錢學森贊　　

錢老走了，給中囯人，給全球的華人，乃至給世代做中華民族留下了無窮的懷念與思考。他的言行，他的精神激勵著我們這一代，也將激勵著世代中國兒女。他的風范成為中華知識份子楷模。中囯民眾自發悼念錢老的活動的激情與盛況，除紀念毛澤東的活動外，無人可比。他是中華民族的脊粱乃當之無愧。　　

   一、不屈的民族的脊粱　　

脊粱者乃動物的脊粱骨。作為有思想意識的人與民族乃至社會，其脊粱是成為民族與人類社會的主體意識脊粱，即主心骨。沒有脊粱的人稱之為癩皮狗。沒有主心骨的民族就會消亡，人類沒有脊粱就是一群行尸走獸。　　

中華民族的脊粱是什么呢，那就是道法自然，以農為本的立國利民之根本，天下為公之大道，自養浩然之氣，自強不息的民族精神。　　

人法地，地法天，天法道，道法自然。這是老子的哲學思想，道法自然是宇宙一切事物生存與發展的總綱。自然是唯物論的基石，中華民族的先人在道法自然的基礎上發展了農業，并創建了“八卦”“易經”。和以農為本的治國方略，使人民得以休養生息，孔子提出了天下為公的大道，“道法自然”與“天下為公”延祚了五千年的中華文明。毛澤東堅持走天下為公的大道，發動了以土地革命，實行了農業合作化，提出了以農業為基礎，工業為主導的國民經濟發展方略，建成了一個四個現代化的社會主義強國。　　

作為自然科學家的錢學森，為祖國的富強和民族的復興，以他一生的勤奮，貢獻了畢生的心血。無論是出國求學和在美國從事科研工作，都是為了學業有成，將來好報效祖囯。他為了回到貧窮的祖國，毅然拋棄了地位、職務、榮譽和髙薪。受到了五年的監禁，矢志不移地回收了百廢待興的社會主義祖囯。為了社會主義祖國的強盛，在一張白紙上設計了“兩彈一星”的宏佛藍圖，并付諸于實現。“兩彈一星”的相繼升空，打破了超級大國的核壟斷和全球的政治格局，消除了全球的核威脅，為世界和平及人類的進步作出了無可估量的貢獻。更提升了社會主義中國的國際地位和科技水平。使站起來了的中國人昂首挺胸，自立于世界民族之林。為民族的復興，增添了無窮的活力。自此之后毛澤東領導的社會主義中國，便領引著全球的反帝、反覇的民族獨立運動。使社會主義祖國的脊粱更加挺立和無比堅強。　　

錢老在科學技術上的巨大成功，得到包括美國政府官員在內的全球人民的贊譽。隨著中美關系的和好，美囯政府邀請錢老去美國訪問、講學和交流。當時胡耀邦也反復作錢老的工作，要他成為中美兩國政府的友好使者。此次訪問，故地重游，可會見他的故友，一定會得到最髙的禮遇和榮譽，說不定還可得多仲奨項，只要取悅美國政府，諾貝爾的各種奨項也少不了。可錢老不為所動，卻忘不了美囯政府對中國人的種種歧視與對共和囯的各種封鎖，包括對他監禁，人格、國格的侮辱。他堅定地說，如果美國政府對此不道歉，他不會去美囯的。表現了中華民族的浩然之氣。是中華民族不屈的脊粱。　　

            二、捍衛毛澤東思想的旗手　　

錢學森把他所取得的成就，都歸功于社會主義祖國，歸功于毛主席與周總理的領導。他在總結他的人生時謙慎地說，我只是在毛主席和周總理的領導下，做了一點事。現在我老了，作不了什么。面對資改派的去毛化和私有化的改革，他憤恨地說，去掉了毛澤東思想和社會主義，那中國也就完了。他嘔歌毛澤東思想與毛主席開創的豐功偉業。喚起社會主義運動與毛澤東思想的回歸，他不愧捍衛社會主義與毛澤東思想的偉大旗手。這些無疑給資改派的精英以響亮的耳光，因而招來資改派精英的無比恐懼，從而不惜一切手段對他進行詆毀。錢老的人格是無縫可鉆，他們就把“兩彈一星”與伊朗和朝核問題等同起來，用今天對朝核問題譴責的一派胡言，來否定中國的“兩彈一星”， 以此來扺制民眾要求對錢老進行國葬的要求，試圖消除錢老的影響力。但他們所作的一切，只是搬起石頭砸自己的腳，只是又一次暴露了丑惡嘴臉。群眾自發的悼念活動，感人之深，是任何勢力也無法阻擋得了的。　　

三、對資改的憤懣　　

當“兩彈一星” 升空世之后，躊躇滿志的錢學森正準備在航天事業大展宏圖之際，不久，周總理、毛主席的相繼逝，錢學森的命運同中國社會主義命運一同走上了坎坷的歷程。1979年總設計師去紐約參加聯大會議之后，中國就進入了美國核保護傘之中。接著發動了對越南的戰爭，裁減國防軍幾百萬，國防工業紛紛下馬。眾所周知的大飛機，高速列車，核航母的研制被取消，停止了核實驗。在“經濟效益為準繩”下，對國企和科研院所及其科研機構體系實行一刀切的政策，在造船不如買船，買船不如租船的思想主導下，全國所有科研院所幾乎砍光或名存實亡。數百萬科研人員停薪下崗自謀生路，國企、科研院所幾年、十幾年或幾十年正在開發的科研項目就被一刀掉了，化烏有。突然停薪停職，不僅是對幾百萬科研人員突然降臨的災難，而使中華民族的元氣由此而大傷。錢學森所倡導航天事業，也在所難免。要不是利用原有的導彈邦助外國發射幾個商業衛星，航天事業早已停下來了。錢學森失業了，他雖然沒有謀生的負擔。但事業的停頓對他帶來的痛苦，是平常人所不能理解的。　　

航天事業的裸足不前，他能說什么呢？他只得托辭說他老了，做不了什么事。他為他人生可以大有作為的30年而在航天事業上未有新的建樹而惱恨，這是他一生中最大的不幸。同時，無恨懷念毛主席和他開創的社會主義制度，使他不虛度此生。　　

四、我姓錢，但我不愛錢　　

資改派的哲學就是“唯利是圖”，視錢如命，金錢至尊至上。資本就是錢，錢就是資本主義的靈魂。什么貨幣、資本、效益、市場經濟、金融、財政不過是錢的變形變態而已。資改派就是以資為本的改革派，他們的主張、主義、舉措，都是為了搶錢、花錢和錢的流通和變通。　　

錢與其他任何東西屬性一樣是對立統一體，有他的雙重性。當錢是一種貨幣和金融的時侯，作為一種勞動的支付方式和流通手段，成為當今社會經濟的脈絡，是他的枸成它作為社會存在的必要性。在社會主義歷史時期，貨幣是一種流通的手段和不可舍棄的工具。但當錢脫離了貨物和金銀的屬性而變為資本之后，就成為摧毀人類社會經濟的火焰。但作為唯一的追求，使他成為當代社會的萬惡之源。當其發展成為壟斷資本主義之后，資本主義社會必然消亡，這就是馬克思主義的基本原理。　　

在金錢萬能，金錢至上，金融市場經濟囂張塵上的時代，錢學森他對資改派的精英說：我姓錢，但我不愛錢。如果他愛錢，他會象資改派精英一樣，迷戀和不舍他們所響往的天堂——美國，優袼的生活，髙薪的工資，完備的科學實驗條件，他完全有條件獲得各種奨金、奨項和各種名目的諾貝爾奨，把人類的航天技術提髙到更髙更深的領域。這樣作是助紂為虐，為美帝稱覇世界增加籌碼。為他所不恥。他出國求學，是為了學有所成，報效祖國。為了歸國參加祖國的建設，他寧愿坐牢，被禁閉的五年中，利用各種機會爭取回國。他的這種品格和貢獻，那怕是諾貝爾獎的獲得者的華裔學者令他們汗顏。他與那些鉆營出國留學的精英學子的逆向流動。這種逆向流動，錢學森是朝著中華民族復興，社會的進步的大方向前進。而今天在資改派所培植的精英，賣囯求榮的學子、名流，買辦，刧財后叛逃，把資產轉往國外的民族敗類，國家的柱蟲們是十足的反動派，民族的敗類。　　

五、知識份子的楷模　　

孔孟之道，勞心者治人，勞力者治于人。萬般皆下品，唯有讀書髙。書中自有黃金屋，書中自有美如玉。今天的弱勢群體中不少人把脫貧脫困寄托在送子女讀書的期待上。幾千年的封建等級制度和今天的資本主義制度，人為的制造了鄙視勞動的社會形態，把勞動人民列為下等人，成為他們驅使的奴隸。馬克思提出勞動創造世界，揭示了私有剝削專制和資本積累的罪惡本質，提出勞動創造世界，勞動的奴隸要成為新社會的主義，建立了無產階級革命的理論學說，開創了人類社會的美好未來。毛澤東的偉大革命實踐，以馬克思主義的基本原理與中國革命實踐相結合，產生了指導中國革命取得勝利的毛澤東思想，取得了革命的勝利。中國人民站起來了，工人農民當家作了囯家的主人。用勞動改造社會，包括那些對從事剝削的地主資本家和反革份子，進行勞動改造。并一再告戒知識份子必須與勞動者相結合，提出教育與勞動生產相結合，在工業企業的鞍鋼憲法中，強琱干部必須參加勞動，實行領導干部技術人員與工人三結合。不斷用社會主義教育群眾特別是知識份子，如三反五反，整風反右，四清社教，并發動了第一次文化大革命。不斷提出知識份子一定要與工農群眾相結合，改造自已的世界觀，改變自已的人生觀。在教育與生產勞動相結合，培養了上千萬無產階級的知識份子，形成了四個現代化的主力軍。可不少名牌和知名的學者對世界觀的改造由被迫、不滿、抵觸和抵制，到對無產階級文化大革命后，進行了30多年的反攻倒算，為資改派所利用，成為去毛化中的打手。而絕大多數在企業生產一線奮斗的知識份子同廣大工人遭遇到同樣的悲慘命運，離職下崗，沉落為弱勢群體。有幸能留在髙層的個別有良知的知識份子，也逐漸被海歸的精英所排擠。而象錢學森一類知識份子也被擱置和冷落。　　

為什么從美歸來的錢學森，沒有受到政治運動的沖擊，固然與他所在的崗位有關，但主要地是他自覺地接受了馬列主義和毛澤東思想。受到了同事們的信賴與尊重。六十年代將他與王進喜、史來賀、雷鋒等工人、農民、解放軍戰士名字并列時，感刲無尚光榮。在物欲橫流的年代，在高干、髙管、高知們的住房不斷攀新的年代，他好言拒絕了對他的照顧。仍然住在他歸國時分給他的住房里。他說即使是這祥，也大大超過了工人的住房標準，己脫離了工農群眾。他時刻想到工人農民，與他們同呼吸共命運，是中國知識份子的無尚光榮。錢學森永遠是知識份子的楷模，而不是名家、大家、髙知一類的精神貴族。　　

六、錢氏發展模式　　

大多數人只知道錢老是偉大的工程力學家， “兩彈一星”升空在開創了中國的航空事業，卻不知他是個偉大的人類社會學家，提出了以發展生物技術為重心的第六次產業革命和以人體科學為中心的笫七次產業革命，提出了21世紀的科學和社會經濟發展模式。制定了人類未來社會的發展藍圖，是名符其實的偉大的人類社會發展的總設計師。　　

錢老對自然科學和社會科學的關注，是出于他那悲天憫人的心胸。當他去考察大戈壁建立“兩彈”實驗基地時，面對一望無際沙漠的肆虐和西北人民的貧困和苦難，就著手對自砂的關注和研究，由治砂想到植樹種草業，由植業種草聯想到林業草業畜業禽業菌業及農貿工商業。從綠色植物的光合作用，聯想到太陽光能、大氣和水的有效利用，從而提出了大農業技術革命的主張，現代農業革命必須以生物技術發展為火車頭。從打砂漠作為人類發展的生存空間，自然想到海洋業從而錢老提出了在今天以發展信息產業為中心的笫五次產業革命業已普及的今天，應進入以發展生物技術為中心的大農業技術革命。自1983年至1999年他在不同的場合發表演講論文及通訊與交談等各種方式宣講第六次產業革命，有論述關這方面的的書信，就有183封，可見錢老的用心良苦。他身體力行，他把所獲得的奨金，出版書藉的稿費，全部捐獻給去為創建砂業。一次就拿出36萬元給治沙的同學們，鼓勵和資助他們去從事挽救人類最偉大的事業。錢學森的發展國民經濟模式。在這里冠名為“錢氏發展模式”。 種糧種草-養殖-沼氣是“錢氏發展模式” 中的重要一環.　　

種草不僅是治砂的需要，而且是改變以糧為綱的農業結構的切入點。也是消除全球碳污染根治全球溫室效應的根本措施。　　

中國幾千年的農業沿襲至今是種糧喂豬的結構模式。現行農業，巨大的化肥、農藥、種子及機械動力的投入，糧食增產而效益負增長，致使農民不愿種田，潛伏著中國農業及中國社會的巨大危機。克服這一危機的唯一有效舉措，是改變傳統的農業發展模式。種草養食草動物，是不少國家農業發展的模式，但隨著資本主義的發展，農奴主的圈地活動，逐漸成為集約化生產的農業庒園。破產的農民進入城市而成為產業工人。歷史和國情使中國不能重復資本主義農業發展的道路。中國的農業發展是不能離開糧食生產和農戶這一社會的基本單元。但必須改變種糧養豬這一傳統的單一模式。在中國農村中推廣種糧種草、養牛、沼氣建立循環經濟的模式。　　

優質牧草生物質的生產量每畝年產2～5萬公斤，為糧食果木的6～10倍。可飼養良種黃牛3～8頭牛，以年出欄肉牛三頭計，產值上萬元，利潤在5000元從上。而種糧每畝產值不超過2000元，種糧可以說無利可圖，養豬受市場的影響，病菌的傳染，風險指數太大，養豬戶賠的多，賺的少。養豬他與人類爭糧食，糧食產量十之二、三都用于鉰料。飼料添加劑危及食品安全。牛肉市場潛力巨大，牛的傳染病少，風險相對要少得多。養牛不與人爭口糧。牧草為多年生的作物，抗逆性強，投工投化肥農藥少。種草可充分利用荒地、山坡、路邊、水邊、堤壩、空坪隙地、沙洲甩畝。它不與糧食作物爭耕地。它與許多行業形成了優勢互補。髙蛋白含量的牧草，作為飼料中的廉價蛋白源。不僅優化鉰料品質，大幅度降低飼料成本，促進弄殖業的發展。種植優質牧草蛋白質的生產量為種植大豆的三倍。從而緩解了對大豆需求的壓力，為蛋白質生物工程提供了充足的原料與生物工程科研的載體。種植牧草用它來治山治水，綠化大地，減少水土流失，凈化空氣，優化生態環境。牧草養牛可不與其他養殖爭飼料，不與人爭口食，從而是解決人類糧食問題的重大舉措。　　

如今全球最關心和感到恐慌的是由于工業化、城市化和髙消費所產生的“碳污染”，而出現的地球溫窒效應。各國政要和宣傳媒體共同呼吁的是減少二氧化碳的排放量，也相應出臺了某些措施。但這些舉措僅僅是治表，而且發達國家用其來限制發展中國家的發展。而治根“碳污染”的根本辦法就是錢氏發展模式，種糧種草、養牛、沼氣，建立與大自然同步發展的循環經濟。　　

優質牧草在光合作用中生產的生物質量為其他農作物的6～10倍，不僅是解決社會物質資源危機唯一有效途徑，而且是消除地球溫室效應，優化空氣的最有效的，也是唯一的途徑。因為每合成一噸生物質，就可同化710千克的二氧化碳，產生16千克的氧氣。10億年來，綠色生物的光合作用，將一個沒有生命的還原型的地球大氣層，改造為適合萬物生長競自由的地球大氣層。而人類的消費文明，特別是近200年的工業文明，迅速將氧化型的地球大氣層變為還原型的大氣層，正在進行地球的笫六次物種大絕滅，使人類進入了死亡谷。作為髙智商的人類，要消除人類消亡的威脅。不僅要二氧化碳減排，以減緩大氣層還原化的過程。更重要的是復制一個，人類史前將大氣層由還原型到氧化型的過程。這一過程的關鍵是綠色資源的積累。在史前綠色資源的積累過程經歷了10億年。一萬年太久，只爭朝夕。何況是10億年呢。今天的人類如何去爭朝夕呢。錢學森為我們指明了一條人人能走的光明大道，為社會經濟的發展提出了最優模式，種糧種草、養殖、沼氣，建立大自然生態循環經濟。這就稱之為社會經濟發展的“錢氏發展模式”。他的這一倡議比中囯的“兩彈一星”更有普世價值。　　

“錢氏發展模式”就是我國五干年“以農為本”的立國理念的繼承和發展，也是對毛澤東提出的“以農業為基礎，工業為主導”的發展國民經濟方略的具體化。　　

“兩彈一星”升空，錢學森“失業”了。但科學事業是永遠不會停頓的事業。錢老以他淵博的知識，使他很快地突破學科和專業的界限，放開了視野，不停喚發科學事業發展的新春。“錢氏發展模式”已提出20多年了，由于他的灼見與“唯利是圖”的GDP發展模式相違背, 他捍衛馬克思主義與毛澤東思想及社會主義制度的言行遭資改派的忌恨, 因而在他生前被淹沒.這種超前的預見,因不屬他的專業而無人理會。但金子一定有他閃光的時侯，可以斷言，不久就會到來。　　

七、教育為什么出不了人才　　

  錢老對于他第六次和第七次產業革命的倡議和者皆寡這是人們的素質問題, 唯利是圖, 唯書唯上的奴化教育的結果.晚年的錢老不斷地呼吁,甚至在臨終前向溫家寶再三地問，中國的教育為什么出不了人才？潛臺詞是在呼吁教育要革命。我想有的是教育本身的問題，而主要的是社會的問題，是培養什么人的問題。　　

教育為什么出不了人才，首先是“讀書無用”社會形態。要說資改教不重視知識份子，說來是有點寃。不是說過知識份子就是勞動者，是工人階級的一份子吧。科學技術是第一生產力。從理論上把知識份子提到了歷史發展火車頭的地位。接著胡耀邦實行領導干部的“專業化、知識化與年青化”的“三化” 舉措，把大量知識份子捉到各級領導崗位，恢復了技術職稱的評定，在提薪、住房對有髙級職稱的人有特別照顧。教育問題導致胡耀邦下臺的導火索。可是，隨看領導干部的“三化”，就出現了突擊“文憑熱”。領導干部在幾個月之內，甚至無需到校上課，就可弄到一張“大專文憑”。而進入領導班子的讀書人，決不是象陳景潤這類有專長的書呆子，不少是不學無術的社會油子。由這些人在學校時受到同學們的冷遇，而在從政后，不自覺報復那些學有所長的人，掌管了他們的命運。這就是幾千萬在企業的知識份子受貧困折磨的歷史根源，這是對知識的貶值。　　

在造文憑的之前，著手恢復了職稱的評定。可制定政策的人，為自已進入籠子和快速的提升，而將例行的技術17級而改為4級，并增設政冶、經濟系列。這樣在政治、經濟系列中不少是小學畢業生的領導干部，一躍為髙工。而工程系列中包括文革前參加工作的大學教師，一般工程技術人員，由于受外語及論文的限制，終身晉身不了。這是對中國職稱的極大諷剌。　　

市場商品經濟的推出。就宣告了億萬在工廠企業工作，從事實體經濟的職工悲慘命運的開始。企業資金、積累和產品被公司化，被轉往“經濟特區”和“開發區”，化為領導者個人資本。市場化形成的三角債和政府的財稅改革，活活的絞死了工礦企業。私有化的體制改革，知識份子與億萬工人一道下崗失業，科研院所的紛紛倒閉，人員紛紛下海下崗，自謀生計，從此墮入弱勢群體。最可憐的那些書呆子，事業的實干家，他們不會經商，又不會鉆營，甚至不會謀生，他們幾十年所積累的知識和專長頃刻間化為烏有，成為當代最苦一代的人。當這類鉋讀詩書的專家、髙工乃至企業的廠長，20多年的窮困潦倒的情景，給年青一代的教育，那就是讀書無用。到今天大學畢業就是失業的現實，“讀書無用”就是30年來中囯社會的現實。從事科研的院所和生產第一線的工人技術人員突然下崗，逼到了窮囨潦倒的境地，課題中斷被拋棄，這怎么能出人才。“讀書無用”之社會狀態不糾正，是永遠出不了人才。　　

發展教育，為什么30年來是中國歷史上喊得最兇的一個話題呢？那就是為了搶錢、賺錢和錢的交易。他們教育大綱也是“以錢為本”。他們否定人類的道德與精神文明，否定受教育者應首先樹立理想與情操；而是把教育作為牟利的手段。這樣把歷代作為樹人、育人的公益事業的教育商品化和市場化。把學校變成為資改教宣揚教義的道場。從而中國教育成為有史以來最為反動的教育。如果把讀書認為是一種商品交易，而學費的漲價是日常商品中增漲最髙的一種商品，比醫療藥品要髙得多。今天，教育是壓在中囯老百姓身上的頭座大山。　　

在教育商品化的同時，推行教育等級化。除了重點學校、重點班級之外，名目繁多的貴族學校，名校的連鎖學校，及為出國留學保送的洋學堂。一則培養學子的精神貴族，更重要的以出國留學及名牌效益來掏錢和搶錢。在學校中學生宣揚奢侈，鄙視勞動和勤勞節儉，培養等級觀念和虛榮心。辦學的教董和教師們都是在為創收而鉆營，為了掏錢，學校普遍升格，職髙升專科，專科升大學，人人都有大學文憑。學生們在逍遙快活中在大學瀟灑走一回。老師不思教學，學生不上課讀書。這些人喝了多少墨水，只有個初中水平差不多。學校是當代中國社會的大染缸，出的是花花公子，浪蕩少年。怎么出得科技人才。　　

教育科舉化，這一幾千年科舉制度中國特色不僅是復辟，而且發揚光大。由于資改派推行官僚等級制度和髙薪制，把從事勞動生產的企業，特別是企業工人與技術人員打入社會的最底層，他們的薪金不僅是難以養家糊口，也失去了所有社會保障。社會的現實，使就業人員涌入髙薪的公務員系列進行爭奪。現在要成為一名公務員或海關、銀行等特權崗位的職員的考試錄用，比考秀才、中舉人、選狀元還要難。教育系統的博士、碩士等一系列虛位以待等級，實行位而優則仕，人的精力和智慧都在應付這類考試和論文之中，有的不惜抄襲，弄虛作假，設有學識真才實用，憑一冂外語考試過關或海歸的博士、教授，除能在社會上招搖撞騙外，已在大學校園內，教授、博士己為人們所不齒。學生的賣淫嫖娼也不是什么新聞。教育的腐化，駭人聽聞。這種學校，這樣的教育，怎么能出人才。　　

教育科舉化，還表現在教材，課程、專業的設置上。大學理料的教材可以說還是20世紀40年代的教材，代代相傳，年年同一，一本萬利。大學與中學教學的不同，定律的推導大學教材全部釆用微積分數學。這種方法在工程中很少應用。非電工電子專業的電工學，教材三大本，全部是微積分的公式推導。老師講不清，學生也罔然。學完了之后，連日常的電器也不會接線。我在大學自修兩門外語，五年大學，一半自習時間化在外語上，可分到工廠后，除了應付了職稱考試，再也沒有派上什么用場了。，是白白浪費時間。我們50年代和60年代是計劃經濟年代，大學專業的設置，基本上按照四個現代化的要求設置的。在今天市場經濟時代，則以當前效益來培養人才。為虛擬經濟培養的大量大學畢業生，畢業就面臨的是失業，從大三起就為就業而奔波。哪怕是有心求學的學子，四年大學，三年學習能學什么東西。　　

大學出不了人才，只有錢老在關心，在呼吁，在今天還能引起政要的反思和關注吧？　　

以資為本的改革，中國教育走入了歧途。中囯人望子成龍的期望即將破滅。上千萬工礦企業高工技術人員的悲慘遭遇，讀書畢業就失業讀書無用的現實，資改派把教育作為牟利的手段，是開改30多年來的造成的惡果，接曈而至的是人人遠離學校，成批的大學和各種專業學校被自動關閉。文盲時代重新回歸中囯。　　

八、拓寬人類的思維。　　

錢老是偉大的哲學家, 如果說毛澤東運用中華傳統文化從人類社會科學研究出發，繼承與發展了馬克思列寧主義。而錢學森從自然科學研究出發，繼承和發展了馬克思主義車毛澤東思想. 他與毛澤東是殊道同歸。錢學森是集社會料學與自然科學之大成的哲學家。　　

可是今天有些機械唯物論者和資改派的文痞，在哲學上對錢老進行抹黒和詆毀。首先是大躍進糧食生產放衛星一事，其始作蛹者是河南肖委書記吳芝圃，責任在負責宣傳口的鄧xx，不僅不嚴格把關，而大造與論，制造浮夸風。錢學森從太陽光能的利用率上分析，生物質的畝產量可達幾十萬斤.. 糧食也有可能. 這是科學的觀點. 他是在啟迪和開拓人的思維上說的至于今天能否實現, 錢學生也設有肯定’.但這一論點, 迎合了一步跨進共產主義的劉xx的思想. 資攺派為了維護威望, 他們不僅把罪責歸咎于毛澤東, 今天也把它歸咎于錢學森. 　　

當上世紀九十年代，當特異功能熱的時候，遭到正人君子的一片聲討，倍受質疑時時，我記得錢老就此發表了的一點看法，就是要人們去認識哪些未知的事物。而資改派的文痞，今天用此來誣蔑錢老，說他耍特異功能的棍子，以此來詆毀。也有好心人懷疑錢老在步愛因斯坦的后塵。愛因斯坦晚年信奉基督，說他墮入了唯心主義的泥潭。　　

人類對客觀世界有一個認識過程。先民對未認識的客觀現象，將其神化，為自然之神，甚至以此建立自己的圖騰，形成宗教，如先人的拜火教。科學的發展，人們的認識過程是由神回歸自然，由迷信到科學，由唯心論到唯物論的發展過程。今天，而那些自詡為唯物主義的教師爺，把今天尚未認識的自然現象，不是神化，而是以宣揚迷信以冠之，載上唯心論的帽子，假借馬克思唯物論的棍子打人，甚至如臨大敵，置之死地而后快。　　

備受爭議的UFO，時過景遷打入地下的特異功能，銷聲慝跡的中華氣功，都是人類未曾認識的事物。UFO是出現在全球的一種自然現象，各國科學家與愛好者鍥而不舍地在觀察與考察，并未下結論。對特異功能與中華氣功是一門尚待掲密的人體生命科學，特異功能只能在特定條件下才能發生的現象，如同宇宙中的UFO。而中國的某些人以唯物主義自居，牽強附會地作某些解釋，除非是將UFO愛好者說成是在宣揚迷信。遠有專業“打假”人員和隊伍。從強身健體而發展起來的中華氣功流傳幾千年，在九十年代出現了全民健身運動。

人類對自然與社會的認識有一個由不了解到了解，由個別到全面，由淺入深地發展過程。先人對無以解釋的自然現象稱之為神而崇拜之。但隨著科學的發展，對其本質的認識，其神的形象逐漸消失。在科學技術髙度發展的今天，人們心目中的神除宗教之外，均巳消失。而UFO，特異功能，中華氣功，還沒有認識的偶發的自然現象，一般稱為神奇，承認它的客觀存在，倡導人們去研究它和認識它，這才是唯物主義的態度。而另有一些自翊為正統唯物主義者的人，卻以搞“迷信”活動，揮舞機械唯物主義的大棒于以封殺。他們認為現代科學技術的發展已完善，自認為他業己登上了認識論的頂峰，他們是真理的化身，實則是典型機械唯物論者，扮演的是衛道士的角色。　　

人所能見的，包括用最先進的儀器設備能顯示和感之的微觀世界，或通過衛星遙測到的宏觀世界的認識，目前人類對客觀世界的認識還只能說是起步，其認識尚是膚淺的，怎能認為是終結呢。根據對立統一的客觀規律，事物的客觀存在是以陰陽的“一分為二“而“又合二而一”的方式。這也是《易經》提出的觀點。這一論點逐漸被發展中的科學所證實，特別是微觀世界，從電子的正負，中子與質子的正反，從而有人提出“正反物質”的理論，由此證實《易經》和馬克思主義的科學性。“正反物質”的理論是否適合于宏觀世界呢？中國傳統文化中的陰間與陽間之說是迷信，還是科學？這是當代認識論斗爭的焦點。那些唯我獨尊，唯我正確，固步自封，并自翊為正統的馬列主義的學閥們，和鄧些不學無術，一知半解，趨炎附勢，仗勢欺人的打手們，他們從維護現存的社會安定的大局出發，而將他們斥為“迷信”“邪說”，用“邪教”來摧毀之。　　

建立在中華文化基礎上，隨著其發展起來的中華氣功，是中華傳統文化不可分割的一部份。它對于強身健體和弘揚中華文化上有無可估量的貢獻，可中華益智功的練功活動，是有違老爺子不許搞群眾運動乃至活動的禁令，中華氣功是以道教教義而發展的。道教從它的產生和發展就是中國歷史上造反有理的宗教，使歷代皇朝時刻隄防的宗教活動。當中華益智功成為全國性的沙龍體之后，參與者絕大多數人是在資改中失去生活和社會保障的廣大弱勢群體。資改派的政權感覺受到了巨大的威脅，它的被取締勢必難免，只待時機。xx功以邪教而被取締。城門失火殃及魚池，中華氣功所引發的全民健身運動由此而消失。　　

錢老關於特異功能的一點看法，旨在突破機械唯物論，提髙人們認識水平，拓寬認識領域，使科技事業不斷前進，消除夜郎自大固步自封唯我至尊的社會心態。他的言論尚未與資改派發生正面交鋒。還是不想料在他死后，資改派的文痞還是以此來詆毀錢老。歷史和科學已在證明錢老的灼真見知，必將推動我國科學技術的發展和中囯社會的進步，因為他是捍衛傳統文化與馬克思主義的忠誠戰士，是當代的科學泰斗。　　

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