悟宇

事實證明真理是可以被霸占變成專制工具，把真理變成標準的文字真理就可以霸占了。毛澤東也是可以被霸占變成專制工具。他們只是把文字真理和毛澤東變成一個符號，自己代表這個符號，為自己服務。而不是實踐毛澤東思想發展真理，不是發展社會主義，不是為人民服務。為人民服務也可以變成被霸占的口號，實際是為少數人掠奪剝削暴富服務。

極右的錯誤和極左的錯誤是一樣的，都是教條主義錯誤，教條主義者不是搞極左就是搞極右，不是冒進主義就是失敗主義。從來不懂真理在實踐中。

應該說沒有毛澤東實踐群眾路線凝聚起來的人民的創造力就沒有新中國，這種凝聚起來的人民的創造力就是實踐群眾路線，使官、學、民和諧合作，凝聚起來官、學、民的創造力。說沒有毛澤東就沒有新中國，就是把毛澤東與人民割裂了，毛澤東是偉大的人民領袖，毛澤東的力量是凝聚起來的人民的創造力。說沒有毛澤東就沒有新中國就是在宣揚精英治國思想，是故意忽略了人民的力量，使官、學、民離心離德，對立對抗，這不是毛澤東思想。毛澤東是偉大的，毛澤東的偉大就是毛澤東證明了，實踐群眾路線為人民服務，才能獲得人民的主動信仰凝聚力，產生凝聚起來的人民的創造力，推動歷史發展。毛澤東在證明人民的力量。而說沒有毛澤東就沒有新中國是在故意忽略人民的力量。毛澤東的群眾路線是讓精英和人民群眾平衡和諧合作，而精英治國思想是讓精英脫離群眾，與群眾對立。

同樣是宣揚毛澤東，但是，忽略人民力量的宣揚毛澤東其實是在否定毛澤東思想。是在宣揚精英治國思想。同樣是宣揚共產黨的偉大，但是，不承認共產黨的偉大就是凝聚起來的人民的主動信仰凝聚力產生的凝聚起來的人民的創造力。故意忽略人民的力量，這就是在把共產黨與人民群眾對立起來離心離德。其實是在瓦解共產黨的力量。

而是沒有實踐群眾路線為人民服務就沒有人民的主動信仰凝聚力，就沒有推翻舊社會建立新中國的力量，推翻舊社會建立新中國的力量，是毛澤東實踐毛澤東思想，凝聚起來了人民的創造力。如果毛澤東只是用毛澤東思想文字理論教育人民，用文字理論做標準真理說服教育別人信仰，而不是用實踐毛澤東思想為人民服務，也不會獲得人民的主動信仰凝聚力，就不會有推翻舊社會建立新中國的革命力量。毛澤東的力量是用大公無私的實踐群眾路線為人民服務，凝聚起來了人民的創造力，這樣的人民的力量才是推動歷史發展的力量，這才是毛澤東喊人民萬歲的道理。共產黨不只是個名字，關鍵是本質。本質是為人民服務的，才是共產黨。本質是為少數人暴富服務的，是假共產黨。假共產黨可以霸占真理，把文字理論變成標準真理就是為了霸占真理，自己變成真理的代表，逼迫人民服從自己的統治專制。

是逼迫人民服從文字真理，還是用實踐為人民服務，凝聚起來人民的主動信仰凝聚力，這就是文字真理和實踐性真理的區別。事實證明毛澤東用實踐為人民服務獲得了人民的主動信仰凝聚力。事實證明用某種文字理論當標準真理逼迫人民服從的結果是與人民離心離德，脫離了人民群眾，人民變成了一盤散沙。

實踐是檢驗真理的唯一標準是錯誤的，是不符合毛澤東的實踐論思想的。實踐證明真理在實踐中，不在文字中。實踐只能證明錯誤，實踐中發現的錯誤只能證明文字理論需要發展，不能證明某種文字理論是標準真理，不需要發展。因為事物在永遠變化，因為矛盾會發展出來更多的新的矛盾，使矛盾更復雜。實踐為人民服務是真理，但是，在為人民服務的實踐中也會產生錯誤失誤，會產生很多新的問題新的矛盾，這就需要發展理論。比如說走資派從單純的走資派變成了無賴流氓政客，為了奪權奪財可以隨意指鹿為馬，他們完全把文字理論當成了標準真理做統治工具，自己變成真理的代表專制統治人民。而不是把文字理論當成創造發展社會主義的工具。我看到堅持四項基本原則只是把某些人變成了真理的代表，他們霸占了真理，把四項基本原變成了統治工具，而不是把四項基本原則當做發展社會主義的工具。事實我們看到社會主義在倒退，而不是在進步。中國出現的更多更嚴重的問題，這本來是社會主義倒退的惡果，卻被吳敬璉這種納粹戈培爾的工具說成是倒退得不徹底的結果。

事實我們看到，很多偉大的文字真理都可以被霸占變成專制工具，霸占為人民服務，霸占普世價值觀，霸占以人為本，霸占民為貴，霸占仁義禮智信，霸占尊嚴，霸占道德制高點，霸占法制制高點，霸占真理。越是專制者越是喜歡霸占更多的偉大的文字真理。他們自己變成真理的代表。別人失去了真理這個發展工具。

喊著為人民服務口號，做著為少數精英掠奪、剝削、暴富服務。喊著普世價值觀，把人民群眾當成屁民。喊著以人為本，民為貴，仁義禮智信，實際上吧人民群眾當成了賤民，刁民，小白鼠。

喊著給人尊嚴，實際用私有化市場經濟掠奪控制了工人農民的生存資源，人民群眾變成了被金錢控制的奴才，用錢買生存權，用錢買勞動權，用錢買養老權，用錢買受教育權。用錢買在地球居住權，哪里有尊嚴？被文字標準真理控制的人，都是精神的奴才，哪里有尊嚴？

誰是專制？誰是民主？就看誰害怕工人農民團結起來，就看誰在覺悟號召工人農民團結起來。毛澤東覺悟工人農民團結起來才能保護自己的權利，資改派宣傳自私讓工人農民都自私的互相弱肉強食，自私的包產到戶，變成一盤散沙，沒有了團結起來的力量的工人農民，只能被精英們專制壓迫。專制者最害怕工人農民懂得團結，毛澤東總是教育工人農民懂得團結起來有力量，才會有權利，號召工人農民要團結。　　

毛澤東讓中國人有尊嚴的做人，只有人民做國家主人，國家的一切生存資源屬于全民所有制，中國人才能凝聚起來的人民的創造力，在世界有尊嚴的做人。資改派讓中國人夾著尾巴給美國主子做1000年奴才，首先他們要用改制奪取工人階級的主人權力，用包產到戶把農民變成自私自利的一盤散沙，他們精英用壟斷控制工人農民的生存資源，把工人農民變成精神奴才，他們精英給美國人當奴才。中國人就能夾著尾巴給美國人做1000年奴才了。　

毛澤東說：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”。　資改派說，我們要韜光養晦，正在研制的軍事科技都下馬，中國應該首先放棄核武器，敵人打我們，我們就用理性抗議，不要用愛國賊行為反抗，因反抗造成了巨大傷亡，就是愛國賊的罪過。他們精英做洋奴的奴才權大于國家主權。　　

毛澤東用公有制經濟保護所有人的勞動謀生權和健康生存權，資改派搞改制，掠奪壟斷生存資源，逼迫工人農民接受資本家的剝削壓迫。毛澤東讓工人階級做國企的主人，資改派搞精英專制砸碎工人的飯碗。

奴才都是精神上的奴才，資本家財霸用控制別人的生存資源把別人變成精神的奴才，資本家在精神上控制工人農民。學霸用文字標準真理把別人變成精神的奴才，學霸在精神上控制別人。這些都屬于精神專制壓迫。

當代中國人的尊嚴在哪里呢？在那些阿Q精英的精神勝利法那里嗎？被洋鬼子或者是假洋鬼子炸死了人，霸占了領土領海，就說反抗就是愛國賊，只能使洋鬼子殺更多的人。當奴才不死人，反抗就要死很多人，是愛國賊的罪惡。他們的理性就是自愿當奴才。他們的理性就是弱肉強食的強者強食弱者是必然合理的，弱者反抗就是賊，就是憤青，就是愛國賊，就是仇富，就是罪惡的。這不是強盜邏輯是什么？這不是心理變態的的奴才，是什么？正常的人有自然人性的反抗本性，嬰兒也會對侵害自己的行為用哭鬧抗議，用蹬腿反抗。所有動物在受到侵害的時候都會反抗。當代精英們連動物都不如。還說什么尊嚴？

在聲勢浩大的反對在中國種植轉基因主糧的民意面前，不爭論又變成了法寶。人民無權選擇自己吃什么，人民連這樣最基本的人權都沒有，還有什么尊嚴？民主人權在哪里？那些洋奴才寵物自由派們需要用民主奪權了，就忽悠拉攏人民反對政府。他們需要發財了，就忽悠拉攏政府保護他們掠奪剝削人民的權利。他們是一群無賴流氓土匪政客，他們隨時可以變成太監，變成狗腿子，變成妓女，變成流氓，變成土匪，變成精英，變成嫖客，變成修道士，變成普世價值真理的代表。

有些人認為他們用文字理論標準真理就能教育好修正主義，根本就不懂讓精英們自愿放棄既得利益，是絕不可能做到的。最多有極少的人才能被教育好，但是他們還要面對自己家屬親戚的強大阻力，在腐敗和官僚主義成風的官場中害怕會連累家人親戚，使他們不會有更強烈的革命精神。有些人根本就不懂真正的革命者還是在無權無產階級群眾那里。所以他們只能高喊絕望！絕望！絕望！沒認識到無權無產階級的力量，只能絕望！只重視精英的力量，只能絕望！

我到現在也沒發現幾個真正懂得毛澤東群眾路線思想的，他們只是在用背誦權威思想樹立自己的權威，想自己當精英。他們以為自己這個精英用口號一呼喊，很多人就被他號召起來了。根本就不懂得真理在實踐中，不是你用背誦真理喊口號就能號召起來的。你沒號召起來人民，只能證明你的實踐中沒有真理。像有些精英一樣，只在電視中和網絡中與民在一起，實際上與人民群眾的感情距離、思想距離差了十萬八千里。

我早說過，社會性行為文化是社會性的言傳身教潛移默化傳播的，是有社會性慣性的，每個人都需要自我進行社會性行為文化革命，靈魂深處鬧革命，需要接受批評，需要自我批評。背誦文字的文化與社會性行為文化是不容易統一的，大多數都是說得多，做到的很少。因為對于多數人來講，社會生活環境，家屬環境對這個人行為的影響力要遠遠大于文字理論的影響力。只有極少數人會用自己的思想信仰約束自己的行為文化。大多數人是需要社會性的監督、批判、強制，這種監督批判強制是保護是愛護，不是迫害，不是浩劫。現在沒有了這種監督、批判、強制，官僚學霸們把這種監督批判強制的社會性行為文化說成是迫害，是浩劫。結果是那些官們知識精英們用極大的犯罪率得到了報應。他們不喜歡進牛棚，喜歡進監獄，喜歡因貪污腐敗被槍斃。

不要認為馬列主義原文背誦的好就是真理的化身，就是真理的代表。是的，把文字理論當真理的唯一好處就是有些人可以變成真理的代表，逼迫別人服從。其實，真理就是在實踐中，實踐真理發展真理才能凝聚起來人民的主動信仰凝聚力，才能凝聚起來人民的創造力。

是逼迫人民服從文字真理，還是用實踐為人民服務，凝聚起來人民的主動信仰凝聚力，這就是文字真理和實踐性真理的區別。

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