品質(zhì)。你不會(huì)買一只裝在袋子里的貓，你若就一匹馬討價(jià)還價(jià)，你會(huì)卸下它的鎧甲。你見到的是匹不遮不蓋的馬；若是像從前君王挑馬似的將馬蓋住，蓋的則是次要部位，為的是不讓你只注意它那好看的毛色和寬闊的臀部，而讓你主要注意腿、腳、眼睛這些最有用的器官。
君王們相馬往往將馬蓋住，以免頭俊腳軟之馬，以它華美的外表，迷住購(gòu)馬的君王。
——賀拉斯那么評(píng)價(jià)人時(shí)，你為什么要讓他裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的呢？我們所能看到的，只是他的外在部分，惟一真正可以作為依據(jù)對(duì)他作出評(píng)價(jià)的部分卻給遮住了。你所求的是劍的鋒利而不是劍鞘的華美：劍不精良你可能一個(gè)子兒也不掏?？慈藨?yīng)看人本身，而不是看他的穿戴。有位古人的話說(shuō)得很風(fēng)趣：“你知道為什么你覺得他高嗎？你把他的木屐都算上啦?！彼芟竦幕凰阍谒芟裰畠?nèi)。量人別連高蹺也量上。讓他丟下財(cái)富、頭銜，穿著襯衣來(lái)。他的體格與他的職務(wù)相稱嗎？健康、靈活嗎？他的心靈呢？美好嗎？高尚嗎？各種品質(zhì)都具備嗎？它原來(lái)就高貴還是依仗別的而高貴？財(cái)富不起任何作用嗎？面對(duì)劍拔弩張的挑戰(zhàn)，他鎮(zhèn)定自若嗎？他是否視死如歸不在乎老死善終或猝死暴斃呢？他沉著冷靜、始終如一嗎？他能知足嗎？這些都是必須注意到的，我們可以借此評(píng)價(jià)人與人之間的極大差別。
科學(xué)的精神是批判精神，科學(xué)巨匠不信上帝
作者:myzonghan 發(fā)表時(shí)間: 2006/11/28 18:06
科學(xué)的精神是批判精神，科學(xué)巨匠不信上帝
胡宗翰 二零零六年十一月二十八日 成都
科學(xué)家分為兩類：實(shí)驗(yàn)的和思想的。
近代科學(xué)的奠基者的確是基督徒，但是，他們是基督教的叛徒。
無(wú)論是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)家，還是思想的（理論的）科學(xué)家，他們的核心精神都是不承認(rèn)上帝的。他們之中的確有一些人是基督徒，但是，假如他們繼續(xù)信奉基督教，信奉上帝的話，那么他們?cè)诳茖W(xué)事業(yè)上絕對(duì)不是那種開創(chuàng)局面的人，他們僅僅是一些二三流角色。他們只能在別人開創(chuàng)的局面中做一些雖然有益但是屬于跟著走性質(zhì)的工作。他們更多的人只能當(dāng)大學(xué)教授，而大學(xué)教授從來(lái)就不是沖在最前面披荊斬棘的人。大學(xué)教授僅僅在平民百姓面前顯得耀武揚(yáng)威的樣子，在科學(xué)巨匠面前，大學(xué)教授等于零。
凡是在科學(xué)事業(yè)上開創(chuàng)局面的人，甚至改變歷史的人，沒有一個(gè)是虔誠(chéng)的基督徒．如果他們?cè)瓉?lái)的身份是基督徒的話，他們?yōu)榱藞?jiān)持真理，不惜離經(jīng)叛道，而受到基督教嚴(yán)懲。最著名的就是伽利略和布魯諾。
從基督徒中產(chǎn)生的科學(xué)家以實(shí)驗(yàn)科學(xué)家占多數(shù)，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)工作對(duì)思想的要求稍微低一點(diǎn)，所以往往不妨礙他們同時(shí)信奉上帝。然而即使如此，一旦他們進(jìn)入到思想的深層，他們之中的勇敢者仍然要對(duì)上帝投去懷疑的目光，甚至不惜背叛上帝。
他們的第一個(gè)典型代表是伽利略，他著名的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先河，通常在歷史上就是認(rèn)為近代科學(xué)從伽利略開始的。
從基督徒中還產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)和思想集于一身的科學(xué)家，最著名最偉大的就是布魯諾。
伽利略也并非純粹的實(shí)驗(yàn)科學(xué)家，他也有思想。
在伽利略和布魯諾之前，人們信奉地心說(shuō)，基督教以地心說(shuō)作為上帝存在的依據(jù)。
可是作為基督徒的科學(xué)家，伽利略和布魯諾通過自己的研究證明了地心說(shuō)是錯(cuò)誤的，提出了日心說(shuō)．這就從根本上違反了基督教的教義。他們受到了宗教裁判所的嚴(yán)厲的審判。
伽利略當(dāng)時(shí)已經(jīng)八十多歲，仍然沒有逃脫宗教裁判所的毒刑，而布魯諾被活活燒死在羅馬的鮮花廣場(chǎng)上。
他們寧死也要背叛基督教，也要背叛基督教的上帝。
人們大概愿意承認(rèn)愛因斯坦是科學(xué)家的最高代表人物，那么他先生是這樣說(shuō)的：
“我相信斯賓諾莎的那個(gè)在存在的和諧中體現(xiàn)出來(lái)的上帝，而不是基督教說(shuō)的那個(gè)上帝?！?/STRONG>
斯賓諾莎就是為了專注于哲學(xué)而拒絕去當(dāng)大學(xué)教授，以磨鏡片為生計(jì)的那個(gè)傻瓜。
是的，隨著人類和生物基因研究的推進(jìn)，達(dá)爾文的進(jìn)化論受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在基因?qū)W說(shuō)的支持下，基督教說(shuō)的那個(gè)上帝似乎又有卷土重來(lái)之勢(shì)。我也一度感到有些迷惑。
今年夏天我讀到一部著作，是一個(gè)英國(guó)的生物科學(xué)家寫的，叫做《自私的基因》。他提出了新的見解，他認(rèn)為基因研究的推進(jìn)，不但沒有從根本上推翻達(dá)爾文的進(jìn)化論，反而更深入有力的把達(dá)爾文的進(jìn)化論提高到更有說(shuō)服力的高度。我正在研究這一問題，目前尚未得出我自己的結(jié)論。
馬克思說(shuō)得最好，他說(shuō)科學(xué)精神就是批判的精神。
燕妮問馬克思：“你信奉什么？”
馬克思回答：“我信奉批判。我的最高權(quán)威就是批判，除批判外別無(wú)權(quán)威?！?/p>
在真正開創(chuàng)局面的披荊斬棘的科學(xué)家那里，沒有上帝，只有批判，連上帝也可以批判，必要的時(shí)候甚至必須批判。
尼采說(shuō)：“上帝死了。”
基督徒當(dāng)然要說(shuō)尼采是異教，其實(shí)尼采學(xué)說(shuō)并非宗教，所以也就談不上是不是異教。
然而全世界的哲學(xué)界一致同意二十世紀(jì)的哲學(xué)是從尼采開始的，是從“上帝死了”開始的。
基督教不能統(tǒng)一世界，正如尼采不能統(tǒng)一世界，正如胡宗翰學(xué)派不能統(tǒng)一世界。
凡是想要統(tǒng)一世界的人和他的學(xué)說(shuō)都注定要失敗。
胡宗翰學(xué)派從不打算統(tǒng)一世界，有幾個(gè)朋友算幾個(gè)朋友。
回復(fù):＊＊＊＊＊，我們可以成為朋友
作者:myzonghan 發(fā)表時(shí)間: 2006/11/29 16:32
戰(zhàn)友都可以有分歧，朋友就更可以了。
你先生說(shuō)：“胡先生看來(lái)對(duì)基督教和中世紀(jì)天主教的教義區(qū)別一無(wú)所知，對(duì)日心說(shuō)是否基督教的教義的問題也是不甚了了，卻在此匆忙地下結(jié)論?！?
對(duì)此，胡先生答復(fù)如下。
那是你們家里的事情，我當(dāng)然不可能一一查明，也沒那興趣去查明。正如孔夫子的學(xué)說(shuō)也分流派，而且在后來(lái)歷史演變過程中也有變化，至于是怎么變化的，怎么一代接一代的傳到今天在舞蹈論壇上天天空喊繼承民族文化，而繼承來(lái)繼承去，真正的好東西，至今不見片言只語(yǔ)，只見他繼承的全部是糟粕和垃圾。那么孔夫子的學(xué)說(shuō)經(jīng)過幾千年的繼承和演變，究竟這中間經(jīng)過了哪些變化，最后怎么傳到舞蹈論壇上來(lái)的，我當(dāng)然不可能一一查明，也沒那興趣去查明。
只要你先生承認(rèn)現(xiàn)在的基督教是從當(dāng)年燒死布魯諾的那個(gè)什么教繼承下來(lái)的，這就夠了，其它的事情是你們家里的事，我沒興趣?！辈皇悄?，就是你爺爺，反正都一樣。”你爺爺那時(shí)候講地心說(shuō)，現(xiàn)在講地心說(shuō)還有人聽嗎？當(dāng)然要改革啊。
至于你先生帖子中所說(shuō)的其它問題和觀念，實(shí)際上我和你并無(wú)分歧，或者說(shuō)我和你信奉的那個(gè)宗教并無(wú)分歧。再擴(kuò)大來(lái)說(shuō)，我和一切宗教并無(wú)分歧。我甚至要把宗教團(tuán)結(jié)起來(lái)，動(dòng)員起來(lái)，和我的胡宗翰學(xué)派結(jié)成最廣大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，一齊來(lái)聲討那個(gè)禍害了中國(guó)幾千年，把中國(guó)往死路上拖的孔子學(xué)說(shuō)也就是儒家學(xué)說(shuō)。
你先生列舉的達(dá)·芬奇，牛頓，巴斯德這些人，除了關(guān)于巴斯德我或許并不比你先生知道得更多一些而外，對(duì)達(dá)·芬奇和牛頓的了解，我敢說(shuō)只會(huì)比你多，不會(huì)比你少。我珍藏著在中國(guó)能夠收集到的關(guān)于達(dá)·芬奇的一切資料，我臨摹過達(dá)·芬奇的油畫《蒙娜麗莎》。至于牛頓，我是吃牛頓的奶長(zhǎng)大的，至今仍然在吃著。
我們之所以在實(shí)質(zhì)上并無(wú)分歧，就是因?yàn)槲覀兌加幸环N對(duì)于偉大崇高的精神力量的敬仰甚至敬畏之心，而不是象絕大多數(shù)中國(guó)人那樣只知道從實(shí)用出發(fā)，毫無(wú)精神追求，也不是象中國(guó)人之中泛濫成災(zāi)的那些文化白癡和二混混們那樣，終生不知道存在著偉大崇高的精神力量，終生無(wú)敬仰之心，無(wú)敬畏之心，只知道追逐水上的那些泡沫，還以為很光榮。
我已經(jīng)看出我們?cè)诒举|(zhì)上是一致的，即使不成為戰(zhàn)友，至少可以成為朋友。
我說(shuō)：“……基督以說(shuō)教，試圖提升人類，都沒有成功。”我的一個(gè)重要依據(jù)是靈魂和肉體必須同時(shí)提升，脫離肉體去提升靈魂是達(dá)不到目的的。我注意到你先生指出基督教也并非只提升靈魂，也是連同肉體一起提升的。但是我強(qiáng)調(diào)的是不能坐在那里讀書念經(jīng)，或者跪在那里祈禱，一定要把肉體活動(dòng)起來(lái)。離開了肉體的活動(dòng)，肉體靜止?fàn)顟B(tài)下光是在心里有一種提升肉體的愿望，那不叫提升肉體。
其實(shí)，我們之所以能夠成為朋友，基礎(chǔ)正在這里。因?yàn)槟闶腔酵街袩釔勰Φ俏璧娜?，你和其它基督徒的重大區(qū)別就在于你是把靈魂和肉體一起提升的。
謝謝！
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