從經濟改革走向政治改革的脈動

一、理解經濟改革：讓一部分人先富起來的致富工具　　

其一，農村實行大包干制度后，農村生產資料快速完成了私有化，農業經濟在短期內迅速發展。到1984年左右經濟就發展到了它的頂峰，將個體農業發揮到最佳狀態，這好包括荒地被開墾的成績，個體農民靠種地彼此間沒有多大差距。農村一部分先富起來是在鼓勵辦鄉鎮企業之后，當時真正能辦起企業的不過是一批貸款戶而已。在那個求大于供的年代，誰辦企業誰發財了。

其二，自1984年之后，因為商品短缺，政府采取了價格雙軌制，即同一商品計劃部分一個價格，市場部分一個價格。一部分靠近權力的人憑借價格差富起來?！　?/p>

其三，經過八九風波經濟徘徊了三年，南巡迅速推動了市場化改革，尤其是進行國有企業改革，其實就是國有企業私有化，1994年之后一部分人又迅速富起來?！　?/p>

其四，在國企改革進程中引進了股份制，一大批企業上市，在股市中一部分莊家及一部分擅長炒股的人迅速致富?！　?/p>

其五，為了讓居民儲存在銀行的資金流通起來，政府進行了住房、教育、醫療改革。這三項致富工具實際是將眾多百姓的錢劃到了少數人的腰包，又富了一批人。　　

其六，新實際以來，致富領域除房地產外，已經越來越集中在金融領域，銀行推出大量理財產品，包括基金及最近的股指期貨及銀行信貸，正在讓一部分人迅速致富?！　?/p>

其七，社會流動資金在累累，外資又介入，在股市房市無利可圖時，游資開始進入民生領域搞投機，諸如最近操縱大蒜、普洱茶等價格，這又將讓富裕者更富。　　

從經濟改革總的趨勢看，我們是通過農業私有化、工業私有化、金融私有化、民生人民負擔化完成了少數人的致富，而其中流淌的一個主線就是官員權力在私有化進程中成為致富最核心的武器?，F在面臨的就是縮小貧富差距，實現抑高、穩中、提低，逐漸過渡到中產階級占社會主流，關鍵在于人民如何有效監督官員。群眾監督官員的經驗，傳統實踐中最有借鑒價值的就是毛澤東的大民主。貧富差距問題，不訴求政治上的有序大民主的到來，政府的任何舉措都將是治標不治本?！　?/p>

二、中國市場經濟的罪惡的西典參照　　

《摩西十誡》是基督教經典《圣經》中展現摩西領受上帝誡命，至今此誡命依然是包括美國總統奧巴馬在內的西方世界信奉的精神圭臬，這對我們搞特色的市場經濟也是有反思作用的精神坐標：　　　　

　第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來，除了我之外，你不可有別的神?！?　　　　

中國市場經濟：金錢成了上帝，成了神。但西方的資本市場經濟耶和華依然是上帝，金錢不是上帝?！　　　?/p>

第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發慈愛，直到千代。” 　　　　

中國市場經濟偶像很多：各路明星，各級別墅，各類名車都成了人們自己雕刻的偶像。我們走在當性奴、星奴、房奴、車奴、卡奴的路上。而西方的資本經濟不是，他們依然遵守著不崇拜偶像，并保持著對神圣的敬畏?！　　　?/p>

第三條：“不可妄稱耶和華－你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪?！薄　　　　?/p>

市場經濟下，我們曾經神圣的天子一部分自己糟蹋了自己，一部分有袁騰飛之流從民間糟蹋了。但有罪的逍遙法外，無罪的還反遭凌辱。從沒有見哪位美國總統糟蹋過上帝，也沒見多少民眾糟蹋過耶穌。但我們連孔子、毛澤東這樣的神圣之子都被罵得體無完膚?！赌戏街苣愤@樣號稱智識成群的媒體還說袁騰飛現象是進步，不知道他們要進到哪里去？　　　　

第四條：“當記念安息日，守為圣日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華－你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日?！?　　　　

我們的市場經濟下，我們的神圣的節日都被金錢主導了，到處設下幻影誘人心魂，卻失去了節日當有的敬畏與神圣，成了人們動物化的狂歡日。我們神圣的誕辰與逝去之日成了詬病者的咬牙切齒日。無論是贊譽者還是毀譽者，都不得平安。神圣的節日成了族群放逐心靈，迷失自我的日子。但西方資本經濟下的安息日卻在教堂中如火如荼進行著歌唱與贊美?！　　　?/p>

第五條：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久。”　　　　

市場經濟下，父母與兒女之間也多了金錢的隔離，孝敬父母雖有一部分人堅守，但大部分人已經失去了孝敬的能力，因為失去了對孝敬禮節的重溫，失去了時光的相伴，人們在忙碌中，已經很少給父母打個關心的電話了。 而報刊媒體中充斥的是屠戮凌辱父母的一樁樁罪惡，那些反面教員讓父母和孩子之間多了更多的陰影。雖然不孝敬者在有生之年已經嘗到不孝敬帶來的噩運，但因為學習西方自由理念支配下，已經完全將孝敬不孝敬歸為自由的選擇。而西方資本下的孝敬理念卻有著上帝的監督。我們沒有學到。　　　　

第六條：“不可殺人?！　　　?/p>

市場發展的二十年，是逐漸培養更多的殺人犯二十年。一樁樁屠童事件就是明證，屠戮已經成為民間恐怖來源。我們沒有了神圣敬畏和人情的溫暖，屠戮成為了魔獸游戲現實中的延伸。有些甚至因為金錢的作為，殺人都是可以不死的。屠殺同類，連動物世界都是少見的，而我們在和平年代的市場發育中卻茁壯成長。連大量增加的警察都無法阻擋住這股殺人的浪潮。也難怪奧巴馬說，中國人如果生活水準達到美國人水平，地球都受不了。我們這才步入wto幾年，就已經是如此兇悍了。不殺人，我們的市場怎么發展呢？　　　　

　第七條：“不可奸淫?！?　　　　

市場經濟下，賣淫已經是不公開的合法化。滿足的淫欲，已經成為許多城市的經濟增長點。而伴隨自由戀愛和金錢的推動，我們的離婚自由也是空前的發展，深圳、上海、北京等這些超發達的地區，從離婚率就可以看出來奸淫已經成為人們私下認可的公開生活。這不，連大學教授都在搞換妻活動嗎？奸淫已經成為中國人，尤其是城市人生活的時尚。那些進入的，樂此不彼，看看各地的天上人間就知道了。那些沒進去的努力在虛擬世界中完成虛擬的淫蕩。看得西方資本經濟者們都瞠目結舌了?！　　　?/p>

第八條：“不可偷盜。”　　　　

特色市場經濟下，官員帶頭偷盜國有資產，拆遷有些就是公開的強盜行徑，權力與資本的有機結合，基本是無官不偷盜了。官方如此，民間更是，防盜門、防盜窗市場火爆，個人偷盜沒力量，就成群結隊偷盜。被抓住了，也沒有什么恥辱感，放出來繼續偷盜。伴隨貧富兩極分化的加劇，偷盜人群在增加、偷盜水平在提高，甚至連有些警察也與偷盜者為伍，共同致富。小偷們偷回來，警察把他們偷的沒收，放出去繼續偷盜，這樣實現了小偷和警察的雙贏。這是西方資本國家人都無法想象的，他們只會督促中國人注重人權問題、注重自由問題。我們的大的、小偷們正在朝他們領引的自由路前行?！　　　?/p>

　第九條：“不可做假見證陷害人?！?　　　　

市場經濟下，商品都是假的，孩子吃的奶粉都是假的，治病的藥是假的，教舍修建用鐵絲可以代替鋼筋，我們還有什么不可以是假的。法庭上的作偽證，那是再自然不過的了。連趙作海這樣的“殺人犯”都坐十幾年牢，放出來才讓天下人知曉，那么還有什么不能做假見證呢？這可不是上帝的信徒們能理解的。這更不是當年大公無私的共產黨人能預料到的，但在什么都可以買賣的時代，良心都可以出賣，一切都有可能?！　　　?/p>

第十條：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！薄　　　?/p>

不貪就不會有貪官了，不貪就不會有市場了，我們的邏輯是人性是自私的，這樣才可以大肆發展市場經濟了。殊不知，我們沒有限制自私的法制，卻將倡導大公無私的儒道及毛澤東思想全部踩在腳下了。如今問題出來了，再提以人為本，而不是以為人民服務為本依然是承認人的自私性，還是解決不了民間貪婪引發的罪惡。而人家西方資本市場一則有羅馬法系統、一則有上帝信仰系統，這才是他們發展市場經濟有效進行的前提。而我們一個也沒有，想引進又是力不從心，而傳統的和毛澤東改造的又遺棄了。我們不知道貪戀到何年？也許奧巴馬會揮兵東亞，來次十字軍東征，解決掉13億的欲望大軍，徹底消滅中國人的貪婪。要不就是以基因武器兵不血刃，一次性解決這最大的市場經濟的實踐主體。　　

三、沒有政治改革的特色社會主義實質是“一國兩制”　　

“一國兩制”是中國為解決香港、澳門、臺灣領土回歸問題提出的政治方案。一國兩制，承認只有一個中國，在香港、澳門、臺灣回歸后可以繼續實行資本主義制度，大陸內部繼續實行社會主義制度。在一國兩制的實踐中，我們平穩地的解決了澳門和香港過度交接問題。在不問資社、優先發展經濟策略下，一個新的名詞在大陸開始風行，就是“市場經濟”，并且在宣傳中以“社會主義市場經濟”命名。而在近十幾年的發展中，無論國企和民企的老總們，都在說一個時髦的詞“資本運作”。也就是在社會主義市場經濟下搞資本運作，并又說出一個更雷人的詞——“與世界接軌”。社會主義的市場經濟與資本主義的市場經濟開始接軌，接軌后在相互流通中，資與社的問題在實踐中就更加模糊起來。實事上，我們看到的是大陸開始實行了兩種制度：政治宣傳上是社會主義制度，經濟實踐上是資本主義制度，為了便于實踐但不能過多深究，我們就有了一個新的詞——特色社會主義，這兩年還被逐步命名為“中國發展模式”，別號為“北京共識”，專家們說世界正由“華盛頓共識”向“北京共識”的歷史轉變，言下之意二十一世紀就是中國特色社會主義一邊獨好的社會。經過二十年的發展，我們百姓以簡單的理解，不妨說特色社會主義其實就是當年的“一國兩制”在大陸的延伸實踐而已。在大陸內部實行一國兩制結果是人民頭上有了新三座大山，它符合留在山尖上人的意愿，卻不符合山下面的百姓意愿，今天富士康工人13跳現象就是這種不滿意的物理表達。

四、市場派自由主義學者政治理想的困境　　

秦暉教授是自由主義派領軍人物，目前他在各地作《中國30、60、120年歷史的斷裂與延續》報告，反映他對社會性質的判定，更多的是從疆域、地權、國有資本等物質層面的現象來判定，對人心的變化，對社會精神面貌的變化，這個斷裂延續說就很難從宏觀上服人的，試想一個夜不閉戶、路不拾遺的時代，是物質層面所能涵蓋的嗎？一個有著大公無私為主導，以全心全意為人民服務為踐行取向的價值體系，怎么會和承認人的自私自利，推動私心發展的社會是可以相提并論的。沒有大公無私價值取向的中國族群，是難以實現秦先生理想中的民主。盡管秦先生說民主首先要制衡、要有反對派，但美國如果沒有基督教這樣的價值系統作為土壤，是難以保證反對派不黑社會化的。在中國要回避價值觀問題談民主，就將是把黑社會合法化，也是軍閥割據的先聲，秦先生走的理想民主道路也許實踐起來是割據與被肢解乃至社會動亂之路。真談民主，也許當年毛澤東激進的文革大民主道路倒可以重新思考，但前提是人心價值取向回歸新舊相連的傳統。因為這個斷裂才是中國問題的深層癥結，也就是08年以來官方一直呼吁的社會主義核心價值觀建設問題，這個問題如果離開毛澤東這位繼往開來的大師開辟的價值取向也是不可能的?！　?/p>

朱學勤，90年代以來自由主義的領軍人物，從07年到10年，他在講一個題目《激蕩三十年：改革開放的反思》。從嶺南大講壇到關中大講壇，他一直在重復以下的觀點：“三十年來的中國改革，有兩個階段。第一階段結束文革進行改革。從廣場政治重返世俗生活。經過三年徘徊，第二階段改革重新起步。兩場改革之前當然有聯系，至少是同一人掌舵的產物。兩場改革之間有斷裂，有相當大的差異。形成今日之中國者，更多的是與第二階段改革相聯。第一場改革從文革到改革的呼聲和動力:黨內的開明取向的黨員和黨內外有強烈改革愿望的知識分子，還有社會底層，主要是農民，這三者結成了一個廣泛的同盟。從文革走向改革，沒有胡耀邦這個社會凝聚不起來，這個黨也凝聚不起來。第一場改革的隱患只是觀念風暴而和千百萬民眾當下的利益結合不緊密；總的發展趨勢，擺脫計劃經濟，趨向于市場經濟。第一場改革改變了經濟政策，但是還沒有真正觸動政治體制，尤其是鄧小平說的黨和國家領導體制的改革沒有觸及。改革的目標，第一經濟體制改革，第二政治體制改革，政治體制改革曾經有過兩個小高潮，都是以鄧小平的講話為標志，1980年鄧小平有一場講話《論黨和國家領導制度的改革》，1986年他曾經催促要設立專門研究政治體制改革的機構，提出各種各樣的草案、方案出來，他自己個人的論述，多次切入舊的政治體制的命脈.改革徘徊三年，重新啟動第二階段改革。1992年鄧復出重新推動改革，第二階段改革和第一階段改革重要的差別，前一場改革的背景是文革不能再發生了，第二場改革的發生背景是89政治風波不能再發生了。第二階段改革的動力來自于政府和資本的結合。第一階段改革是有雙向目標在那里的，第二階段改革只有一項目標，經濟體制改革。左翼意識形態組織的這場原始積累，這是中國第二階段改革的第三個秘密。第二階段改革的根本秘密，是形成了“市場列寧主義”。形塑今日之中國者，第二階段改革也，非第一階段改革也。改革派要想立于不敗之地，將政治體制改革提上來，重建第一場改革那樣的上下共識?！薄?/p>

朱學勤上述觀點中有幾個跡象值得思考：其一，力在劃清胡耀邦與鄧小平關系?？隙ê罡母飭拥淖饔茫隙ㄠ囆∑浇洕w制作用。其二，劃清第一階段改革和第二階段改革的背景、動力、目標區別。充分肯定第一場改革，而對第二場改革半肯定半否定。變向否定文革和第二階段改革，進而為進入第三階段即政治體制改革鋪墊。其三，對未來政治改革期待對左翼二次文革的憂慮。這也變向地說明，他認識到當年文革路線還有可能再來。　　

秦暉、朱學勤認為，主張全盤西化的胡趙是完全正確的，而毛澤東是最壞的，完全錯誤。第二階段的改革出現問題，責任在鄧沒有推行西化的政治體制改革。以朱學勤、秦暉為代表的自由派，他們的理論就是要徹底推翻共產黨，讓中國走美國人的路。他完全否認正是市場經濟私有化帶來了中國社會的兩極分化。他們不知道美國社會是一個兩極分化的社會，學習美國必然也會兩極分化。在私有制市場經濟基礎上，推行美國多黨制度，僅僅是將權力資本化及資本權力化合法而已。

工農及新興的弱勢群體在當下的幾座新三座大山下成為毛澤東的天然親近者。一部分左翼知識分子也開始走上了這條道路。伴隨官僚系統大量新鮮血液的補充，而權錢交易的空間被擠壓差不多了，也必然造成新的公務員群體與舊官僚之間的矛盾，那么官僚中的開明之士進而也向左轉。這樣工農及弱勢群體、左翼知識分子、官僚中新興力量必將成為政治改革的主力。這和第一次改革的動力組成差不多?，F在問題就是這股新興官僚中的領導層的決斷，已經成為至關重要的因素。新的核心必須具備如下條件：其一，在弘揚毛澤東思想有突出貢獻，為恢復基層社會的民心信仰做過努力。其二，讓共同富裕成為可能的盼望，落實讓一部分先富起來后共同富裕的愿景。其三，保持經濟上的開放，并有世界視野及經驗，繼續在技術與資本上可以找出出路。其四，有力度凈化官場，讓失去群眾基礎的干群關系，重新回到干群一體化道路。其五，個人工作作風必須雷厲風行，有方法有手段、毅力頑強。其六，在軍隊內有相當的將領支持。其七，能真正落實總書記的科學發展觀、和諧社會和以人為本的思路?！　?/p>

五、政治出路——毛澤東主導建設的政治體制的回歸　　

現行的政治體制架構，是以毛澤東為核心的共產黨人一手締造的。他們那代領導集團中也有不少海歸派，為什么最后還是形成那樣的體制呢？這就是那代領導集團的高明之處。毛主席是深悉中國歷史傳統的人，也是深受馬列學說影響的領袖，他及他的戰友們對百年來走馬燈的政治改革道路都是有所關注的，無論是戊戌變法的君主憲政，袁世凱的帝國憲政，還是孫中山的共和憲政，這都成為他們吸收改造建設新政治體制的養料。中華人民共和國政治體制，尤其是黨代表制度、人大代表制度、政協代表制度、婦聯、共青團、工會等等政治制度與組織，這些組織、機構、制度建設的思想靈魂是全心全意為人民服務，即大公無私的理念，這是那一代人締造的制度發揮優越性的前提。而這個政治體制的基礎就是公有制。今天，這些組織、制度還在，為什么沒有發揮歷史時期的高效、廉潔的運行秩序了呢？關鍵就在于核心靈魂思想的缺失，全心全意為人民幣服務已經取代了全心全意為人民服務。這是今天體制造成目前一切問題癥結。　　

在政治改革呼聲中，貶毛派實際是拋棄現行的政治體制。他們舉的旗幟也是胡耀邦的旗幟。實行三權分立的基礎就是私有制。這個改革呼聲面臨主要問題是如何繼續加速私有化，進而全面迎來象臺灣一樣的民主政治。但中國大陸的地區差異和人口因素，即使實行臺灣那樣的民主制度，結果必然是把中國分成若干小國，連有效的聯邦都無法形成的。最多就是如唐代藩鎮一樣形成地方割據政權，并相互征伐，人民再受二遍苦、二茬罪?！　　　?/p>

在現有體制下，保證公有制的優勢地位，恢復毛澤東思想的靈魂——為人民服務指導理念，這個改革成本就低得多。讓代表們、官員干部們置于人民群眾監督之下，真正落實從群眾來到群眾中去的群眾路線。清理、教育沒有服務意識腐化墮落的干部。啟動這個政治改革重要一環就是挺毛，將毛澤東設定為新中華的萬世之師。　　　　

徹底否定現行政治體制的改革成本比較大:一是要置共產黨與多黨相互競爭地位；二、是要徹底私有化，去掉公有制主體地位；三是拋棄現行的黨代會、人代會、政協會等，分立三權尤其是司法權的獨立；四，去掉現行的各級工會、共青團、婦聯、少先隊等組織，重新組建適合私有制的組織形式。五，尤其是樹立一個限制私欲膨脹的信仰，讓全國人民在市場條件下遵守規則；六，完成上述任務，需要一個強有力的領導力量，他們必須得到原來的組織和人民群眾認可。七、尤其是如何徹底貶棄毛澤東及其提出的全心全意為人民服務理念。貶毛本身就是在擴大自己改革的對立面。因此即使要改革，也不能放棄這面旗幟。這就是矛盾，有這面旗幟在，很難改，不要這面旗幟也改不了。　　

無論左右翼，都有迫切進行政治改革愿望，但又都離不開毛澤東旗幟。可以說，挺毛貶毛都是現階段恢復毛澤東主導建設的現行政治體制優越性的支持力量，只不過一個是正面的一個是反面的?！　?/p>

五、理解毛澤東的意義　　

老子說的：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁以百姓為芻狗。什么意思呢？天地讓動植物人類出生了，天地又讓萬物不斷地死去，象人類為了祭祀活動扎了草狗后，又將草狗燒了，那天地到底仁不仁呢，是大仁才是。圣人也和天地一樣，按照客觀規律辦事。天地的理是公理，人類無法拒絕。毛主席是圣人不是呢？圣人的標準就是如天地一樣大公無私。為了族群、人類的長久秩序，毛澤東發動了WG，這也是當年毛主席回應黃炎培解決中國歷史周期律的舉措，雖然嘗試暫時失敗了，但他的模式依然是我們這個族群最值得走的道路，也就避免了歷史上不斷上演戰爭讓人民的生命一再地十不存一，究竟是傷及部分人的文斗好，還是讓子孫后代在仇恨中不斷地暴力解決掉更多的生命好呢？毛澤東就是這樣的圣人，他為了千秋萬代不再讓人口周期十不存一重演，就在他73歲的晚年發動了影響千秋的革命。他的偉大和黃河長江媲美，我們卻時常站在牛角國中論高低，往往留給后人以笑柄。毛澤東有圣人的大仁大義，堪與日月天地共久長。從今天九十后大學生崇拜對象看，毛主席依然居于榜首，說明中國人民的主流依然是有良心的，是符合天地之道的。　　

六十年的時間里，我們曾經兩次努力尋求政治改革：一次是毛澤東領導的WG；一次是胡耀邦領導的改革開放。這兩道路都中途夭折。前一種夭折，失敗在全面內戰、打倒一切；后一種夭折，失敗在全盤西化、權力市場化。這兩條道路的嘗試努力，都給中國留下一道深深的傷痕。兩種權力觀，一種是放縱民眾權力，一種是放縱官員權力。未來的中國政治體制改革出路將吸取前兩次的經驗教訓，做到對民眾對官員既要給予足夠的權力又要給予足夠的限制。民眾權力的發揮要給民眾成立民間組織的自由和網絡言論的自由。限制民眾的權力，就是要限制群眾的暴力傾向。給官員權力就是讓他們有作為，接受民間組織的監督。　　

七、實施有序大民主推動人民監督權力　　

毛澤東評價WG是七分成績三分錯誤。錯誤有兩點：一是打到一切；二是全面內戰。解決今日權力監督問題，關鍵在實施有序民主。

組織力量是毛澤東當年培養的大批的人，他們今天多已年過六旬，他們之所以能擔負組織力量：一則有當年的組織鍛煉；二則經歷時代的反差巨大；三則有大公無私精神的洗禮；四則是他們多已退休，有時間也物質生活保障；五則他們到了什么都敢做的、順天命的年齡。　　

者依然是要改變人們思想的革命，關鍵在宣傳。宣傳內容主要應有：第一，毛澤東思想，尤其是全心全意為人民服務思想?，F行政治體制有這顆靈魂才能高效、廉潔運作，因此宣傳紅色年代大公無私榜樣、反面典型，挖掘現實中為人民服務的典型及反面人物。其二，宣傳公有制經濟是維護國家永動機，考察國企，公布工人、領導、技術人員三結合的正反典型。第三，宣傳憲法、政治組織管理制度，靠歷史與現實的案例故事表達出來。第四，對毛澤東及其這代人，尤其是對毛澤東本人宣講是關鍵之關鍵。因為他是新中國領導主導建設核心價值、經濟基礎、上層建筑核心。宣傳的形式是多樣的化的：重慶的唱傳講讀就是很好的形式，充分利用好互聯網、電視、廣播、媒體，在第一階段尤其用好互聯網。退休的可以采取公園廣場更直觀的形式唱傳講讀的。要注意老中青三結合，形成從街頭、到社區、到虛擬世界有效的拉網式的宣傳。　　

還應對現實中典型案件深入挖掘。盡可能把類型問題及解決方案從理論到現實解決處理好、跟蹤到位，比如對袁騰飛事件、洛陽三英事件、富士康十三跳、天安艦等問題，都是重申為人民服務理念、宣傳毛澤東的很好的突破點，象這樣的具體問題，會在以后沖突中不斷涌現出來，這樣就把相關的問題逐一放到人民輿論的汪洋大海中來解決?！　?/p>

除了上述民間工作之外，還應逐步上溯到政府機關。通過各種渠道了解黨內的健康力量，支持真正為人民服務的干部，采取各種方式支持他們、鼓勵他們。同時也辨別出背離人民的干部，努力為司法機關提供他們的貪腐證據，將這樣干部放到人民的輿論中、放到政府的司法平臺中批判。這樣，就可以保證黨內健康力量的壯大，讓貪腐黑惡勢力收斂，擴大為人民服務的陣營?！　?/p>

毛時代老人們，應該努力與中年人、年青人接觸，并逐步把新的任務交到下一代人手中，從當年毛澤東培養上千萬的新人出發，再培養一個億的新人。這樣民間自發的培養新人的壯舉，必將改寫市場經濟帶來的負面影響，讓人民的共和國真正屹立于世界之林，并為世界培養更多的新人，讓未來的世界都成為全心全意為人民服務的美好新世界！　　

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