“和諧”的前提是“斗爭”
                            
云門禪人
    

《左傳》：“齊侯至自田，晏子待于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與 同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以 烹魚肉，燀執(zhí)以薪宰夫和?，　之以味；濟其不及，以泄 其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣 獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以 政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。　 嘏無言。時靡有爭。’先王之濟五味。和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、一三類、四物。五聲、成 律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁。小大、短長、疾 徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽 之，以平其心。心平，德和。；故《詩》曰：‘德音不瑕。今據(jù)不 然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水。誰 能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？同之不可也如是。”

晏子認為，“和”如同調(diào)羹，水火五味相濟，才能做成人們愛吃的羹；又如演奏音樂，五聲六律相濟，才能演奏出人們愛聽的樂聲。“和”表現(xiàn)在政治上，就是君臣所說的話都有可否。即有肯定又有否定。只有肯定與否定兩種不同的斗爭，才可以得出正確的結(jié)論。做到政平民和。“和”的形成，正是在首先承認事物存在眾多的不同、差異，再經(jīng)過相互“斗爭”集合許多不同的對立因素而成為統(tǒng)一體。是故，“和”的結(jié)果，正是經(jīng)由“斗爭”之因而達成。如果象梁丘拒，只是當(dāng)齊景公的應(yīng)聲蟲，人云亦云，這就是“以水濟水”，不能為羹。也如奏琴，一弦不能成樂。

目前中國的社會現(xiàn)況是大奏“和諧”之調(diào)，卻要抹殺矛盾，妄圖取消對立面的互相作用，也不承認社會矛盾和階級斗爭，這就是典型的唯心主義和形而上學(xué)。以為象鴕鳥一樣，將頭埋在沙堆中，世界上的一切矛盾、危機和災(zāi)難就不存在，就煙消云散。只要有“信心”，金融海嘯也就自然而然風(fēng)平浪靜，波光滟滪了。

當(dāng)今的中國明明是出現(xiàn)了社會階級的分化，出現(xiàn)了驚人的貧富懸殊，修正主義和資產(chǎn)階級已在中國出現(xiàn)，出現(xiàn)了深刻的社會危機，帝國主義亡我之心不死，每時每刻都在妄圖分化瓦解中華人民共和國，中華民族再次到了“最危險的時候”。而我們的黨和政府，卻任然顧左右而言他，不敢向人民講真話，一個仍然冠名為“共產(chǎn)黨”的政黨，卻不敢用馬克思主義的科學(xué)理論來解釋和解決當(dāng)前面臨的嚴重金融危機，這豈不是咄咄怪事嗎？

越是如此，反而進一步證明，“階級斗爭”理論的偉大正確。一切違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必將遭到歷史的懲罰。毛澤東說: 思想上、理論上的路線正確與否是決定一切的。今天的中國，已不是喊幾句口號，創(chuàng)新什么理論，實踐什么“觀”念，能夠解決面對的危機，而是必須要回歸到真正的馬列毛主義上來。尊重事物的客觀規(guī)律。承認階級斗爭的客觀存在。這是在消滅資本主義社會，實現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，人類社會必須面對，也無法逃避的社會現(xiàn)實。

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